فایل پاورپوینت کامل جنگ و صلح در احادیث

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل جنگ و صلح در احادیث – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل جنگ و صلح در احادیث شامل 40 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل جنگ و صلح در احادیث:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل جنگ و صلح در احادیث به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل جنگ و صلح در احادیث به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل جنگ و صلح در احادیث با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل جنگ و صلح در احادیث با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل جنگ و صلح در احادیث با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل جنگ و صلح در احادیث را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جنگ و صلح در احادیث :

مقابله به مثل

قانون مقابله به مثل در واقع همان قانون دفاع است که حق طبیعی و مشروع همه انسان هاست و در هر ملت و آیینی به رسمیت شناخته شده است. مقابله به مثل در مواردی فرض دارد که تجاوز و حمله ای از طرف مقابل صورت بگیرد و طرف مورد حمله در صدد دفاع از خود برآید و حمله و تجاوز متجاوز را پاسخ بگوید. مستندات مقابله به مثل در قرآن، آیات متعددی است که مرحوم مجلسی به بخشی از آنها در بحارالانوار اشاره کرده است:

و اقول الآیات و الأخبار الدالّه علی جواز المعارضه بالمثل کثیره فمن الآیات قوله تعالی: «فمن اعتدی علیکم» قال الطبرسی رحمه اللَّه: أی ظلمکم «فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم»(۱۰۷) ای فجاوزوه باعتدائه، وقابلوه بمثله، والثانی لیس باعتداء علی الحقیقه، ولکن سمّاه اعتداء لأنّه مجازاه اعتداء، وجعله مثله، و إن کان ذلک جوراً، وهذا عدلاً، لأنّه مثله فی الجنس وفی مقدار الاستحقاق، ولأنّه ضرر کما أنّ ذلک ضرر، فهو مثله فی الجنس والمقدار والصفه…ویدلّ علیه ایضاً، قوله سبحانه «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ»(۱۰۸) و یدل علیه ایضاً قوله «وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ»(۱۰۹) ای ممّن بغی علیهم من غیر ان یعتدوا… ثم ذکر تعالی حدّ الانتصار، فقال « و جزاء سیّئه سیّئه مثلها»… وسمّی الثانیه سیّئه علی المشاکله… «ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئک ما علیهم من سبیل»(۱۱۰) معناه من انتصر لنفسه وانتصف من ظالمه بعد ظلمه أضاف الظلم الی المظلوم أی بعد أن ظُلم وتعدّی علیه فأخذ لنفسه بحقّه فالمنتصرون ما علیهم من اثمٍ وعقوبهٍ وذمٍ «انّما السبیل» ای الأثم والعقاب «عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ» ابتداءً «وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» ای مولم…. (۱۱۱) حدیث اول: قال امیرالمؤمنین(علیه السلام): ردّوا الحجر من حیث جاء فأنّ الشرّ لا یدفعه إلّا الشرّ.(۱۱۲) حدیث دوم: البته باید به این نکته نیز توجه داشت که مقابله به مثل، یک قانون استثناپذیر است و حاکم اسلامی می تواند در مواردی که حمله طرف مقابل به شیوه غیر انسانی باشد و دفع دشمن نیز منحصر بر همان شیوه تجاوز نباشد به سبب رعایت ارزش های انسانی از مقابله به مثل صرف نظر کند. چنانچه در سیره امام علی(علیه السلام) این مسئله در جنگ صفین با بستن آب بر روی لشکریان آن حضرت از سوی سربازان معاویه اتفاق افتاد، ولی حضرت از مقابله به مثل صرف نظر نمود.

… ولمّا غلب اهل الشام علی الفرات فرحوا بالغلبه وقال معاویه یا اهل الشام هذا واللَّه أوّل الظفر، لاسقانی اللَّه ولا أبا سفیان إن شربوا منها ابداً حتّی یقتلوا بأجمعهم علیه وتباشر أهل الشام…

قال نصر: فحدّثنا عمرو عن جابر قال: خطب علی(علیه السلام) یوم الماء فقال: أما بعد: فأنّ القوم قد بدؤکم بالظلم وفاتحوکم بالبغی واستقبلوکم بالعدوان وقد استطعموکم القتال حیث منعوکم الماء، فأقرّوا علی مذلّه، وتأخیر محلّه، أو رووّا السیوف من الدماء ترووا من الماء، فالموت فی حیاتکم مقهورین، والحیاه فی موتکم قاهرین ألا وإنّ معاویه قال لمّه من الغواه وعمس علیهم الخبر حتی جعل نحورهم اغراض المنیّه [نهج البلاغه، خطبه ۵۱] وعن صعصعه قال: أقبل الأشتر یوم الماء فضرب بسیفه جمهور أهل الشام حتی کشفهم عن الماء… قال نصر: فقال اصحاب علی(علیه السلام) له: امنعهم الماء یا امیرالمؤمنین کما منعوک، فقال: لا، خلّوا بینهم و بینه، لا أفعل ما فعله الجاهلون فسنعرض علیهم کتاب اللَّه و ندعوهم إلی الهدی فأن أجابوا و إلّا ففی حدّ السیف ما یغنی انشاءاللَّه قال: فواللَّه ما أمسی الناس حتّی رأوا سقاتهم و سقاه اهل الشام وروایاهم وروایا اهل الشام یزدحمون علی الماء ما یؤذی انسانٌ انساناً.(۱۱۳)

وظایف فرماندهان نظامی در معاشرت با مردم و سربازان

وسعت اختیارات و قدرت برتر فرماندهان به ویژه در ایام جنگ، امکان ظلم و تعدی به حقوق شهروندان را در حق ایشان تقویت می کند، از این رو فرماندهان بیش از دیگران نیاز به نظارت، موعظه و توصیه های اخلاقی دارند تا در اجرای وظایف خود دچار خلاف شرع، قانون و ظلم و ستم نگردند. اخبار و احادیث نیز حکایت از احتمال گرفتاری فرماندهان به این آسیب جدی دارد. در روایات ذیل توصیه های امیرالمؤمنین(علیه السلام) به فرماندهان نظامی در خصوص کیفیت معاشرت آنان با مردم و سربازان آمده است:

حدیث اول: قال ابن ابی الحدید: قال نصر بن مزاحم: و کتب [علی ](علیه السلام) إلی أمراء الأجناد – وکان قد قسم عسکره اسباعاً فجعل علی کل سبع أمیراً – اما بعد فأنّی ابرء الیکم من معرّه الجنود، فاعزلوا الناس عن الظلم و العدوان، وخذوا علی أیدی سفهائکم، واحرسوا أن تعملوا اعمالاً لا یرضی اللَّه بها عنّا، فیردّ علینا وعلیکم دعائنا، فانّه تعالی یقول: «ما یعبؤ بکم ربّی لو لا دعائکم»و إنّ اللَّه إذا امقت قوماً من السماء هلکوا فی الأرض فلا تألوا أنفسکم خیراً، ولا الجند حسن سیره، ولا الرعیّه معونه، ولا دین اللَّه قوّه، وابلوه فی سبیله ما استوجب علیکم، فأنّ اللَّه قد اصطنع عندنا وعندکم ما یجب علینا ان نشکره بجهدنا، وأن ننصره قوّتنا ولا حول ولا قوّه إلّا باللّه.

حدیث دوم: قال نصر و ابن ابی الحدید: و دعا علی(علیه السلام) زیاد بن النضر وشریح بن هانی وکانا علی مذحج والأشعریین فقال:

یا زیاد اتّق اللَّه فی کل ممسی و مصبح، وخف علی نفسک الدنیا الغرور، ولا تأمنها علی حال من البلاء، واعلم أنک إن لم تزعها عن کثیر ممّا تحبّ مخافه مکروهه، سمت بک الأهواء الی کثیر من الضرر، فکن لنفسک مانعاً وازعاً من البغی والظلم والعدوان فأنّی قد ولّیتک هذا الجند، فلا تستطیلنّ علیهم إنّ خیرکم عنداللَّه أتقاکم، وتعلّم من عالمهم، وعلّم جاهلهم، واحلم عن سفیههم، فانّک انّما تدرک الخیر بالحلم، وکفّ الأذی والجهل…. (۱۱۶)

ضرورت تدبیر و لزوم هوشیاری در امور جنگ از توصیه های مهم آیات مربوط به جهاد در قرآن است. آیه «وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ»(۱۱۷) ناظر به وجوب اخذ سلاح و آمادگی نظامی در شرایط جنگی است.(۱۱۸)

پیمان صلح

صلح در اصطلاح فقه و حدیث قراردادی است که در پایان جنگ بین مس