فایل پاورپوینت کامل موضع عملی علی (ع ) در برابر بدعت وضو.

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل موضع عملی علی (ع ) در برابر بدعت وضو. :

فایل پاورپوینت کامل موضع عملی علی (ع ) در برابر بدعت وضو.

با این پرسش آغاز می کنیم: آیا مخالفت عملی اثر گذارتر است یا مخالفت لفظی؟ طبیعی است که خواهید گفت مخالفت عملی، چرا که بویژه در موضوعی همانندموضوع مورد بحث ما رساتر و روشنگرتر است، وضو یک کار است و در کار نمونه درستش با اجرای عملی بیشتر روشن و تبیین می شود. افزون بر این گواههای فراوان دیگری در دل کتابهای حدیث و تفسیر و تاریخ وجوددارد حاکی از این که علی (ع ) عملا با نوساخته های عثمان در مساءله وضو مخالفت کرد، نقل شده است که آن حضرت در دوران خلافتش در رحبه وضو ساخت و پس از آن وضوی پیامبر(ص ) را توصیف کرد و گفت: این وضوی کسی است که در دین نوساخته ای نیاورده است. در این سخن اشاره ای است به آن که بالاخره گویا کسی بدعتی گذاشته ونوساخته ای به عرصه دین درآورده است. این برسازنده چه کسی می تواند باشد؟ او در دوره کدام خلیفه بوده است؟ آیامی توان ابوبکر و عمر را از کسانی شمرد که خود در دین نوساخته ای به میان آوردند یا دردوران آنان چنین کاری صورت گرفت؟ در پرتو بحثهای گذشته روشن شد که اختلاف درباره وضو در دوره عثمان آغازشده، چنان که ابی مالک دمشقی می گوید: برایم نقل کردند که عثمان بن عفان در دوران خلافتش درباره وضو اختلاف کرد. همچنین مسلم به نقل از حمران آورده است که عثمان وضو ساخت و سپس گفت: کسانی از مردم از زبان رسول خدا(ص ) احادیثی می آورند که نمی دانم چیست، جز این که دیدم رسول خدا(ص ) همانند این وضوی من وضو گرفت. گفتیم این خلیفه که در وضویش با آن مردم مخالفت کرد، وضوی آن مردم ادامه شیوه رسول خدا(ص ) بود و آنان خود از بزرگان صحابه بودند. اینک در اینجا باید به این نیز اشاره کنیم که کسانی که روایت پیشگفته را واژگونه معنا کرده اند تا از آن همان چیزی را برداشت کنند که خود می گویند یعنی این که در وضوبه جای مسح کشیدن باید شست. کسانی گفته اند: مقصود از عبارت و هذا وضوء من لم یحدث. یعنی این وضوی کسی است که از او حدثی که مبطل وضو باشد سر نزده است. در این حالت شستن پا دروضو لازم نیست، و چنین وضویی که تنها شخص پایش را مسح کشیده و آن را نشسته است رافع حدث نیست! با این تفسیر نزد صاحبان این دیدگاه دو نوع وضو هست: ۱ وضویی که رافع حدث است و این همان وضوی مشتمل بر شستن پاست. ۲ وضوی تجدیدی که رافع حدث نیست، و این همان وضوی مشتمل بر مسح پاست. به هر روی، این یکی از تفسیرهای نادرست درباره روایت وضوی علی (ع ) است وبرخی دیگر نیز سخنان و تفسیرهایی دیگر از این دست آورده اند. در کنار آنچه گفتیم از این هم نباید غافل ماند که علی (ع ) در سختگیری و صلابت در دین نامور، و در ایستادن در برابر برخی اجتهادهای صحابه که بر راءی و وانهادن صریح قرآن و سیره پیامبر(ص ) مبتنی بود زبانزد است. بنابراین، از آنجا که شیوه وضوی عثمان نوعی بدعتگذاری در دین بود، امام نمی توانست در برابر آن بی اعتنا باشد و آن رانادیده انگارد، بلکه در سخن خود به نوعی بدان اشاره کرد، چونان که در جایهای دیگرنیز گفتار و کردار او درهم کوبنده خط اجتهاد و راءیی بود که در برابر نصی قرارمی گرفت. شیخ نجم الدین عسکری حدیثی نقل کرده که احمد در مسند خود آن را به نقل ازابی مطر آورده است که گفته است: در حالی که در باب الرحبه همراه با امیرمؤمنان علی (ع ) در مسجد نشسته بودیم مردی آمد و گفت: وضوی رسول خدا(ص ) را به من نشان بده. هنگام ظهر بود و علی (ع ) قنبر را خواست و به او گفت: کوزه آبی برایم بیاور. . پس دو دست و صورت خویش را شست. آنگاه دستان خویش تا آرنج را شست و سپس سر خود را یک بار و پاهای خود را نیز تا برآمدگی پشت پا مسح کشید. سپس افزود: آن که از وضوی پیامبر خدا(ص ) می پرسید کجاست؟ وضوی پیامبر خدا(ص ) این گونه بود. اما آنچه در مسند احمد و کنز العمال آمده این است که راوی گفت: در حالی که درباب الرحبه همراه با علی (ع ) در مسجد نشسته بودیم مردی آمد و گفت: وضوی رسول خدا(ص ) را به من نشان بده. هنگام ظهر بود و علی (ع ) قنبر را خواست و گفت: برایم کوزه آبی بیاور. پس دستان و صورت خویش