فایل پاورپوینت کامل نفاق و ریا و راه های گریز و علاج

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نفاق و ریا و راه های گریز و علاج :

نفاق چنان که معنایش روشن است به معنای دو رویی است به این معنا که آن چه فرد از خود بروز می دهد خلاف آن چیزی است که در درون وی می گذرد.

گفته می شود که موش برای درامان ماندن خود دو حفره برای خانه خود تعبیه می کند تا در هنگام خطر و در حالی که دشمن وی از حفره ای برای شکار وی وارد می شود او بتواند از حفره دیگر بگریزد و در لغت به این حفره نافقاء گفته می شود انسان دو رو هم کارش شبیه این کار موش هست برای همین به این کار وی نفاق گفته می شود و چنین شخصی را منافق نامیده اند.

اما دو رویی و نفاق در عرصه های مختلف می تواند خود را نشان دهد. گاهی در عرصه عقیده است به این معنا که کسی در باطن کافر و مشرک باشد ولی در ظاهر خود را مومن جلوه دهد.

گاهی در عرصه عمل است بدین معنا که در ظاهر و بین مردم به کارهای نیک می پردازد ولی در خفا و پنهان، طور دیگری رفتار می کند به ظاهر خود را امین جلوه می دهد ولی در باطن خیانت می کند درظاهر خود را اهل عبادت و تقوا و صلاح جلوه می دهد ولی در واقع چنین نیست.

در روایتی از امام صادق علیه السّلام روایت شده که فرمود: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم ما زاد خشوع الجسد علی ما فی القلب فهو عندنا نفاق؛ رسول خدا صلی اللَّه علیه و آله و سلم فرمود: فزونی خشوع اعضاء و جوارح بر آنچه در قلب است، نزد ما نفاق می باشد»

و نیز از ایشان نقل شده است که فرمودند: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم ثلاث خصال من کنّ فیه کان منافقا و ان صام و صلّی و زعم انّه مسلم من اذا ائتمن خان و اذا حدث کذب و اذا وعد اخلف؛ رسول خداصلی اللَّه علیه و آله و سلم فرمود: سه خصلت است که در هر کس که باشد منافق است. اگر چه روزه بدارد و نماز گزارد؛ کسی که هر گاه امانت به او سپرده شود، خیانت کند و هرگاه تکلم کند، دروغ گوید و هرگاه وعده کند، وفا ننماید.

نفاق در عمل ممکن است در اعمال عبادی و شرعی باشد همچون نماز و روزه و. .. و یا در اعمال اخلاقی باشد همچون زهد نمایی و. .. و یا در عرصه سیاست و. ..

اما در عرصه اخلاق به معنای ملکات اخلاقی، نمی توان نفاق را تصور کرد. چون ملکات اخلاقی امری درونی است و واجد چنین ملکاتی بودن را نه می توان مخفی کرد و نه آشکار. و نفاق تنها در عرصه عمل ظاهر می شود؛ حال عمل اخلاقی باشد که ظهور و بروز ملکات است و یا غیر آن.

در این جا این سوال پیش میآید که اگر کسی در باطن مومن باشد ولی در ظاهر ایمان خود را برای حفظ جان کتمان کند، آیا چنین فردی هم منافق است؟ چون درهر صورت در ظاهر خود را طوری نشان می دهد که در باطن نیست.

برای پاسخ به این سوال نیازمند توضیح بیشتر هستیم. به طور کلی هیچ کافری به خودی خود انگیزه ای ندارد تا خود را مومن نشان دهد و یا مومنی خود را کافر جلوه دهد. مگر اینکه عواملی در این میان باشند که به وی این انگیزه را بدهند که خود را خلاف آن چیزی نشان دهد که هست.

مثلا اگر مومنی در بین کفار زندگی می کند و این ترس وجود دارد که اگر ایمان خود را ابراز کند جانش به خطر می افتد. در این جا وی می تواند و باید برای حفظ جان خود تقیه کند کما اینکه در داستان موسی و فرعون، قرآن به مومن آل فرعون اشاره می کند که برای حفظ جان خود، ایمان خود را کتمان می کرده است.

این مساله در مورد کفار هم صادق است. اگر کافری جان خود را در خطر ببیند، برای حفظ جان خود، اظهار اسلام و ایمان می کند. اما چرا به چنین کافری، منافق گفته می شود ولی به مومنی که تقیه می کند منافق گفته نمی شود؟ پاسخ این است که شرایط برای مومن و کافر متفاوت است. به این معنا که کافر در صورتی که ایمان نیاورد، و با مسلمانان در مقام جنگ بر نیاید حقوق وی در جامعه اسلامی محترم است و کسی حق تعرض به وی ندارد پس نیازی به تقیه ندارد و اگر اظهار ایمان و اسلام کرد، هدف وی حفظ جان نیست بلکه با اهداف دیگری از جمله خیانت و طمع در مال و قدرت که از عوامل نفاق هستند، چنین وانمود می کند. برای همین به وی منافق گفته می شود. اما مومن تنها و تنها برای حفظ جان خود و در امان ماندن از آزار و اذیت ها و نه به قدص خیانت، حق تقیه دارد. طبیعی است که برای حفظ جان، وی مجاز به تقیه است و خشونت از عواملی است که می تواند منجر به این مساله گردد.

در هر صورت در عرصه سیاسی، وجود منافقان ( کفار مسلمان نما) خطری بزرگ برای جامعه اسلامی تلقی می شود و جامعه باید همواره مراقب این عناصر باشد. کما اینکه وجود نفاق در دل که موجب اعمال ریاکارانه می گردد، خطری بزرگ و آفت برای ایمان است که هر مسلمانی برای نجات ایمان خود و رسیدن به اخلاص، باید خود را از این رذیله پاک کند. برای پاک شدن از این رذیله نیازمند شناخت عوامل آن هستیم.اما علل و منشا نفاق چه می تواند باشد؟ در عرصه