فایل پاورپوینت کامل حقوق اهل کتاب در حکومت امام مهدی (عج)

فایل پاورپوینت کامل حقوق اهل کتاب در حکومت امام مهدی (عج)؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل حقوق اهل کتاب در حکومت امام مهدی (عج) شامل 120 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل حقوق اهل کتاب در حکومت امام مهدی (عج) را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل حقوق اهل کتاب در حکومت امام مهدی (عج) با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل حقوق اهل کتاب در حکومت امام مهدی (عج) با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل حقوق اهل کتاب در حکومت امام مهدی (عج) تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل حقوق اهل کتاب در حکومت امام مهدی (عج) را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل حقوق اهل کتاب در حکومت امام مهدی (عج) :

طرح مسئله

حقوق اهل کتاب در حکومت امام مهدی علیه السلام یکی از مسائل مهم در اندیشه ی دینی و خصوصا شیعی است،که در این باره چندفرضیه مطرح است.

الف )وجود اهل کتاب و برخورداری از حقوق: در این فرضیه، اهل کتاب به مانند مسلمانان در بسیاری از حقوق طبیعی و اجتماعی و سیاسی و… به یک میزان برخوردارند و آنان با حکومت اسلامی تعامل متقابل و با مسلمانان زندگی مسالمت آمیزی خواهندداشت.

ب)وجود اهل کتاب و عدم برخورداری از حقوق: بر پایه ی این فرضیه، آنان در حکومت حضرت حضور دارند ولی ازحقوق برابر با مسلمانان برخوردار نیستند

ج)مقابله ی حضرت با اهل کتاب: بر اساس این فرضیه، امام با غیر مسلمین مقابله خواهد کرد و آنان ملزم به پذیرش دین اسلام هستند و گرنه نابود خواهند شد. مقاله ی حاضردر صدد اثبات نظریه اول است.

ضرورت تحقیق

فرضیه های مطرح در این مساله با توجه به برداشت ها ی متفاوت از متون دینی است که هر کدام دارای آثار متفاوت فکری و کلامی و رفتاری خواهد بود؛ اگر فرضیه ی آخر را بپذیریم،از منجی آخرالزمان یک تصویرخشن معرفی کرده ایم و در عین حال بسیاری از اصول مسلم اسلامی را نظیر اختیار،کرامت انسانی و تشابه سیره ی امام مهدی با سیره پیامبراسلام را زیر پا گذاشته ایم، که با روح دین و آموزه های دینی سازگاری ندارد و از اسلام و شیعه چهره ای خشن و ستیزه جو ارائه نموده ایم. فرضیه ی دوم با مبانی حقوق مطرح در اسلام و حکومت اسلامی منافات دارد،چرا که در متون دینی و حکومت پیامبر(ص)و امام علی علیه السلام و در سیره اهل بیت علیهم السلام، اهل کتاب در بسیاری از حقوق با مسلمانان مساوی بودند. فرضیه ی اول علاوه براین که با تعالیم اسلام و روح دین سازگاری دارد،حکومت حضرت راحکومتی جهانی وایده آل معرفی می کند،که همگان برای رسیدن به آن تلاش می کنند؛ بنابراین باتوجه به این فرضیه که انتظاری پویا در جامعه ایجاد می کند و آثار مهم سیاسی، اجتماعی، اخلاقی و تربیتی برآن مترتب است، ضرورت تحقیق آشکارمی گردد.

مقدمه

با توجه به این که مساله ی مورد تحقیق درباره ی حقوق اهل کتاب درحکومت امام مهدی علیه السلام است،مسائلی به عنوان اصول پیش فرض پذیرفته شده مطرح می شود.

۱.خالقیت و ربوبیت خداوند: براساس اندیشه ی دینی جهان و هر آن چه درآن است آفریده ی خداوند متعال است واوست که آنها راتربیت می کند،آن جا که فرمود:«ذلِکمُ اللَّهُ رَبُّکمْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ خالِقُ کلِّ شَیءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُوَ عَلی کلِّ شَ ءٍ وَکیل»این است خدا، پروردگار شما؛ هیچ معبودی جز او نیست، آفریننده هر چیزی است. پس او را بپرستید، و او بر هر چیزی نگهبان است.

۲.اسلام آخرین دین و قرآن آخرین کتاب: فرستادن پیامبران در اندیشه اسلامی، یک اصل مسلم وضروری است، ولی این ضرورت با فرستادن پیامبر اسلام پایان یافته و امتداد و استمرار آن به شکل دیگری باید محقق شود. آیاتی بر این مسئله دلالت می کند؛ از جمله:«هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَ دِینِ الْحَقّ لِیظْهِرَهُ عَلی الدِّینِ کلِّهِ وَ لَوْ کرِهَ الْمُشْرِکون»او کسی است که پیامبرش را با هدایت و دین درست، فرستاد تا آن را بر هر چه دین است پیروز گرداند، هر چند مشرکان خوش نداشته باشند.

۳.ظهور مهدی به عنوان آخرین وصی آخرین پیامبرالهی: ظهور مهدی علیه السلام به عنوان وصی پیامبراسلام از عقاید مشترک شیعه واهل سنت است، با این تفاوت که مهدی علیه السلام در اندیشه ی شیعه، هم اکنون زنده است و پس از ظهور، دین اسلام را جهانی خواهدکرد.

۴.برخورداری انسان از حقوق طبیعی

از نگاه اسلام انسان دارای خالقی حکیم می باشد که انسان را برای رسیدن به هدفی خاص که همان قرب به خداست خلق کرده است. هدفمند بودن انسان درآیات بسیاری بیان شده است؛ از جمله: «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکمْ عَبَثًا وَ أَنَّکمْ إِلَینَا لَا تُرْجَعُون»آیا پنداشتید که شما را بیهوده آفریده ایم و اینکه شما به سوی ما باز گردانیده نمی شوید؟ از طرفی در نظام معرفتی اسلام، انسان باید با تلاش و کوشش به هدف یاد شده که موجب تکامل اوست برسدکه فرمود:«وَ أَن لَّیسَ لِلْانسَانِ إِلَّا مَا سَعَی * وَ أَنَّ سَعْیهُ سَوْفَ یرَی»و اینکه برای انسان جز حاصل تلاش او نیست. و [نتیجه] کوشش او به زودی دیده خواهد شد. بنابراین انسان برای رسیدن به هدف مورد نظر نیازمند وسائل و امکاناتی است که از نظر تکوینی باید این امکانات در جهان فراهم باشد و از نظر تشریعی نیز بتواند از این امکانات بهره گیرد، وگرنه آفرینش انسان لغو و بیهوده خواهدبود. حقوق طبیعی از جمله حقوقی است که تمامی انسانها از آن برخوردارند و کسی حق ندارد آن راسلب کند که از آن موارد می توان به حق حیا ت،حق کرامت و حق آزادی اشاره کرد. اکنون با توجه به اصول یادشده می پردازیم به این که اهل کتاب یعنی چه ومصادیق آنان چه کسانی هستند؟ درباره ی این که اهل کتاب یعنی چه گفته اند: اهل کتاب یعنی؛ کسانی که به یکی از کتب آسمانی جز قرآن ایمان دارند، ولی با آمدن شریعت اسلام به دین مبین اسلام نگرویده و هم چنان بر دین سابق خویش باقی مانده اند. این که «اهل کتاب» مقصودچه کسانی هستند گفته اند: شمول این واژه نسبت به یهود و نصارا اتفاقی است، لکن آن چه مورد اختلاف است این است که آیا واژه ی اهل کتاب شامل مجوس(زردشتیان)نیز می شودیا خیر؟

علامه ی حلی می فرماید:»…اهل کتاب یهود و نصارا هستند…وکسانی که شبهه ی وجود کتابی برایشان هست یعنی مجوس». شیخ طوسی می فرماید:» اهل کتاب و آنان، یهودیان و مسیحیان هستند. [و گروه دیگر] کسانی که شبهه کتابی بودن دارند، و آنان زردشتیان هستند. و ایشان، همان احکام اهل کتاب را دارند». علامه ی طباطبایی در این باره می فرماید:« از آیات بسیاری برمی آید که منظور از اهل کتاب یهود و نصاری هستند، و آیه شریفه« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئِینَ وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکوا…»دلالت و یا حد اقل اشعار دارد بر اینکه مجوسیان نیز اهل کتابند». شایسته است پیش از پرداختن به اصل مساله، ادله ی خودرا در مورد اصل وجود اهل کتاب درحکومت امام مهدی علیه السلام یادآور شویم، چرا که عده ای مخالف این نظریه هستند و بر اساس روایاتی دراین باب، معتقدندکه اهل کتاب در آن عصر حضورندارند.

ادله عقلی

دلائل عقلی متعددی می توان اقامه کرد که اهل کتاب در حکومت امام زمان علیه السلام حضور دارند، که به دو مورد از آن اشاره می کنیم.

۱: اصل کرامت انسانی

مقصود از کرامت انسانی این است که انسان مومن و غیر مومن دارای حرمت است و حق دارد درجامعه محترمانه زندگی کند و کسی حق ندارد با گفتار و رفتارش حیثیت وآبروی اورا به خطر اندازد، حتی در تدوین و اجرای قانون بایدبه گونه ای عمل کنندکه موجب بی حرمتی به شخص مجرم نگردد. ارزش مقام انسان ازآن روست که او پیوسته بر سردو راهی خیر و شر قراردارد و به اختیار خویش راه خیر را بر می گزیند…یکی ازوظایف حکومت اسلامی در هر عصر و زمانی این است که با استفاده از امکانات حکومتی، خیر را به تمامی انسانها بشناساند تا او بتواند آزادانه، راه خیر را انتخاب کند. آنجا که امیرالمومنین علی علیه السلام در دوران حکومت خویش می فرماید: فَأَمَّا حَقُّکمْ عَلَی فَالنَّصِیحَهُ لَکمْ… وَ تَعْلِیمُکمْ کیلَا تَجْهَلُوا وَ تَأْدِیبُکمْ کیمَا تَعْلَمُوا. حق شما بر من، آن که از خیر خواهی شما دریغ نورزم. ..و شما را آموزش دهم تا بی سواد و نادان نباشیدو شما را تربیت کنم تا راه و رسم زندگی را بدانید. اما تحمیل خیر و فضیلت برانسان، وگرفتن حق انتخاب از او، به معنای گرفتن فرصت کمال وسلب ملاک ارزش عمل اوست. انسان ازآن رو نزدخداوندمقرب است وموردتکریم واقع می شودکه، با اختیارخویش حق رابرباطل ترجیح می دهد.حکومت اسلامی درهردوره ای و ازجمله درحکومت مهدی موعودعلیه السلام پاسدارآزادی واختیارانسان است. دین اسلام ازصدرتاکنون تمامی نبردهایش برای رفع موانع و رساندن پیام الهی به گوش انسان برای تحقق این انتخاب درست وآگاهانه بوده است، نه مجبورکردن بشر برای گردن نهادن به اسلام.اگرمامعتقد شویم که حکومت امام مهدی علیه السلام، با زور شمشیر و قدرت نظامی، دین حق را به افراد بشرتحمیل می کند، درواقع به ازبین رفتن اصل کرامت انسانی حکم کرده ایم، کرامتی که براساس اختیاروآزادی انسان، به وی عطاشده است. چراکه خداوند انسان را آزاد ومختارآفریده است.« ِنَّا هَدَیناهُ السَّبیلَ إِمَّا شاکراً وَ إِمَّا کفُوراً» ما راه را بدو نمودیم یا سپاسگزار خواهد بود و یا ناسپاسگزار. راهی که خداوند دراین آیه انسان را به آن هدایت کرده، راهی است اختیاری وبه انتخاب خود فرد وشکروکفری که براین هدایت مترتب است، درچهارچوب اختیارانسان قرارگرفته است، که هر فردی به هر یک از آن دوراه که بخواهد می تواند بگرود، و اکراه و اجباری در کارش نیست.

۲:اصل عدم اکراه درعقیده و ایمان

دلیل عقلی دیگر بر آزادی و اختیار انسان در هر عصری، عدم اجبار و اکراه در عقیده وایمان است. عقیده وایمان، علقه ای قلبی ودرونی است که میان شخص مومن ومتعلقات ایمان برقرار است و این علقه به هیچ وجه اجباربردارنیست، ونمی شود انسان رامجبورکردکه آن راداشته باشد…. اگرتمام قدرت های مادی جهان جمع شوند و بخواهندبا زورآن را اجراکنند قابل اجرانیست. عقیده وایمان، دین، محبت ودوستی وبسیاری چیزهای دیگراجباربردار وتحمیل کردنی نیست وآیاتی ازقرآن کریم به این موضوع اشاره دارد. خداوند می فرماید:«لَا إِکرَاهَ فی الدِّینِ قَد تَّبَینَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَی فَمَن یکفُرْ بِالطَّغُوتِ وَ یؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَک بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقَی لَا انفِصَامَ لَهَا وَ اللَّهُ سمَیعٌ عَلِیم»

دردین هیچ اجباری نیست وراه ازبی راهه به خوبی آشکارشده است. پس هر کس به طاغوت کفر ورزد، و به خدا ایمان آورد، به یقین، به دستاویزی استوار، که آن را گسستن نیست، چنگ زده است. و خداوند شنوای داناست. آیت الله مکارم شیرازی درعدم اکراه دردین درموردتمامی انسانها درذیل آیه چنین می آورد.

از آنجا که دین و مذهب با روح و فکر مردم سر و کار دارد و اساس و شالوده اش بر ایمان و یقین استوار است خواه و ناخواه راهی جز منطق و استدلال نمی تواند داشته باشد و جمله” لا إِکراهَ فِی الدِّینِ” در واقع اشاره ای به همین است. و همانگونه که از شان نزول آیه استفاده می شود، بعضی از ناآگاهان از پیامبر اسلام ص می خواستند که او همچون حکام جبار با زور و فشار اقدام به تغییر عقیده مردم (هر چند در ظاهر) کند، آیه فوق صریحا به آنها پاسخ داد که دین و آیین چیزی نیست که با اکراه و اجبار تبلیغ گردد، به خصوص اینکه در پرتو دلائل روشن و معجزات آشکار، راه حق از باطل آشکار شده و نیازی به این امور نیست. این آیه پاسخ دندان شکنی است به آنها که تصور می کنند اسلام در بعضی از موارد جنبه تحمیلی و اجباری داشته و با زور و شمشیر وقدرت نظامی پیش رفته است. جایی که اسلام اجازه نمی دهد پدری فرزند خویش را برای تغییر عقیده تحت فشارقراردهدتکلیف دیگران روشن است، اگر چنین امری مجاز بود، لازم بود این اجازه، قبل از هر کس به پدر در باره فرزندش داده شود، در حالی که چنین حقی به او داده نشده است. و از اینجا روشن می شود که این آیه تنها مربوط به اهل کتاب نیست آن چنان که بعضی از مفسران پنداشته اند، و همچنین حکم آیه هرگز منسوخ نشده است آن چنان که بعضی دیگر گفته اند بلکه حکمی است جاودانی و هماهنگ با منطق عقل. حال با توجه آیات وروایات فراوان که دلالت براختیارانسان دارد، آیا می توان گفت که نفی اکراه در دین اختصاص به زمان خاصی داشته است وبا ظهورمهدی موعودعلیه السلام این اختیار از اوگرفته می شود ومجبوربه پذیرش دین اسلام خواهدبود؟مسلما این قول قابل پذیرش نیست.

ادله ی نقلی بروجوداهل کتاب درحکومت امام مهدی علیه السلام

۱: روایات همانندی سیره ی امام مهدی علیه السلام با پیامبراکرم صلی الله علیه وآله وسلم وامام علی علیه السلام. روایات بسیاری موجوداست که نشان می دهد که سیره وروش امام مهدی علیه السلام همان سیره پیامبرخدا است. این روایات ثابت می کنندکه که شیوه وروش جهان گشایی آن حضرت ونیزچگونگی گسترش آیین اسلام، همانند شیوه ی روش رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم است. سیره ی رسول گرامی اسلام صلی الله علیه وآله وسلم این بود که کسی رابه زورمسلمان نکردوکسی رابه جرم عقیده ی باطل نکشت. ودرتمام جنگهایی که درزمان آن حضرت اتفاق افتاد،ردپایی ازتوطئه، تهدید، پیمان شکنی ودشمنی درطرف مقابل وجودداشت. و هیچ یک ازجنگ های اسلام ابتدائی نبوده است وهمه ی آنها به گواه تاریخ برای خنثی کردن توطئه دشمن و دفاع ازکیان اسلام بوده است. سیره ی امام مهدی علیه السلام نیزبه مانندسیره ی رسول خدا این است که جنگ های حضرت برای برداشتن موانع به جهت رساندن پیام اسلام به دورترین نقاط جهان است. وتمامی روایاتی که حکایت ازجنگ های حضرت با اهل کتاب وغیرمسلمانان دارد، به قرینه ی آیات وروایات وهمانندی سیره ی آن حضرت با رسول خدا، به دشمنان معاند و توطئه گران وفتنه گران حکومت اسلامی برمی گردد،که این روند درحکومت رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم نیز وجود داشت. در روایتی رسول گرامی اسلام فرمود: «یخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَیتِی وَ یعْمَلُ بِسُنَّتِی…» . مردی ازاهل بیت من خارج می شود و به مانند سنت من عمل می کند. این روایت به روشنی سیره ی وسنت امام مهدی علیه السلام راهمان سیره وسنت رسول خدا معرفی می کند. در روایت دیگری ازپیامبرخدا چنین نقل شده که حضرت فرمود: «و هو رجل من عترتی یقاتل علی سنتی کما قاتلت أنا علی الوحی» مهدی علیه السلام مردی ازخاندان من است که برای (اجراکردن ) سنت من و احیای سنت من می جنگد؛ هم چنان که من برای وحی (قرآن ) نبردکردم. در روایت دیگری ابوبصیر نقل می کند:«سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الْبَاقِرَ ع یقُولُ فِی صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ شَبَهٌ مِنْ أَرْبَعَهِ أَنْبِیاءَ شَبَهٌ مِنْ مُوسَی وَ شَبَهٌ مِنْ عِیسَی وَ شَبَهٌ مِنْ یوسُفَ وَ شَبَهٌ مِنْ مُحَمَّد… قُلْتُ وَ مَا شَبَهُ مُحَمَّدٍ ص قَالَ إِذَا قَامَ سَارَ بِسِیرَهِ رَسُولِ اللَّهِ ص إِلَّا أَنَّهُ یبَینُ آثَارَ مُحَمَّد» ابوبصیرمی گوید: ازامام باقرعلیه السلام شنیدم که فرمود: صاحب این امر(حکومت جهانی ) به چهارتن ازپیامبران شباهت دارد؛شباهتی به موسی علیه السلام، شباهتی به عیسی علیه السلام، شباهتی به یوسف علیه السلام، وشباهتی به حضرت محمد صلی الله علیه وآله وسلم. .. پرسیدم شباهت اوبه حضرت محمد صلی الله علیه وآله وسلم چیست؟ فرمود: وقتی (آن حضرت )قیام کند به سیره ی رسول خدا رفتارمی نماید جزآن که (می کوشد) تا آثار از یاد رفته ی جدش محمد صلی الله علیه وآله وسلم را آشکارنماید. در روایتی رسول خد ا فرمود: «الْقَائِمُ مِنْ وُلْدِی اسْمُهُ اسْمِی وَ کنْیتُهُ کنْیتِی وَ شَمَائِلُهُ شَمَائِلِی وَ سُنَّتُهُ سُنَّتِی یقِیمُ النَّاسَ عَلَی مِلَّتِی وَ شَرِیعَتِی وَ یدْعُوهُمْ إِلَی کتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ…»قائم از فرزندان من است؛ نام او نام من و کنیه اش کنیه من و قیافه اش قیافه من؛ و روشش روش من است؛ مردم را به پیروی من و آئین من وا می دارد و آنها را به کتاب پروردگار دعوت می کند.

۲: روایات دریافت جزیه ازاهل کتاب درحکومت حضرت

در برخی ازروایات، تصریح شده که امام مهدی علیه السلام همانندرسول مکرم اسلام صلی الله علیه وآله وسلم، ازاهل کتاب جزیه می گیردودرصورت نپرداختن جزیه حضرت با آنان می جنگد تابه پرداخت جزیه راضی شوند. این گونه روایات دلالت دارد که اقلیت های دینی واهل کتاب درحکومت حضرت حضوردارند و می توانند بر آیین خویش باقی باشند. روایتی ازامام صادق علیه السلام نقل شده که درآن به روشنی بیان شده که اهل کتاب درحکومت حضرت وجود دارند و باپرداخت جزیه به صورت مسالمت آمیز با مسلمانان زندگی می کنند. «عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ لِی یا أَبَا مُحَمَّدٍ کأَنِّی أَرَی نُزُولَ الْقَائِمِ ع فِی مَسْجِدِ السَّهْلَهِ بِأَهْلِهِ وَ عِیالِهِ… قُلْتُ فَمَا یکونُ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّهِ عِنْدَهُ- قَالَ یسَالِمُهُمْ کمَا سَالَمَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ وَ یؤَدُّونَ الْجِزْیهَ عَنْ یدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ…». ابوبصیرازامام صادق علیه السلام نقل می کندکه آن حضرت به من فرمود:ای ابامحمد،گویا می بینم که قائم علیه السلام با خانواده وعیال خود درمسجد سهله فرودآمده… عرض کردم: رفتارحضرت با اهل ذمه چگونه خواهد بود؟ امام فرمود: با آنها از در مسالمت واردخواهد شد همانگونه که رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم با آنها سازش کرد. اهل ذمه به آن حضرت جزیه می پردازند و پرداخت جزیه به عنوان خضوع در برابر آئین اسلام و قرآن، و نشانه ای برای همزیستی مسالمت آمیز و قبول موقعیت یک اقلیت سالم و محترم در برابرحکومت اسلامی است.

روایت قضاوت امام مهدی علیه السلام درمیان اهل کتاب دلیل دیگری است بر وجود اهل کتاب درحکومت امام مهدی علیه السلام

امام باقرعلیه السلام در روایتی به جابربن عبدالله انصاری چنین می فرماید:…« وَ إِنَّمَا سُمِّی الْمَهْدِی مَهْدِیاً لِأَنَّهُ یهْدَی إِلَی أَمْرٍ خَفِی وَ یسْتَخْرِجُ التَّوْرَاهَ وَ سَائِرَ کتُبِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ غَارٍ بِأَنْطَاکیهَ وَ یحْکمُ بَینَ أَهْلِ التَّوْرَاهِ بِالتَّوْرَاهِ وَ بَینَ أَهْلِ الْإِنْجِیلِ بِالْإِنْجِیلِ وَ بَینَ أَهْلِ الزَّبُورِ بِالزَّبُورِ وَ بَینِ أَهْلِ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآن. ..». مهدی علیه السلام را ازآن رومهدی (هدایت شده )نامیده اندکه به چیزی پنهان راه می یابد. او تورات و سایرکتب الهی آسمانی را ازغاری درانطاکیه بیرون می آورد و در میان اهل تورات(یهودیان )، با تورات ومیان اهل انجیل (مسیحیان ) با انجیل و در میان پیروان زبور، با زبور و برای اهل قرآن (مسلمانان ) با قرآن قضاوت می کند.

۳.آیات دال بربقا اهل کتاب تا قیامت

خداوند درقرآن می فرماید: «وَ مِنَ الَّذینَ قالُوا إِنَّا نَصاری أَخَذْنا میثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکرُوا بِهِ فَأَغْرَینا بَینَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یوْمِ الْقِیامَهِ وَ سَوْفَ ینَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما کانُوا یصْنَعُون» و از کسانی که گفتند: «ما نصرانی هستیم»، از ایشان [نیز] پیمان گرفتیم، و [لی ] بخشی از آنچه را بدان اندرز داده شده بودند فراموش کردند، و ما [هم ] تا روز قیامت میانشان دشمنی و کینه افکندیم، و به زودی خدا آنان را از آنچه می کرده اند [و می ساخته اند] خبر می دهد.آیت الله مکارم شیرازی ذیل این آیه می فرماید: از آیه فوق چنین بر می آید که طائفه نصاری بعنوان پیروان یک مذهب (و یا یهود و نصاری هر دو) تا پایان جهان در دنیا وجود خواهند داشت… ممکن است که مسیحیت (و یا مسیحیت و آئین یهود) بصورت یک اقلیت بسیار ضعیف در جهان حتی در عصر مهدی باقی بماند، زیرا می دانیم در آن عصر نیز آزادی اراده انسانها از بین نمی رود و دین جنبه اجباری پیدا نمی کند اگر چه اکثریت قاطع مردم جهان راه حق را میابند و به آن می گروند و مهمتر از همه اینکه حکومت روی زمین یک حکومت اسلامی خواهد بود. درآیه ی دیگری چنین آمده است: «وَ لَیزَیدَنَّ کثِیرًا مِّنهْم مَّا أُنزِلَ إِلَیک مِن رَّبِّک طُغْیانًا وَ کفْرًا وَ أَلْقَینَا بَینهَمُ الْعَدَاوَهَ وَ الْبَغْضَاءَ إِلی یوْمِ الْقِیامَهِ کلُّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَ یسْعَوْنَ فی الْأَرْضِ فَسَادًا وَ اللَّهُ لَا یحُبُّ الْمُفْسِدِین»و قطعاً آنچه از جانب پروردگارت به سوی تو فرود آمده، بر طغیان و کفر بسیاری از ایشان خواهد افزود، و تا روز قیامت میانشان دشمنی و کینه افکندیم. هر بار که آتشی برای پیکار بر افروختند، خدا آن را خاموش ساخت. و در زمین برای فساد می کوشند. و خدا مفسدان را دوست نمی دارد.

علامه طباطبائی در تفسیرالمیزان ذیل این آیه درعبارت الی یوم القیامه چنین می فرماید: و در جمله” إِلی یوْمِ الْقِیامَهِ” نکته ایست و آن اینکه این امت(یهود و یا یهود ونصارا) تا قیامت باقی خواهند ماند و منقرض نخواهند شد. درآیه ی دیگری فرمود:«إِذْ قَالَ اللَّهُ یاعِیسی إِنی مُتَوَفِّیک وَ رَافِعُک إِلی وَ مُطَهِّرُک مِنَ الَّذِینَ کفَرُواْ وَ جَاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوک فَوْقَ الَّذِینَ کفَرُواْ إِلی یوْمِ الْقِیمَهِ…» [یاد کن] هنگامی را که خدا گفت: «ای عیسی، من تو را برگرفته و به سوی خویش بالا می برم، و تو را از [آلایش] کسانی که کفر ورزیده اند پاک می گردانم، و تا روز رستاخیز، کسانی را که از تو پیروی کرده اند، فوق کسانی که کافر شده اند قرار خواهم داد. دراین آیه خداوندوعده داده که:نصاراتاقیامت،برترازکفارباشندومقتضای آن این است که کیش نصاراتاقیامت ودرعصردولت مهدی نیز، پابرجاخواهد ماند. چنان که ملاحظه می فرمایید، ظواهراین آیات دلالت می کنندکه کیش یهود ونصارا،تا قیامت باقی خواهدماند.

حقوق اهل کتاب در حکومت امام مهدی علیه السلام

حال که با ادله ی عقلی ونقلی ثابت شد که اهل کتاب درحکومت امام عصرعج الله تعالی فرجه الشریف حضوردارند،می پردازیم به حقوقی که آنان درحکومت حضرت ازآن برخوردارند. ادله ای وجوددارد که اصل اولی در روابط با غیرمسلمین و ازجمله اهل کتاب داشتن روابط با آنان است واین روابط نیز به دلیل داشتن کرامت انسانی، نیکو و توام با احترام است. غیرمسلمین و اهل کتاب که در صددآشوب و فتنه و خونریزی و تجاوز نباشند و بخواهند زندگی مسالمت آمیزی داشته باشند، اسلام نه تنها با آن ها سرجنگ ندارد، بلکه به مسلمانان سفارش می کندکه با آنان به نیکی رفتارکنند. خداوند درسوره ی ممتحنه می فرماید:«لا ینْهاکمُ اللَّهُ عَنِ الَّذینَ لَمْ یقاتِلُوکمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یخْرِجُوکمْ مِنْ دِیارِکمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیهِمْ إِنَّ اللَّهَ یحِبُّ الْمُقْسِطین» امّا] خدا شما را از کسانی که در [کار] دین با شما نجنگیده و شما را از دیارتان بیرون نکرده اند، باز نمی دارد که با آنان نیکی کنید و با ایشان عدالت ورزید، زیرا خدا دادگران را دوست می دارد. دراین آیه ی شریفه، افزون بر پذیرش اصل برقراری روابط، روش معاشرت نیزبازگوشده است وازمسلمانان خواسته شده که به نیکی وعدالت با کافرانی که زورگونیستند،رفتارکنند.با توجه به اینکه شان نزول این آیه ناظربه مشرکان وبت پرستان است. این رابطه ی نیکودرباره اهل کتاب وپیروان ادیان الهی به طریق اولی ثابت است.

حقوق طبیعی اهل کتاب

حقوق طبیعی حقوقی است که برای رسیدن به هدف آفرینش انسان وجودآنها ضروری است؛نه کسی می تواندآنها راازانسان سلب کندونه خودانسان حق داردکه آنها رانادیده گرفته،زیرپابگذارد. اهل کتاب درحکومت امام مهدی علیه السلام به ماننددیگران ازحقوق طبیعی نظ