فایل پاورپوینت کامل علل انحراف امت اسلامی در مستندات قیام عاشورا

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل علل انحراف امت اسلامی در مستندات قیام عاشورا – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل علل انحراف امت اسلامی در مستندات قیام عاشورا شامل 120 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل علل انحراف امت اسلامی در مستندات قیام عاشورا گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل علل انحراف امت اسلامی در مستندات قیام عاشورا با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل علل انحراف امت اسلامی در مستندات قیام عاشورا از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل علل انحراف امت اسلامی در مستندات قیام عاشورا با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل علل انحراف امت اسلامی در مستندات قیام عاشورا را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل علل انحراف امت اسلامی در مستندات قیام عاشورا :

مقدمه

هر حادثه ای چـه کوچـک و چه بزرگ ریشه ای در گذشته دارد و از پیوند سلسله حوادثی- همچون حلقه های به هم پیوسته زنجیر- پدید می آید، همان گونه که آثار و پی آمدهایی در آینده خواهد داشت. حادثه بزرگی همچون واقعه عاشورا نیز از این قاعده مـستثنا نـیست و علل وقوع آن ریشه در حوادث گذشته دارد. فجایع این حادثه ی غمبار چنان عمیق و عظیم است که ذهن هر پرسشگر را با این سؤال مواجه می کند که چه اتفاقی در جامعه اسلامی روی داد که تـنها ۵۰ سـال بـعد از رحلت پیامبر(ص)، نواده محبوب شان و تـنها بـازمانده خـمسه طیبه را به آن صورت فجیع به شهادت رساند، به کودک و پیر و جوان و زن و مرد این خانواده رحم نکرد، جمعی را از دم تیغ گذراند و جمعی دیگر را به اسارت بـرد و از هـیچ سـتمی در حق آنان دریغ نورزید، در حالی که هنوز اصحاب پیـامبر (ص) و کـسانی که بسیاری از وقایع دوران پیامبر(ص) را روایت می کردند، زنده بودند؛ کسانی که شاهد محبت ها و سفارش های پیامبر (ص) در باره ی اهل بیت بودند. چه شـد کـه ارزشـ ها و هنجارهای اسلامی تغییر یافت، باورهای دینی تحریف و سیره نبوی فـراموش شد و ارزش های جاهلی بازگشت، به طوری که سخنان و موعظه های امام حسین (ع) و اهل بیت و یارانشان در طول قیام عاشورا، تأثیر چندانی بـر خـواص و عـوام جامعه نگذاشت و آنها نه تنها حاضر به یاری سیدالشهداء (ع) نشدند، بـلکه بـه جنگ با ایشان پرداخته و آن فاجعه مصیبت بار را رقم زدند. قطعاً یکی از منابع مهم برای شناخت تاریخ صـدر اسـلام نـامه ها، خطبه ها و احتجاجاتی است که در حوادث مهم میان افراد مختلف رد و بدل شده اسـت. نـامه های عـلی (ع) به معاویه و برعکس، خطبه های متعدد حضرت علی (ع) و اصحاب شان مانند ابن عباس و عمار و مالک اشتر در جـنگ های جـمل، صـفین و نهروان از مهم ترین نمونه ها است. در شناخت جنبه های مختلف قیام عاشورا هم بررسی خطبه ها و احتجاجات مـتعدد امـام حسین (ع) و اهل بیت ایشان اهمیتی بسزا دارند. بررسی دقیق این موارد می تواند پرده از علل انـحراف جـامعه اسـلامی که به واقع کربلا انجامید، بردارد.

۱- مهجور ساختن اهل بیت(ع)

در حیات پیامبر (ص)، اهل بیت (ع) در امّت اسلامی، جایگاه ویژه ای داشتند چرا که رسول الله (ص) در مواضع مـتعددی، ایـشان را بـه عنوان جانشینان خود معرفی کرده، و لزوم اطاعت و پیروی از آنها را متذکر می شدند. به گونه ای که در زمان ایـشان هـیچ گونه اختلافی در مفهوم و مصداق اهل بیت وجود نداشت و تنها امام علی (ع) و حضرت فاطمه (س) و حـسنین عـلیهماالسِّلام بـا این عنوان شناخته می شدند. (محمدی ری شهری (۱۳۷۹) ج۱، ص۲۰) همچنین رسول الله (ص) در موارد متعددی، فضایل اهل بیت را بیان و ضمن ابـراز مـحبت، بـر لزوم مودّت و محبّت ایشان تأکید می کردند. گرچه پیامبر(ص) نیز مانند دیگر انسان ها دارای عـاطفه و احـساسات انسانی بودند، اما ارزیابی ایشان از افراد، برگرفته از حقیقت بود. زیرا که خدای متعال می فرماید: «وَ ما یـنْطِقُ عـَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْی یوحی: و هرگز به هوای نفس سخن نمی گوید؛ سـخن او هـیچ غیر وحی خدا نیست.» (نجم: ۳-۴) و همچنین در آیـات بـسیاری مـانند: «وَ مَنْ یطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مـَنْ تـَوَلَّی فَما أَرْسَلْناک عَلَیهِمْ حَفِیظاً: هر که رسول را اطاعت کند خدا را اطاعت کرده، و هر که مخالفت کنـد (کیفـر مخالفتش با خداست و) ما تـو را بـه نگهبانی آنـها نـفرستاده ایم.» (نـساء:۸۰) لزوم اطاعت از پیامبر (ص) را متذکر می شود. ازاین رو، وقـتی پیـامبر گرامی اسلام والاترین ارزش ها را برای اهل بیت (ع) قائل می شدند و امر به پیروی و اطـاعت از ایـشان می کردند، به دلیل امیال و احساسات نـبود، بلکه بر اساس فـرمان خـداوند و وحی الهی بود.

همچنین خـداوند مـتعال در قرآن کریم به محبّت و دوستی اهل بیت پیامبر (ص) دستور داده و بسیار بر آن تأکید کرده اسـت، تـا جایی که آن را اجر رسالت و راهـی بـه سـوی خداوند شمرده اسـت. در حـالی که پیامبران الهی از سـوی خـداوند مأمور بودند، که هیچ گاه از مردم، درخواست اجر و مزد نکنند، بلکه همواره مزد خـود را از خـداوند طلب کنند. چنانکه در بسیاری از آیات مـانند: «وَ یـا قَوْمِ لا أَسـْئَلُکمْ عـَلَیهِ مـالاً إِنْ أَجرِی إِلاَّ عَلَی اللَّهِ: و ای قوم، من از شما درعوض هدایت ملک و مالی نمی خواهم، اجر من تنها بر خداست.» (هود:۲۹) و «وَ مـا أَسـْئَلُکمْ عَلَیهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِی إِلاَّ عـَلی رَبِّ الْعـالَمِینَ: و مـن اجـری از شما برای رسـالت نـمی خواهم و پاداش من جز بر عهده خدای عالمیان نیست.» (شعراء:۱۰۹،۱۲۷، ۱۶۴و۱۸۰) این مطلب از قول سایر پیامبران الهی و در آیات مـتعددی مـانند: «وَ مـا تَسْئَلُهُمْ عَلَیهِ مِنْ أَجْرٍ: و تو از امّت خـود اجـر رسـالت نـمی خواهی.» (یـوسف: ۱۰۴) و «قـُلْ ما أَسْئَلُکمْ عَلَیهِ مِنْ أَجْرٍ: بگو: من مزد رسالت از شما نمی خواهم.» (ص:۸۶) از قول پیامبر اسلام (ص) نقل شده است. اما پیامبر اسلام (ص) در دو آیه به دستور خداوند، از مردم درخواست مـزد معنوی می کنند و در آی ۴۷ سوره سبأ می فرمایند: این مزد به نفع خودتان است. «قُلْ ما سَأَلْتُکمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکمْ: پاداشی که از شما خواسته ام، به سود شماست.»

این مزد معنوی یک بـار در آیـ ۵۷ سوره فرقان آمده است: «قُلْ ما أَسْئَلُکمْ عَلَیهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ یتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا: بگو: من از شما امّت مزد رسالت نمی خواهم، اجر من همین بس که هر که بـخواهد راهـی به سوی خدای خود پیش گیرد.» و یک بار در آی ۲۳ سوره شوری «قُلْ لا أَسْئَلُکمْ عَلَیهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی: بگو من از شما در برابر رسالتم مـزدی طـلب نمی کنم به جز مودت نـسبت بـه اقرباء.» بنابراین، مزد رسالت دو چیز است: یکی انتخاب راه خدا (طوسی، بی تا، ج۷، ص۵۰۱؛ سید بن قطب (۱۴۱۴) ج۵، ص۲۵۷۵؛ طباطبایی(۱۴۱۷) ج۱۵، ص۲۳۱) و دیگری مودّت قربی (قمی (۱۳۶۷) ج۲، ص۲۷۵؛ طبری (۱۴۱۲) ج۲۵، ص۱۵؛ طوسی، (بی تا) ج۹، ص۱۵۹؛ سیوطی (۱۴۰۴) ج۶، ص۶؛ طـباطبایی (۱۴۱۷) ج۱۸، ص۴۳). جـالب آنکه در هر دو تعبیر کلمـه «الاّ» مـطرح شده است، یعنی مزد من تنها همین مورد است. بنابراین، باید راه خدا و مودّت اهل بیت یکی باشد، زیرا اگر دو تا باشد، تناقض است، یعنی نمی توان گفت: من فقط شب مطالعه مـی کنم و بـار دیگر گفت: من فقط روز مطالعه می کنم، بلکه محصور باید یک چیز باشد. پس وقتی پیامبر اسلام (ص) از طرف خداوند یک بار مأمور می شود که به مردم بگوید: مزد من تنها انتخاب راه خـداست و بـار دیگر مـأمور می شود که بگوید: مزد من فقط مودّت قربی است. در واقع باید این دو درخواست یکی باشد، یعنی راه خدا هـمان مودّت قربی باشد. (قرائتی (۱۳۸۶) ج۱۰، ص۳۹۴)

در دعای ندبه نیز، این مطلب بیان شـده اسـت، آنـجا که می فرماید: «ثُمَّ جَعَلْتَ أَجْرَ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُک عَلَیهِ وَ آلِهِ مَوَدَّتَهُمْ فِی کتَابِک فَقُلْتَ «قُلْ لا أَسْئَلُکمْ عَلَیهِ أَجـْرا إِلا الْمـَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَی» (شوری:۲۳) وَ قُلْتَ «مَا سَأَلْتُکمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکمْ» (سبأ:۴۷) وَ قُلْتَ «مـَا أَسـْئَلُکمْ عـَلَیهِ مِنْ أَجْرٍ إِلا مَنْ شَاءَ أَنْ یتَّخِذَ إِلَی رَبِّهِ سَبِیلا» (فرقان: ۵۷) فَکانُوا هُمُ السَّبیلَ الیکَ وَ المَسلَکَ اِلی رِضـوانِک (مشهدی(۱۴۱۹) ص۵۷۶): سپس در کتابت پاداش محمد (ص) را موّدت اهل بیت او قرار دادی، و فرمودی بگو من از شما برای رسـالت پاداشی جز مودّت نـزدیکانم نـمی خواهم، و فرمودی: آنچه به عنوان پاداش از شما خواستم، آن هم به سود شماست و فرمودی: من از شما برای رسالت پاداشی نمی خواهم، جز کسی که بخواهد، راهی به جانب پروردگارش بگیرد، پس آنان راه به سوی تو بودند.» عـلامه طباطبایی در این باره می فرمایند: درخواست مودّت نسبت به اهل بیت، بدین دلیل است که مردم معارف دین را از اهل بیت بگیرند، نه اینکه مالی به عنوان مزد رسالت به آنان بدهند. ازاین رو، پذیرش این ولایت و رهـبری، سـبب تقرّب به سوی خداوند و سعادت خود انسان ها می باشد و نتیجه اش به خود آنان باز می گردد. (طباطبایی (۱۴۱۷) ج۱۸، ص۴۶)

غصب خلافت

با وجود سفارش های فراوان پیامبر (ص) دربار خلافت و جانشینی امام علی (ع)، بعد از وفات رسـول الله (ص)، بـرخی صحابه با حضور در سقیفه بنی ساعده، حرمت پیامبر (ص) را شکسته و نصّ صریح ایشان را، در نصب امام علی (ع) برای خلافت و رهبری امّت به فراموشی سپردند. (مکارم شیرازی (بی تا) ص۱۱۷) در جریان سقیفه، ملاک های ارزشی و اسـلامی بـه کنار نهاده شد و خلق و خو و رقابت های جاهلی و قبیله ای عرب، نمایان گردید و بحث (منّا و منکم) مطرح شد

[۱]

و سرانجام مهاجران با استناد به برتری قبیل قریش و استفاده از دشمنی ها و اختلافات داخلی انـصار، پیـروز شـدند. (جعفریان (۱۳۷۴) ج۲، ص۱۹ -۲۵)

در صورتی که با وجـود نـصّ صـریح پیامبر (ص) دربار جانشینی امام علی (ع)، جایی برای اجتهاد وجود نداشت. انکار امامّت و ممانعت از تداوم یافتن رهبری الهی که در غدیر ابلاغ شـده بـود، سـبب انحراف جامعه اسلامی شد، که این انحراف مـنجر بـه وقوع عاشورا گردید. بدین سبب حضرت زینب (س)، هنگامی که در قتلگاه نوحه سرایی کردند، امام حسین (ع) را کشته روز دوشنبه می دانند: «بِأَبی مـَن أضـحی عـَسکرُهُ فی یومِ الإِثنَینِ نَهبا، بِأَبی مَن فُسطاطُهُ مُقَطَّعُ العُری (ابـن طاووس (بی تا) ص۱۳۴) پدرم فدای آن که لشکرش روز دوشنبه به تاراج رفت! پدرم فدای آن که طناب های خیمه اش را گُسستند» در حـالی که بـه روایـت تاریخ، واقعه عاشورا در روز جمعه یا شنبه رخ داده (مفید (بی تا) ج۲، ص۹۸؛ خوارزمی (بی تا) ج۲، صـص۴۰و۴۷) و وفـات پیامبر (ص) و تشکیل سقیفه در روز دوشنبه بوده است. (ابن سعد (بی تا) ج۲، ص۲۱۶؛ ابن اثیر (بی تا) ج۱، ص۳۳)

در قیام عاشورا، اولین بـار سـیدالشهداء (ع) در نـامه به سران بصره، اشاره به غصب خلافت می کنند: خداوند، محمّد)ص) را از بندگانش بـرگزید… و مـا دودمـان و نزدیکان و وارثان او و شایسته ترین ها نسبت به او و به جایگاهش در میان مردمیم. امّا قوم ما، جایگاه مـا را از آن خـود کردنـد. (طبری (بی تا) ج۵، ص۳۵۷)

حضرت مسلم هم در احتجاج با ابن زیاد، معاویه و یزید را غاصب خلافت می داند: بـه خـدا سوگند که معاویه، خلیف امّت بر پای اجماع آنان نبود؛ بلکه با نیرنگ، بر وصـی پیامـبر، غـلبه کرد و خلافت را از وی غصب نمود. پسرش یزید نیز همین گونه است. (قرشی (۱۴۲۹) ج۲، ص۳۹۹)

مسلم در سخنانش اشاره به نـیرنگ و فـریب کاری معاویه در تصرف حکومت می کند، بعد از کشته شدن عثمان، مردم خود برای بیعت بـا امـام عـلی (ع) به سوی ایشان هجوم بردند و ایشان به خلافت رسیدند. حضرت علی (ع)، برای اصلاح جامعه، فـرمانداران فـاسد از جمله معاویه را عزل کردند. اما معاویه که در مدت امارت طولانی خود بـر شـام، عـلاوه بر انباشتن ثروت فراوان، شامیان را به دلخواه خود تربیت کرده بود، از پذیرش فرمان امام عـلی (ع) سـرپیچی کـرد و با حمایت شامیان جنگ صفین را رقم زد و در نهایت با حیله و مکر عمروعاص تـوانست در ایـن جنگ پیروز شود. (نک: جعفریان (۱۳۷۴) ج۲، ص۲۷۶-۳۶۰) بعد از جنگ صفین تا شهادت امام علی (ع) حوادثی رخ داد، (نک: جعفریان (۱۳۷۴) ص۲۷۶-۳۳۳) کـه سـبب شد امام علی (ع) نتوانند به جنگ با معاویه بپردازند. بعد از شهادت امـام عـلی (ع)، امام حسن (ع) به خلافت رسیدند و آماده جـنگ بـا مـعاویه شدند. اما معاویه با تطمیع فرماندهان سـپاه امـام حسن (ع) و شایعه پراکنی در میان سپاهیان ایشان، آنها را پراکنده ساخت و آن حضرت را ناچار به پذیرش صـلح و خـلافت را غصب کرد. (نک: جعفریان (۱۳۷۴) ص۳۶۰-۳۶۹)

بـعد از شـهادت اباعبدالله (ع) در کـوفه، حـضرت فـاطمه صغری (س) با ایراد خطبه ای، با بـیان الهـی بودن خلافت حضرت علی (ع)، اشاره به غصب خلافت می کنند: خدایا به تـو پنـاه می برم که بر تو دروغ ببندم و بـر خلاف عهد و پیمانی کـه بـرای جانشین پیامبر (ص)، علی بن ابـی طالب گـرفته ای، سخن گویم، کسی که حقش را گرفتند. (ابن طاووس (بی تا) ص۱۴۹)

و امام سجاد (ع) با ایـراد خـطبه طولانی ای در مسجد شام، ضمن مـعرفی امـام عـلی (ع) با اشاره بـه نـصّ الهی و لیاقت و شایستگی امـام عـلی(ع)، خلافت را حق ایشان می دانند: الإِمامُ بِالنَّصِّ وَ الاستِحقاقِ. (خوارزمی(بی تا) ج۲، ص۶۹)

اقدامات فرهنگی

منع نقل و نـگارش حـدیث

یکی از اقدامات خلفاء، منع نقل و نـگارش حـدیث بود، (ذهـبی (بـی تا) ج۱، صـص۲و۶) که مانع نشر فـضایل اهل بیت (ع) شد و سبب شد منزلت و شأن اهل بیت (ع) در جامعه به فراموشی سپرده شود، به طوری کـه تـنها محبوبیت اهل بیت (ع) به سبب انتساب بـه پیـامبر (ص) بـود. مـعاویه بـا به قدرت رسـیدن، سـعی داشت این محبوبیت را نیز از بین ببرد، او از یک طرف بنی امیّه را به مردم بخصوص شامیان، به عنوان خـویشاوندان نـزدیک پیـامبر (ص) معرفی می کرد، چنان که مردم شام فکر مـی کردند، تـنها اقـوام و خـویشاوندان پیـامبر (ص)، بـنی امیّه هستند. (مسعودی (بی تا) ج۳، ص۴۳) و از طرف دیگر، اهل بیت (ع) را به عنوان آل علی (ع) به مردم معرفی می کرد و با منع نقل احادیث فضایل امام علی (ع)، جعل حدیث و لعن امام (ع) بر منابر و مـتهم کردن به شرکت در قتل عثمان، آن حضرت (ع) و اهل بیت شان را به عنوان دشمنان اسلام و قاتلان خلیفه سوم معرفی می کرد. (ابن ابی الحدید (۱۳۷۹) ج۵، ص۱۴۲) اباعبدالله (ع) در منزل ثعلبیه، در ملاقات با ابوهره، می فرمایند: إنَّ بَنی اُمَیهَ…شَتَموا عـِرضی فـَصَبَرتُ (ابن اعثم (۱۳۹۱) ج۵، ص۱۲۴): همانا بنی امیّه… دشنامم دادند، صبر کردم.

با توجه به این واقعیات بود که سیدالشهداء (ع) و اهل بیت شان در قیام عاشورا، بر بیشترین موضوعی که تأکید داشتند، یادآوری جایگاه اهـل بیت (ع) بـود. چنان که امام حسین (ع) ۱۲ بار، امام سجاد (ع) ۷ بار، حضرت زینب (س) ۳ بار، حضرت فاطمه صغری (س) و حضرت ام کلثوم (س) و حضرت مسلم هر کدام ۱ بار به بیان جـایگاه اهـل بیت (ع) پرداختند. آن حضرات با توجه بـه ایـنکه به سبب منع نقل و نگارش حدیث، احادیث منقول درباره فضایل ایشان، فراموش شده است و اکثریت مردم، پیرو مکتب خلفاء هستند و معتقد به امامّت ابـاعبدالله (ع) نـیستند، بلکه بیشترین محبوبیت ایـشان بـه سبب انتساب به پیامبر (ص) است، در یادآوری جایگاه اهل بیت (ع) بر بیشترین نکته ای که تأکید داشتند، رابطه شان با پیامبر (ص) بود. در ذیل برای رعایت اختصار تنها نمونه هایی ذکر می شود.

زمانی که اسراء اهـل بیت (ع) را در غـل و زنجیر، وارد مجلس جشن و سرور یزید کردند، حضرت زینب (س) در خطبه ای فصیح و طولانی، با عناوین (بنات رسول، ذریه محمد (ص)، ذریّه رسول، عترت رسول و لحم رسول) رابطه خود با پیامبر (ص) را بیان کرده و بـا اقـتباس از حدیث نـبوی، امام حسین (ع) را به عنوان سیّد جوانان بهشت و اهل بیت (ع) را به عنوان ستارگان زمین معرفی می کنند. و با تلاوت آیـه «وَ لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتَا بَلْ أَحْیاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ یـرْزَقُونَ» (آل عـمران:۱۶۹) و اقـتباس عبارت «حِزبِ اللّهِ» از آیه ۲۲ سوره مجادله، ضمن معرفی خود به عنوان حزب الله و اعلام حقانیت راه شان، خود را پیـروز ایـن جنگ می دانند، چرا که این آیات حزب خداوند را گرچه کشته شوند، زنده و پیـروز مـی داند. ایـشان در پایان این خطبه، بعد از حمد و سپاس خداوند متعال، با اقتباس عبارت «حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکیـلُ» از آیه ۱۷۳ سوره آل عمران، که در سیاق آیات جهاد، درباره اجابت فرمان الهی توسط مـتقین، بعد از جنگ احد،

[۲]

نـازل شـده است و بیان کننده سخن مؤمنان و متقین هنگام سختی و گرفتاری در جنگ و جهاد است، اهل بیت (ع) را تلویحاً به عنوان مؤمنان و متقین معرفی می کنند، چرا که در مصیبت عظیم عاشورا همین سخن را بر زبان جاری سـاختند. (نک: قرشی (۱۴۲۹) ج۳، ص ۳۷۸ -۳۸۸)

زمانی هم که یزید به منظور قدرت نمایی و اعلام پیروزی و حقانیت امویان، در مسجد دمشق مجلسی برپا کرد و خطیب او به مجد و ستایش امویان و نکوهش و ناسزاگویی امام حسین (ع) پرداخت، امام سجاد (ع)، بـا سـرزنش آن خطیب، او را دروغگو نامید و از یزید، اجازه سخنرانی خواست. یزید با این که می دانست سخنان امام (ع) باعث رسوایی او خواهد شد، بر اثر اصرار فراوان حاضران، ناچار به امام (ع) اجازه سخنرانی داد. زین العابدین (ع)، کـه وارث دانـش و فصاحت علوی و شجاعت و جسارت حسینی است، با آرامش تمام و در نهایت فصاحت و بلاغت و موقعیت شناسی، با ایراد خطبه فصیحی که عظمت آن دلها را به لرزه در آورد و اشک ها را روان ساخت، با معرفی اهل بیت (ع) بـه شـامیان، امویان را رسوا کرد. (نک: خوارزمی (بی تا) ج۲، ص۶۹-۷۰) ایشان در ابتدای این خطبه با نام بردن از هفت شخصیّت برجسته اهل بیت (ع)، پیامبر (ص)، امام علی (ع) به عنوان صدیق، جعفر طیّار، حضرت حمزه با عـناوین اسـدالله و اسـدالرّسول، حضرت زهراء (س) و حسنین علیهماالسّلام بـا عـناوین سـبطین امّت و سرور جوانان بهشت، به معرفی اهل بیت (ع) می پردازند: و فُضِّلنا بِأَنَّ مِنَّا النَّبِی المُختارَ مُحَمَّدا (ص)، و مِنَّا الصِّدّیقُ، و مِنَّا الطَّیارُ، و مِنَّا أسَدُاللّهِ و أسـَدُالرَّسولِ، و مـِنّا سـَیدَهُ نِساءِ العالَمینَ فاطِمَهُ البَتولُ، و مِنّا سِبطی هذِهِ الاُمـَّهِ، و سـَیدی شَبابِ أهلِ الجَنَّهِ (خوارزمی (بی تا) ج۲، ص۶۹): برتری داده شدیم به اینکه: پیامبر برگزیده، محمّد (ص)، از ماست. (علی) صدّیق، از ماست. (جعفر) طیار، از مـاست. شـیر خـدا و پیامبر (حمزه)، از ماست. سرور زنان جهان، فاطمه بتول، از ماست. دو سـبط این امّت و دو سرور جوانان بهشت، از مایند.

امام سجاد (ع) در این تعابیر با اقتباس از احادیث پیامبر (ص) که همه مسلمانان در آن اتـفاق نـظر دارنـد، فضایل اهل بیت (ع) را بیان کردند. این احادیث عبارتند از:

۱- «الصدیق»، برگرفته از این حـدیث اسـت: عن أبی ذر و سلمان قالا: أخذ النبی (ص) لی الله بید علی فقال إن هذا أول من آمن بی و هذا أول مـن یـصافحنی یـوم القیامه و هذا الصدیق الأکبر و هذا فاروق هذه الأمه یفرق بین الحق و البـاطل و هـذا یـعسوب المؤمنین و المال یعسوب الظالمین (طبرانی (بی تا) ج۶، ص۲۶۹؛ هیثمی (۱۴۰۸) ج۹، ص۱۰۲): پیامبر (ص) دست علی (ع) را گرفت و فرمود: همانا ایـشان، اولیـن کـسی است که به من ایمان آورده و اولین کسی است که در روز قیامّت با من مصاحفه مـی کند و بـزرگترین صدیق و فاروق این امّت است که حق و باطل را از هم جدا می سازد و او رئیس مـؤمنان اسـت و مـال رئیس ستمگران است.

۲- هنگامی که جعفر بن ابی طالب برادر امام علی (ع) در سال هشتم هـجری در جـنگ موته واقع در شام، آن قدر جنگید تا هر دو دستش به ضرب شمشیر دشمنان از بـدن جـدا شـد و به شهادت رسید، پیامبر (ص) به فرزند او عبدالله بن جعفر فرمودند: «هنیئا لک یا عبدالله بن جـعفر أبـوک یطیر مع الملائکه فی السماء: گوارایت باد ای عبدالله پسر جعفر، پدرت در آسمان بـا مـلائکه پرواز مـی کند.» (هیثمی (۱۴۰۸) ج۹، ص۲۷۳) از آن به بعد، جعفر بن ابی طالب به جعفر طیار معروف شد.

۳- «أسَدُ اللّهِ و أسَدُ الرَّسـولِ» در حـدیثی از امـام باقر (ع) از پیامبر (ص) نقل شده که آن حضرت (ص) درباره تعداد انبیاء و تعداد اولوالعزم از آنـان و ایـن که هر پیامبری دارای وصی بوده، سخن گفته و آن گاه به خصوصیات خود و خاندانش اشاره می کند و در ضمن آن مـی فرماید: «وَ عـَلی قائِمه العَرشِ مَکتُوبٌ: حَمزَهُ اَسَدُاللهِ وَ اَسَدُ رَسولِهِ وَ سَیّدُالشُّهَداء (کلینی (۱۳۶۳) ج۱، ص۲۲۴): و بر ستون عـرش نـوشته شده است: حمزه شیر خداوند و رسولش و سـرور شـهداء اسـت.»

۴- «سَیدَهُ نِساءِ العالَمینَ» پیامبر (ص) در بستر بیماریی کـه مـنجر به رحلت آن حضرت (ص) شد، فرمودند: یا فاطمه ألا ترضین ان تکونی سیده نساء العالمین، و سـیده نـساء هذه الأمه و سیده نساء المـؤمنین (حـاکم نیشابوری (بـی تا) ج۳، ص۱۵۶) ای فـاطمه آیـا راضی نمی شوی که سرور زنان جـهانیان و سـرور زنان این امّت و زنان مؤمن باشی.

۵- «سِبطی هذِهِ الاُمَّهِ» برگرفته از این حـدیث اسـت: أن یعلی بن مره قال: قال رسـول الله (ص): حسین منی و أنا مـنه أحـب الله من أحبه، الحسن و الحسین سـبطان مـن الأسباط (طبرانی (بی تا) ج۳، ص۳۲، متقی هندی (۱۴۰۹) ج۱۲، ص۱۱۶) پیامبر (ص) فرمودند: حسین از من و من از حسینم. خداوند دوسـت دارد کـسی را که حسین را دوست بدارد. حـسن و حـسین دو سـبط از نوادگان هستند.

۶- عـبارت «سـَیدی شَبابِ أهلِ الجَنَّهِ» اشـاره بـه این حدیث است:

عن أبی سعید الخدری قال رسول الله (ص): هذانِ سَیدا شَبابِ أهِلِ الجـَنَّهِ

(ابـن حنبل (بی تا) ج۳، ص۳): پیامبر (ص) فرمودند: این دو سـرور جـوانان بهشت هـستند.

در ادامـه ایـن خطبه، امام سجاد (ع) بـا توجه به شناخت نسبی شامیان از پیامبر (ص)، بعد از منسوب کردن خود به ایشان، تنها در چند جـمله بـه معرفی پیامبر (ص) پرداخته و در بخش اعظم ایـن خـطبه، خـطاب بـه جـامعه ای که پس از گذشت پنـجاه سـال از وفات پیامبر (ص)، بر اثر سیاستهای خلفاء و به خصوص سیاستهای معاویه در دشمنی با امام علی (ع)، نه تـنها فـضایل و رشـادت های امام علی (ع) را به فراموشی سپرده بودند، بـلکه ایـشان را بـه عـنوان فـردی تـارک الصلاه، دشمن دین و قاتل خلیفه سوم می شناختند و لعن می کردند، به معرفی امام علی (ع) می پردازند. آن حضرت بعد از بیان نسبتشان با علی (ع) «انا ابن علی المرتضی»، ۸۳ ویژگی از صفت های حـضرت علی (ع) را در منبر شام به گوش حاضران می رساند. (نک: خوارزمی (بی تا) ج۲، ص۶۹) این اوصاف به سوابق امام علی (ع) در موقعیت های مختلف اشاره دارد:

۱- پیشگامی در ایمان با عبارات: «لَم یکفُر بِاللّهِ طَرفَهَ عَینٍ»، «أَوّلِ مَن أجابَ وَ اسـتَجابَ للّهِ مِنَ المُؤمِنینَ»، «أقدَمِ السّابِقینَ»

– عبارت «أَوّلِ مَن أجابَ وَ استَجابَ للّهِ مِنَ المُؤمِنینَ»، اشاره به اینکه، امام علی (ع)، اولین فردی بودند که، به پیامبر (ص) ایمان آوردند. (حاکم نیشابوری (بی تا) ج۳، ص۱۳۳؛ طبرانی (بـی تا) ج۱، ص۹۵) امـیرالمؤمنین (ع) خود در این باره می فرمایند: (پیغمبر اکرم (ص) هر سال مدتی در کوه حرا به سر می برد. من او را در این مدت می دیدم و جز من کسی او را نمی دید. در آن روزها غیر از پیـغمبر (ص) و خـدیجه (س) کسی به اسلام نگرویده بـود و مـن سومین آنها بودم. من نور وحی و رسالت را می دیدم و بوی نبوت را استشمام می کردم.) (شریف رضی (۱۳۸۹) ص۶۵۰)

۲- پیشگامی در بزنگاه های دشوار دوران رسالت، با عبارات: «هاجَرَ الهِجرَتَینِ»، «بایعَ البـَیعَتَینِ»، «عـَقَبِی، بَدرِی اُحُدِی، شَجَرِی مـُهاجِرِی»

– مـنظور از دو هجرت: یکی هجرت از مکه به مدینه و دیگری ممکن است اشاره به هجرت به طائف همراه پیامبر (ص) در سال یازدهم بعثت و یا هجرت آن حضرت به کوفه در ایام خلافت باشد. (مکارم شیرازی (بـی تا) ص۶۰۷) در مـنابع اهل سنت نیز، هجرت های امام علی (ع) به مدینه (ابن اثیر (۱۴۰۷) ج۲، ص۷) و طائف (ابن ابی الحدید (۱۹۵۹) ج۴، ص۱۲۷) ذکر شده اند.

– منظور از دو بیعت: یکی بیعت رضوان (شجره) در جریان صلح حدیبیّه و دیگری بیعت سال فتح مکه اسـت. تـأکید بر ایـن دو بیعت در سخنان حضرت علی (ع) خطاب به شورایی که عمر برای خلافت تعیین کرده بود و نیز در کلام امـام حسن (ع) به هنگام احتجاج با معاویه پس از فرمان لعن علی (ع) بـر مـنابر دیـده می شود

[۳]

: «إنَّهُ بایعَ الْبَیعَتَینِ کلتیهما: بِیعَهَ الْفَتْحِ وَ بَیعَهَ الرِّضْوانِ» (ابن ابی الحدید (۱۹۵۹) ج ۶، ص ۲۸۸)

– «عقبیٌ» اشاره است به بـیعت «عـقبه» که توسط جمعی از مردم مدینه در سال دوازدهم بعثت با پیامبر (ص) در گردنه ای در منا صورت گـرفت و بـه بـیعت و پیمان «عقبه» معروف شد. در آنجا که جمعی از مردم مدینه به طور مخفیانه با پیامبر (ص) گفتگو و بـیعت می کردند، امام علی (ع) در دهانه آن گردنه نگهبانی می دادند و مراقب اوضاع بودند. (مکارم شیرازی (بـی تا) ص۶۰۸)

۳- اشاره به تلاش های امـام عـلی (ع) در صحنه های دشوار نبرد برای نابودی کفر و استوارسازی پایه های دین در صدر اسلام،

[۴]

با عباراتی چون: «ضَرَبَ خَراطیمَ الخَلقِ حَتّی قالوا: لا إلهَ إلَا اللّهُ»، «ضَرَبَ بَینَ یدَی رَسولِ اللّهِ بِسَیفَینِ»، «قاتَلَ بِبَدرٍ و حُنَینٍ»،

[۵]

«المـُحامی عَن حَرَمِ المُسلِمینَ» و غیره.

۴- اشاره به وسعت دانش و علم امام علی (ع) با عبارات: «لِسانِ حِکمَهِ العابِدینَ»، «بُستانِ حِکمَهِ اللّهِ»، «عَیبَهِ عِلمِ اللّهِ»

– پیامبر (ص)، هم به وسعت علم و دانش امام علی (ع) تـصریح کـرده اند: به طور مثال ابن عباس نقل می کند که رسول الله (ص) فرمودند: أَنَا مَدِینَهُ الْعِلْمِ وَ عَلِی بَابُهَا فَمَنْ أَرَادَ الْعِلْمَ فَلْیأْتِ الْبَابَ. (طبرانی (بی تا) ج۱۱، ص۵۵؛ حاکم نیشابوری (بی تا) ج۳، ص۱۲۶)

۵- اشاره به فضایل اخلاقی ایشان بـا عـباراتی چون: «سَمِحٌ سَخِی، بُهلولٌ زَکی»، «رَضِی مَرضِی، مِقدامٌ هُمامٌ، صابِرٌ»، «مُهَذَّبٌ قَوّامٌ، شُجاعٌ قَمقامٌ»

۶- اشاره به فضایل معنوی و عبادی امام علی (ع) با عباراتی چون: «یعسوبِ المُسلِمینَ، و نورِ المُجاهِدینَ، و زَینِ العـابِدینَ، و تـاجِ البَکائینَ، و أصبَرِ الصّابِرینَ»

در این خطبه غراء امام سجاد (ع) همچینین با اقتباس از قرآن و احادیث نبوی بر سه نکته مهم دیگر هم تأکید کرده اند:

۱- نخست (أَنا ابنُ صالِحِ المُؤمِنینَ) که بـرگرفته از آیـه ۴ سـوره تحریم: «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مـَوْلاهُ وَ جـِبْرِیلُ وَ صـالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکهُ بَعْدَ ذلِک ظَهِیرٌ: خداوند یار و نگهبان اوست و جبرئیل امین و مردان صالح با ایمان و فرشتگان حق، یار و مددکار اویند.»، امام علی (ع) را به عـنوان صـالح مـؤمنان، معرفی کردند، مفسّران در ذیل این آیه روایاتی نـقل کـرده اند که صالح المؤمنین، امام علی (ع) هستند. (حسکانی (۱۴۱۱) ج۲، ص۳۴۱؛ ثعلبی (۱۴۲۲) ج۹، ص۳۴۸؛ طبرسی (۱۳۷۲) ج۱۰، ص۴۷۵؛ سیوطی (۱۴۰۴) ج۶، ص۲۴۴؛ طباطبایی (۱۴۱۷) ج۱۹، ص۳۴۰)

۲- امام (ع) در این عبارت (قاتِلِ النّاکثینَ وَ القاسِطینَ وَ المارِقینَ) بـا اقـتباس از ایـن حدیث نبوی: (عن ابو ایوب انصاری قال: أمر رسول الله (ص) عـلی بن أبی طالب بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین: پیامبر (ص) به علی بن ابی طالب دستور داد که با پیمان شکنان و ستمگران و از دیـن خـارج شدگان بـجنگد.) (طبرانی (بی تا) ج۱۰، ص۹۱؛ حاکم نیشابوری (بی تا) ج۳، ص۱۳۹) اشاره به جنگ های جمل، صفین و نـهروان کـرده اند و حقانیت امام علی (ع) در این جنگ ها و بطلان دشمنانشان به خصوص معاویه، را متذکر شده اند.

۳- امام (ع) در این عبارت (أبـُوالسِّبطَینِ الحـَسَنِ وَ الحـُسَینِ) با اقتباس از حدیث نبوی (نک. همین پژوهش، ص۹) یکی دیگر از فضایل امام عـلی (ع) را ذکـر کـرده اند.

بدعت گزاری

اقدام دیگری که نقش مهمی در انحرافات جامعه داشت، بدعت هایی بود که در دین بـا عـنوان اجـتهاد ایجاد شده بود. اجتهاد در مخالفت با پیامبر (ص) که در زمان حیات ایشان از برخی صحابه مـشاهده مـی شد، (نک: موسوی عاملی (۱۴۲۹) ص۱۷۰) و هم زمان با وفات آن حضرت در سقیفه علنی شد، بعد از وفات ایـشان بـه صـورت گسترده تری ادامه یافت. برخی خلفاء، بر اساس مصالح مورد نظر خود، در برابر نصوص مـسلّم، اجـتهاد می کردند. به طوری که سنت های آنها تبدیل به سنت رسمی و رایج در جامعه اسـلامی شـد، و هـر کس به سنت رسول خدا (ص) عمل می کرد، مورد ضرب و شتم قرار می گرفت. (نک: گروهی از تـاریخ پژوهـان (۱۳۹۳) ج۱، ص۲۳۹) این کار مجوزی برای حاکمان بعدی شد تا آنها هم بر اسـاس مـصالح خـود، حرام را حلال کرده و با نام اجتهاد خود، به توجیه آن بپردازند. مثلاً: هنگامی که معاویه ربـا را رسـماً حـلال کرد، در جواب اعتراض کننده به این کار گفت: این اجتهاد من است. (امـینی (۱۳۹۷) ج۱۰، ص۱۸۴) هـمچنین او مدتی بعد از شهادت امام حسن (ع) در مدینه، با ایراد یک خطبه عمومی با توسل به سیره خـلفاء اعـلام کرد که پیامبر (ص)، خلیفه تعیین نکردند، اما ابوبکر، عمر را تعیین کرد و عـمر نـیز شورا تعیین کرد، پس هیچ کدام از آنـها بـه روش دیـگری عمل نکردند، به همین دلیل من هـم مـی توانم به روش خود عمل کرده و فرزندم را جانشین خود سازم. (نک: جعفریان (۱۳۷۴) ج۲، ص۴۳۳-۴۴۲)

امام حـسین (ع) در نـامه به سران بصره، اشاره بـه بـدعت هایی که در دیـن گـذاشته شـد، می کنند: إنَّ السُّنَّهَ قَد اُمیتَت، و إنَّ البـِدعَهَ قَد اُحییت (طبری (بی تا) ج۵، ص۳۵۷): همانا سنت مرده و بدعت زنده شده است.

قـدرت یـافتن بنی امیّه

بنی امیّه فرزندان امیه بن عـبدشمس بن عبدمناف،

[۶]

جد سـوم پیـامبر (ص) هستند. اختلافات بین آنها و بـنی هاشم ریـشه در عصر جاهلیت داشته و به حسادت امیّه به عمویش هاشم بر می گردد. با درگـذشت عـبدمناف، هاشم امر سقایت و رفادت (اطـعام) حـجاج را بـرعهده گرفت و کرامّت و سـخاوتش، سـبب رشد روز افزون اعتبار و احـترامش شـد. که این امر حسادت دیگران به خصوص برادرزاده اش امیّه را به دنبال داشت، تا آنـجا کـه او به عمویش هاشم پیشنهاد داد حکمی بـین آنـها داوری کـرده و تـعیین بـرتری نماید، و مقرر شد کـه بازنده پنجاه شتر پرداخته و ده سال از مکه تبعید شود. آنها برای حکمیت نزد کاهن بنی خـزاعه رفـتند و او به شرافت هاشم رأی داد، بنابراین امیّه پنـجاه شـتر پرداخـت و ده سـال بـه شام رفت، ایـن مـاجرا سبب دشمنی بنی امیّه با بنی هاشم گردید. (مقریزی (۱۴۰۱) ص۳۴) این اختلافات همواره بین بنی هاشم و بنی امیّه ادامه داشت، تـا ایـنکه پیـامبر (ص) به رسالت مبعوث شد. با آغاز بـعثت، بـنی امیّه دشـمنی خـود را بـا دیـن آشکار کردند و تکذیب رسالت و نبوت را در دستور کار خود قرار دادند و با تمام توان خود به مقابله با اس