فایل پاورپوینت کامل آسیب ها و چالش های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی ایران

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل آسیب ها و چالش های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی ایران – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل آسیب ها و چالش های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی ایران شامل 120 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل آسیب ها و چالش های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی ایران:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل آسیب ها و چالش های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی ایران به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل آسیب ها و چالش های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی ایران به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل آسیب ها و چالش های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی ایران با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل آسیب ها و چالش های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی ایران با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل آسیب ها و چالش های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی ایران با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل آسیب ها و چالش های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی ایران را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل آسیب ها و چالش های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی ایران :

مقدمه

اعتقاد به وجود منجی بشری ریشه در فطرت آدمی دارد و مسئله رهایی بخشی انسان از یوغ بردگی و ظلم، اختصاص به دین و آیین خاصی ندارد و در همه ادیان الهی و غیر الهی به نوعی مطرح شده است. انتظار زیباترین و کامل ترین جلوه بندگی، بهترین اعمال و بافضلی ترین عبادات شمرده می شود.عشق و علاقه به حضرت مهدی (عج) در دین اسلام و به خصوص در مکتب تشیع یکی از مسائل حیاتی و بنیادی می باشد و به عنوان آرمان زندگی بشر از اهمیت زیادی برخوردار است، بطوریکه نقش آن در حیات و سرنوشت او چنان تأثیرگذار و انکار ناپذیر است که به تمام اهداف و آرمان های او سمت وسو می دهد. به همین دلیل، این موضوع همواره با افکار و ایده های مختلف اختلاط یافته و بعضاً به بیراهه کشیده شده است. عاملانی که خواسته اند به عنوان شیعه و منتظر ظهور به قدرت برسند و سوءاستفاده نمایند و شرایط را موافق میل خود برنامه ریزی کرده یا ایده خود را عامل نجات معرفی کنند، هرکدام آفات و مضراتی را وارد این بحث کرده و شناسایی مهدویت حقیقی را خواسته یا ناخواسته توسط برخی از عناصر داخلی و دشمنان بیرونی تیره وتار کرده اند. کم توجهی در شناسایی این چالش ها و آسیب ها سبب می شود که این امر مهم به دست افرادی ناشایست بیافتد و مسئله مهدویت بازیچه دست فرصت طلبانی گردد که با ادعای مهدویت می خواهند به هر وسیله ممکن به اهداف شخصی خود یا اهداف استعماری دست یابند.

در قرآن کریم در مورد آینده جهان و حوادث آخرالزمان و استیلای حکومت صالحان آیاتی فراوان بیان شده است، که روایات بی شماری از ائمه اطهار (ع) تأویل آن ها را به وجود حضرت ولی عصر (عج) تصریح فرموده اند. به طور مثال، مصداق این آیه «یرِثُهَا عِبَادِی الصَّالِحُونَ»، بنا به فرمایش امام باقر (ع) به یاران حضرت قائم (عج) ارتباط داده شده است. امام زمان (عج) با ظهور خویش به طغیان مستکبران پایان داده و عدالت را در سرتاسر هستی گسترش خواهند داد. به همین جهت استکبار، در پی تحریف و تخریب سیمای مهدویت و مبارزه بافرهنگ انتظار پرداخته است. غرب استعمارگر هم با استفاده از عناصر فرصت طلب، طی قرن اخیر همواره جهت سلطه بر سرزمین های اسلامی، سعی در فرقه سازی و فرسایش نیروهای مسلمین داشته تا با ایجاد اختلاف، زمینه های سلطه بیشتر خود را فراهم آورد که در این رابطه، از نام مهدویت نیز سوءاستفاده فراوان کرده است. از چالش های بسیاری مهمی که در قرن اخیر به ویژه تفکر انقلاب اسلامی و اندیشه ی مهدویت را مورد تهدید قرار داده و بانفوذ در مراکز حساس و آموزشی کشور روزبه روز زمینه های ظهور را کم رنگ می نموده است، نظریه ی سکولاریسم و رویکرد جدایی دین از سیاست می باشد. این مقاله ضمن پرداختن به آسیب ها و چالش های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی در عصر حاضر پرداخته است.

تعاریف و مبانی نظری

واژه ی سکولاریسم برگرفته از واژه لاتین secular، مشتق از seculum به معنای «دنیا» یا «گیتی» و در برابر «مینو» است و مفهوم کلاسیک مسیحی آن، نقطه ی مقابل ابدیت و الوهیت است.

سکولار secular به کسی می گویند که علاقه و گرایشی به امور معنوی و مذهبی ندارد. این واژه را به دنیوی، مادی و غیرمذهبی نیز ترجمه کرده اند.

سکولاریسم در لغت به معنای عرف گرایی، اعتقاد به اصالت امور دنیوی، غیر دین گرایی، نائینی گرایی، جدا شدن دین از دنیا و علمانیت است، برخی فرهنگ ها سکولاریسم را به معنای تنظیم امور معاش از قبیل تعلیم و تربیت، سیاست، اخلاق و جنبه های دیگر زندگی انسان، بدون دخالت خدا و دین تفسیر کرده اند. (الهی نژاد، حسین،۱۳۹۰).

وجه سیاسی سکولاریسم به معنی جدایی دین از سیاست و حکومت است و این تبعاتی به دنبال دارد.چون این حکومت و سیاست است که تعلیم و تربیت، اقتصاد، قوه قانون گذاری و دادگستری را در اختیار دارد.پس می توانیم بگویم منشان تحقق سکولاریسم این است که دین را از سیاست جدا کندو جدایی این دو یعنی جدایی دین از همه شئونات اجتماعی (حداد عادل، سکولاریسم و دین داری،۱۳۹۲).

چالش

«چالش» ۱؛ مشکلات و مسائل عینی و ذهنی، داخلی و خارجی، فراگیر و محدود، ریشه دار و جدید است که می تواند حرکت متعادل جامعه را کند یا متوقف سازد و مستلزم تلاش و تدبیر برای چاره اندیشی باشد. چالش «وضعیت و پدیده ای جدید و دشوار است که مواجهه با آن تلاشی تعیین کننده را می طلبد». چالش به معنی «زیر سؤال کشیدن و ایجاد تردید در امری است از جنبه حقیقت، ارزش یا قدرت و توان آن» به عبارت دیگر چالش ها ناظر به واقعیاتی عینی، جدید، معطوف به آینده و بیرونی اند که فراگیری و تأثیر آن، کل جامعه را به درگیرمی کندو تلاش سختی را برای پشت سرنهادن آن می طلبد. با این تعریف، میان معنی چالش و اصطلاحات مشابه، تفکیک حاصل می شود و جامعیت آن تأمین می گردد (ذوعلم، علی،۱۳۸۴).به تعبیری به مشکلاتی که از ناحیه داخل ایجاد می شود آسیب گفته می شود و به موانع و مشکلاتی که به طور مستقیم و غیرمستقیم سر منشا بیرونی و خارجی دارد چالش گویند..

مبانی نظری

ادبیات نظری با استناد به آیات قرآن و روایات ائمه اطهار و برخی صاحب نظران ارائه می شود.

۱- چالش از ناحیه دشمنان داخلی و خارجی؛ بسیاری از اهل کتاب آرزو دارند شمارا از ایمان به کفر برگردانند. (۱۰۹ بقره). فریدون لیطفوا نورالله بافواههم (آیه ۸ صف) می خواهند نور خدا را با دهانشان خاموش کنند.

۲- رویکرد اهل فتنه؛ امام حسین (ع) اهل الفتنه هم یتقلبون بالملک بارائهم (اهل فتنه با دروغ گویی و با نظرشان حکومت ها را تغییر می دهند (امیری، درآمدی بر قدرت نرم، ۱۳۹۴: ۳۳).

۳- عاملان فتنه؛ از آیات قرآن چنین استنباط می شود همکاری سه گروه موجب فتنه و به تعبیری ایجاد مانع در بسترهای ظهور می شود.

الف: مخالفان ایدلوژیک؛ بسیاری از یهودیان و مسیحیان دوست دارند و تلاش می کنند شمارا بعد از ایمان به

کفر بکشانند (بقره ۱۰۹).

ب: منافقان؛ منافقان تشکل هایی برای تجمع دشمنان خدا می سازند تا در جامعه دینی اختلاف ایجاد کنند (والذین اتخدوامسجداضراراو کفرا و تفریقا بین المومنین و…(توبه ۱۰۷).

فتنه گران منافق زمان پیامبر شعار اصلاح طلبی سر داده بودند (…قالوا انما نحن مصلحون بقره/ ۱۱).

ج: هواپرستان قدرت طلب؛ هواپرستان قدرت طلب یکی دیگر از عوامل فتنه است (حضرت علی: انما بدء وقوع الفتن اهواء تتبع/ خطبه ۵۰) به درستی که آغاز فتنه ها هواهای نفسانی است که پیروی می شوند.

گروهی از فتنه گران، مخالفان و معاندان قبل از ظهور به قصد براندازی و تخریب وارد مرحله عملیاتی و اجرا

می شوند. همان طوری که مبارزه در عصر ظهور و مقابله با دجال و سپاهیان او، و نیز مبارزه با سفیانی و سربازان او همه حکایت از شدت عمل نهضت جهانی با دشمنان و معاندان متجاوز دارد.حضرت علی می فرماید: یسیر سفیانی و جیشه، و فیقاتلهم و یقتلهم، و یاسر جیش السفیانی، یذبحه بیده (بشاره الاسلام ص ۲۲۹).

سپس سفیانی و سپاه او حرکت می کند و با حضرت به جنگ پرداخته، کشته می شوند. و شخص سفیانی به دست سپاه امام اسیر و کشته می شود.

۴- رویکرد معاصر دشمنان

یکی از شگردهای دشمنان اسلام در روزگار معاصر، تهی کردن اسلام از حقیقت و محتوای واقعی آن است. جهان سلطه با اسلام انقلابی و اسلام ظلم ستیز، مشکل دارد؛ می توان گفت نظام سلطه در پی اسلامی امریکایی است؛ اسلامی که به تعبیر حضرت امام خمینی (ره)، مدافع ” اسلام اشرافیت، اسلام ابوسفیان، اسلام امریکایی، بنابراین غرب و در راًس آن ها امریکا در با اتخاد رویکرد ترویج سکولاریسم، رفرمیسم (اصلاح طلبی) و مبارزه با نظریه ولایت فقیه در ادامه دشمنی با انقلاب اسلامی از طریق جنگ تحمیلی، کودتاها، حمایت از جری آن های ضدانقلاب، ایجاد فتنه و جنگ نرم و ادامه تحریم ها و نفوذ و با بهره گیری از هژمونی رسانه ای غرب تلاش می کند با ایجاد چالش های مختلف از پیشرفت نظام اسلامی به عنوان مهم تر بسترساز ظهور عدالت گستر جهان ممانعت به عمل آورد. که با توجه به اهمیت به برخی از این رویکردها اشاره می شود.

ترویج جدایی دین از سیاست (سکولاریسم)

پس از رحلت پیامبر اکرم (ص)، جریان ها و حوادثی در تاریخ اسلام اتفاق افتاد که زمینه ساز پذیرش نغمه جدایی دین از سیاست شد. اندکی پس ازآن با انحراف مسیر خلافت و حکومت از جایگاه اصلی خود، بذر جدایی دین از سیاست کاشته، و انحراف و انحطاط مسلمانان ازآنجا شروع شد که بین قرآن و عترت جدایی افتاد (امیری، تهدید نرم،۱۳۸۹). استاد شهید مطهری (ره) معتقدند که بزرگ ترین ضربه، زمانی بر پیکر اسلام وارد شد که سیاست از دیانت جدا گشت. بنا به گفته ایشان، نسبت دیانت باسیاست، نسبت روح و بدن است (مطهری، نهضت های صدساله ۱۳۶۷).کودتای رضاخان با کمک انگلیسی ها منجر به تحقق حاکمیت سکولار در ایران شد. با پیروزی انقلاب اسلامی و توقف جریان جدایی دین از سیاست مجدداً بعد از ناکامی دشمن در دفاع مقدس از دهه هفتاد به بعد غربی ها تلاش می کنند تا از طریق تهدید نرم و جریان های روشنفکر و نفوذی این تفکر را بر جریان اندیشه اسلام انقلابی در کشور تحمیل نمایند.

نهضت اصلاح دینی (رفرمیسم)

نهضت اصلاح دینی، جریانی بود که طی آن از نفوذ مذهب به تدریج کاسته شد. مارتین لوتر از پیشگامان این حرکت باهدف اصلاح و پیرایه زدایی از آیین مسیحیت و برقراری انضباط در آن، دیدگاه های جدیدی را عرضه کرد و اصل خودکشیشی را که مشوق فردگرایی بود، مورد تأکید قرارداد. طرح ایجاد رفرم دینی، که سابقه یک قرنِ در تاریخ ایران دارد، توانست با آموزه های خود جریان حضور روحانیت را در نهضت مشروطه عقیم سازد و حکومتی مبتنی بر اندیشه سکولاریسم را بر جامعه ایران تحمیل، و شگرد های خاصی را دنبال کند.

مخالفت با نظریه حکومت دینی

نظام اسلامی مبتنی بر نظریه ولایت فقیه و برگرفته از اندیشه ای ناب شکل گرفته است که در مبانی قرآن و بر اساس سیره ی اهل بیت عصمت و طهارت (ع) تدوین شده است. این مکتب، استواری منطقی خود را از قرن ها مجاهدت فقهی و علمی بزرگان دین وام گرفته است. بسیاری از صاحب نظران معتقدند که اگر اصل مترقی ولایت فقیه محور موجودیت و حرکت انقلاب اسلامی نبود، نظام سلطه جهانی تا این حد نسبت به آن حساسیت نشان نمی داد؛ مقابله با ولایت فقیه همواره در دستور کار جریان های منحرف بوده و آنچه ضامن تداوم و اقتدار روزافزون جمهوری اسلامی است، همین اصل اساسی نظام اسلامی می باشد و التزام به نظریه ولایت فقیه، الگویی مترقی و متعالی برای جمهوری اسلامی، و عامل در بیداری و خیزش ملت های اسلامی منطقه است.

چالش ها و آسیب های مهدویت در نظام جمهوری اسلامی

بستر بروز چالش و آسیب های تربیتی و فکری گوناگون از قبیل؛ عدم بصیرت کافی نسبت به دین، انحرافات اخلاقی، انحرافات سیاسی، وارد شدن افراد کم دانش و بی دانش به عرصه مهدویت و حکومت، مشکلات روحی و روانی، عقده خودکم بینی، توهم و خیال پردازی، هوی و هوس و خواسته های دنیوی و جاه و مقام، سکوت اندیشه ورزان و علما، مشکلات سیاسی، اقتصادی در جامعه، عدم معرفت نسبت به جایگاه و شأن امام (ع) و جانشینی ایشان، که مانع بیداری جامعه و شرایط ظهور می شود (قاسمی خطیر، نبی ا… و ذاکر حمیدی، معصومه، ۱۳۹۵). مدعیان غیرواقعی ظهور با عملکرد سوء خود در نظام جمهوری اسلامی باعث بروز یکسری چالش هایی می شوند که مهم ترین آن ها عبارت اند از:

۱.سکولاریسم (جدایی دین از سیاست)

متأسفانه واژه ی روشنفکری تحت تأثیر افکار و ادبیات غربی قرارگرفته است و هرکس را که تفکر غربی داشته باشد، روشنفکر می نامند. بُعد خطرناک تر از وابستگی روشنفکران، بیماری آنان که همان سکولاریسم وضدیت با دین و فرهنگ ایرانی اسلامی است.مقام معظم رهبری می فرمایند:

از اول مسئله ی روشنفکری در این مملکت بی دین به وجود آمده، ولادت روشنفکری در این مملکت باکسانی شد، که اعتقادی به دین نداشتند. این ها یک روشنفکری آوردند که از مذهب مجرد باشد، اولین خاصیت آن برای آن ها این بود که حرکت و روند فرهنگ و دانش را در این مملکت از دین جدا کنند و موفق هم شدند… حرکت روشنفکری را کشیدند به سمت بی دینی. کار دوم این بود که دین را یک امر صرفاً ایمانی، اعتقادی و قلبی معرفی کردند که بخش مهم تر و ضربه ی سهمگین تر این بود (۴/ ۱۱ /۱۳۶۴). مقدمات بستر ظهور حضرت تأثیرگذاری نقش دین در حکومت و عمل به دستورات دینی می باشد درحالی که تلاش افراد وابسته به سکولاریسم این است که غربی شدن به معنای زیر سلطه ی غرب رفتن را به ملت ایران تحمیل کنند و به قول مرحوم جلال آل احمد اینان جاده صاف کن استعمار گردیدند.ازجمله نفوذ فرهنگی، زنده شدن این جریان تاریک در قالب روشنفکری می باشد که امام خامنه ای آن را ارتجاع روشنفکری می نامند. بنابراین ازجمله آسیب های فرهنگی در نظام اسلامی این است که روشنفکری نوین و بومی و اسلامی بعد از انقلاب اسلامی، سیر قهقرایی طی کند و به حالت وابسته و بیمار که همان ضد دینی و سکولار باشد بازگشت کند و این آسیب جریانی است که لایه هایی از آن در مراکز علمی، آموزشی قابل مشاهده می باشد. نهضت مشروطیت، حرکتی از جانب مسلمانان و با رهبری عالمان دینی، برای مقابله با استبداد و اجرای احکام شریعت بود. مشروطه را باید کانون تلاقی سه جریان استبداد، اندیشه اسلامی و سکولار دانست که متأسفانه منتهی به حاکمیت غرب زدگان بر جامعه شد و درنهایت، با کودتای رضاخان و کمک انگلیسی ها در عصر پهلوی منجر به حاکمیت کامل سکولاریسم در ایران گشت، ازاین رو، بانیان سکولاریسم، در جهت حاکمیت خود، از سویی به مبارزه با اسلام پرداختند و از سوی دیگر، تلاش کردند که با احیای تاریخ قبل از اسلام، ترویج ظواهر فرهنگ غرب و شاه محمدی، ایدئولوژی جدیدی بنا نهند تا بستر ظهور کم رنگ شود (امیری،۱۳۸۹:۷۸). شاخص های مهم سکولاریسم عبارت اند از:

۱- تجددگرایی و ستیز با اسلام۲- حاکمیت نظام آموزشی بر مبنای سکولاریسم و برآمده از غرب.

۳- کشف حجاب و متحدالشکل کردن پوشاک و…

با سرنگونی رژیم شاهنشاهی و تأسیس حکومت اسلامی، نظریه یگانگی دین و سیاست در ساله ای پس از پیروزی انقلاب به تدریج در افکار عمومی ملت های مسلمان نفوذ کرد و منشأ بیداری و تحرک و قیام شده است. نظریه پردازان هجوم فرهنگی چند سالی پس از پیروزی انقلاب اسلامی مجدداً به ترویج جدایی دین از سیاست به عنوان زمینه ساز تحقق اهداف ضد اسلامی – ایرانی خود از راه های مستقیم و غیرمستقیم اقدام نمودند که نشانه های کم شدن ارزش ها در منش و رفتار برخی جوان ها مشهود است (رنجبران،۱۳۸۸: ۲۶۵).

از طرفی اگر دست اندرکاران و مسئولان یک مکتب و نظام نسبت به تعالیم و فرهنگ آن بی قید باشند و برخلاف اهداف و مسیر آن گام بردارند و نیز نسبت به تکامل و تعالی مکتب و پیروان آن دغدغه ای نداشته باشند – بلکه، به هدف های شخصی و جمع آوری اموال روی آورده و از هیچ خلاف اخلاقی فروگذاری نکنند- طبیعی مردم با، نسبت به دین و دست اندرکاران آن مأیوس و سرخورده شده و به سمت انزوا و حاشیه گام برمی دارند.این همان وضعیتی است که در قرون وسطی، میان کشیشان و روحانیان و پاپ ها شکل گرفت و تاریخ، عملکرد آن ها را در حافظه خود به ثبت رسانده است و باعث گریز مسیحیان، از کشیشان و روحانیان مسیحی، و درنهایت گریز و بی میلی نسبت به دین و ترویج تفکر رفرمیسم و اصلاح طلبی گردید.

۲- ولایت ستیزی و مخالفت با ولایت فقیه

ولایت فقیه در تحلیلی دقیق، تئوری حکومت دینی و نشان دهنده توانایی اسلام در تدوین تئوریک یک نظام جامع برای فراهم نمودن زمینه حکومت جهانی حضرت مهدی (عج) است. یکی از روشنفکران غرب زده به خاطر بیان عمق کینه امپریالیسم و صهیونیسم از نظام ولایت فقیه می گوید: «فقاهتی باید برود تا جامعه دوباره در روال و مدار رشد و ترقی قرار گیرد. در چارچوب فقه که نمی شود رشد کرد.»(خرم مسعود،۱۳۷۶: ۸۵). ضدیت با ولایت فقیه در چارچوب هجوم فرهنگی غرب و روشنفکران وابسته به مبانی انقلاب اسلامی، نمودی بسیار محسوس داشته است. به گونه ای که تقریباً در تمامی مجامع ضدانقلاب و روشنفکران غرب زده و نشریات وابسته به آن ها، آثار آن به چشم می خورد. عبدالکریم سروش در دی ماه ۷۷ در هفته نامه هامون گفت: ولایت مطلقه یعنی قدرت مطلقه و همان طور که ثروت متراکم فساد آور است، قدرت متراکم هم چنین است. درنتیجه باید با ایجاد دموکراسی، قدرت های متراکم را مهار کرد و به زیر کشید (جمعی از فضلا،۱۳۷۹: ۸۲). احمد صدری نویسنده کتاب «آخرالزمانی در همین نزدیکی» در مقاله «نشانگان فلج سیاسی» رهبر را به دلیل نگاه ایدئولوژیک، در برابر مردم غیرقابل مسئولیت پذیر معرفی می کند و می گوید این عدم مسئولیت نسبت به جامعه و مردم باعث عدم انعطاف و یکی از علل تصلبی است که باعث فلج سیاسی در جامعه می شود (رنجبران،۱۳۸۸: ۳۲۸). فوکویاما هم در کنفرانس اورشلیم می گوید اگر می خواهید با جمهوری اسلامی مبارزه کنید و اندیشه و تفکر شیعه و امید به آینده و امام زمان (عج) را از بین ببرید باید اول سپر این اندیشه که همان ولایت فقیه است مورد هجمه قرار دهید تا بال سبز این پرنده که امید به ظهور امام زمان (عج) و بال قرمز این پرنده که منشاء آن امام حسین (ع) است فلج گردد تا شرایط پیروزی و غلبه بر نظام سیاسی ایران هموار گردد (امیری، ۱۳۹۰: ۴۸).

۳- انفعال و انحراف خواص

نظام اسلامی اینک در دورانی واقع شده است که دشمن تلاش می کند با طرح موضوعاتی همچون مسائل هسته ای، دموکراسی، حقوق بشر، تروریسم، نفوذ و… جبهه ی داخلی کشور را به انفعال بکشد. ازاین رو امام خامنه ای ازجمله آسیب های تهدیدکننده ی انقلاب را انفعال در برابر غرب مطرح می نمایند و می گویند:

خیلی مهم است که انسان در مقابل دشمن، دچار انفعال نشود. تمام سعی امروز دنیای مادی مستکبر این است که هر جا مقاومتی است، آن را از طریق منفعل کردن، خرد کنند.(۱۸ /۲ / ۱۳۷۶).

بنابراین، انفعال جبهه ی داخلی کشور و تصمیم گیران، در برابر اندیشه ها و دیدگاه های غربی و غفلت از فرهنگ اصیل اسلام آسیبی جدی است که متأسفانه در بعضی از زمینه ها نشانه های نفوذ در جامعه و مراکز علمی و آموزشی هویدا می باشد.امام خامنه ای در یک تحلیل جامعه شناختی با بهره گیری از وقایع تاریخ اسلام، به خصوص حادثه ی کربلا به یکی از مهم ترین آسیب های درونی جامعه ی اسلامی ایران پرداختند و از انحراف خواص و پیروی عوام از آن ها به عنوان یک خطر نام بردندوفرمودند:

خواص هم در یک جامعه دو جورند، خواص طرف دار حق، خواص طرف دار باطل.. اگر خواص طرف دار حق، بیشتر باشند، هیچ وقت جامعه ای اسلامی دچار حالت جامعه ی زمان امام حسین (ع) نخواهد شد. اما اگر این ها کم باشد، آن دسته ی خواص دیگر زیاد باشند، یعنی آن هایی که دل سپردند به دنیا، حق را هم می شناسند، درعین حال در مقابل دنیا پایشان می لرزد… آن وقت دیگر حسین بن علی ها به مسلخ کربلا خواهند رفت، یزیدها می آیند سرکار و بنی امیه هزار ماه بر کشوری که پیغمبر به وجود آورده بود حکومت خواهد کرد… تصمیم گیری خواص در وقت لازم، تشخیص خواص در وقت لازم، گذشت خواص از دنیا در لحظه ی لازم، اقدام خواص برای خدا در لحظه ی لازم، تاریخ را نجات می دهد، ارزش ها را نجات می دهد، ارزش ها را حفظ می کند (۱۸ / ۲/ ۱۳۷۶).امروز نظام اسلامی در معرض خطر است، که اگر خواص طرف دار حق و افراد مؤثر در نظام و کارگزاران نظام اسلامی، در مقابل متاع دنیوی بلغزند، انقلاب دچار بحران و آسیب می شود. ایشان شهدا را مصداق بارز خواص طرف دار حق برمی شمارند و می فرمایند:

تمامی مشکلاتی که در طول تاریخ دردآور و غم بار اسلامی بروز کرده است، ریشه در ترکیب دو عامل یعنی خیانت برخی از خواص و دنباله روی بسیاری از عوام دارد و این مشکلی است که امکان وقوع آن همیشه وجود دارد و ممکن است تعدادی از خواص، دانسته و فهمیده خیانت کنند، از راه راست منحرف شوند، در خدمت هوای نفس خود قرار گیرند و به مال اندوزی و قدرت طلبی گرفتار شوند و بسیاری از عوام را نیز به دنبال خود به گمراهی و ضلالت بکشند.(۱۷ / ۹ /۱۳۷۵)

۴- بی بصیرتی و غفلت

یکی از ویژگی های اصلی جوامع انقلابی، اسلامی و پیشرفته، داشتن افراد آگاه، بصیر، هوشیار و آینده نگری است که فرهنگ را به خوبی بشناسند و روشنفکران جامعه را از تهدیدهای مختلف مصونیت بخشند ولی اگر مسئولان نظام جمهوری اسلامی ایران و برنامه ریزان آن نسبت به توطئه های دشمن غفلت کردند، آسیب و آفت درونی خطرناکی در سیاست مداران ما پدید خواهد آمد که منجر به سقوط بسیاری از دستاوردها و ارزش های انقلاب اسلامی خواهد شد. مقام معظم رهبری با گوشزد کردن این آسیب می فرمایند:

. اگر غفلت کنیم فرصت هایی بزرگ از دست می رود. امروز مکلفیم که همین هشیاری و توجه و دشمن شناسی و تکلیف شناسی را در حد اعلای ممکن برای جهان اسلام و ملت خودمان ایجاد کنیم (۸/ ۵/ ۱۳۷۱). یک عده می خواهند وانمود کنند که ما اصلاً دشمن نداریم، یک عده می خواهند وانمود کنند که اصلاً توطئه ای علیه ملت ایران نیست، خیالات است که شما می کنید، خیالات است. دشمن از همه طرف توطئه می کند (۹ /۱ / ۱۳۷۷).

درواقع یکی از بسترهای پذیرش پیام های دشمن در عرصه مدیریت افکار و سیاست جهانی از ناحیه مخاطب، جهل و ناآگاهی و فقر فرهنگی مردم می باشد. امام خمینی (ره) فرمودند: اجانب در کمین اند؛ آن ها نخوابیده اند، شما نباید بخوابید. شما باید هوشیار باشید. آن ها مشغول نقشه هستند از راههای مختلف با فرم های مختلف (عقیدتی وزارت دفاع، بهمن ۱۳۸۸). امام صادق علیه السلام می فرمایند: بی بصیرتی دوری از هدف است. العامل علی غیر بصیره کالسائرعلی غیر الطریق و لایزیده سرعه السیر من الطریق الا بعدا: «آن که بدون بصیرت در مسیری قدم برمی دارد مانند کسی است که بیراهه می رود و سرعت او جز دورش از مقصد نمی افزاید.»(اهالی صدوق، ص ۴۲۱). اگر بصیرت نباشد انسان در غبار آلودگی فتنه دچار گمراهی می شود و فریب می خورد؛ باطل را به جای حق اشتباه می گیرد و نور هدایت را نمی بیند امام خامنه ای در ارتباط با خطر بی بصیرتی نخبگان هم فرمودند: برخی نخبگان ما در فتنه ۸۸ دچار بی بصیرتی شدند (۱۵ /۹ / ۱۳۸۸). خواجه ربیع، یکی از نمونه های آشکار کم بصیرتی و ساده لوحی در تاریخ اسلام است. وی در جنگ صفین به علت سردرگمی در تشخیص حق از باطل به امیرالموًمنین (ع) مراجعه می کند و می گوید: یا امیرالموًمنین برای من قابل فهم نیست که چرا باید در برابر انسان هایی شمشیر بکشیم که مثل ما نماز می خوانند و هم قبله ما هستند. مرا به سمت مرزها بفرست تا در برابر کفار بجنگم. امام علی (ع)، هم او را به مرزهای خراسان می فرستد (امیری،۱۳۹۰: ۱۹۸).

۵-فتنه و براندازی

از سال ۲۰۰۶ رویکرد آمریکا روی راهبرد مهار و براندازی نرم متمرکز گردید. آنچه در جریان انتخابات سال ۱۳۸۸ رخ داد، تائید کننده رویکرد آمریکا به جنگ نرم است. اوج این تهدید در انتخابات دهم ریاست جمهوری اسلامی ایران در سال ۱۳۸۸ اتفاق افتاد، رخدادهای پس از انتخابات ریاست جمهوری سال ۱۳۸۸ کشور را با چالش روبرو کرد امام خامنه ای در تبیین این فتنه می فرمایند: جنگ نرم، یعنی جنگ به وسیله ابزارهای فرهنگی، به وسیله ی نفوذ، به وسیله ی دروغ، به وسیله ی شایعه پراکنی، با ابزارهای پیشرفته ای که امروز وجود دارد، ابزارهای ارتباطی ای که ده سال قبل و پانزده سال قبل و سی سال قبل نبود، امروز گسترش پیداکرده، جنگ نرم یعنی ایجاد تردید در دل ها و ذهن های مردم (دیدار بسیجیان با معظم له ۴ / ۹/ ۱۳۸۸). در جنگ نرم، دشمن به سراغ سنگرهای معنوی می آید که آن ها را منهدم کند. به سراغ ایمان ها، معرفت ها، عزم ها، پایه ها و ارکان اساسی یک نظام. یک کشور، دشمن به سراغ این ها می آید که این ها را منهدم بکند و نقاط قوت را در تبلیغات خود به نقاط ضعف تبدیل نماید (دیدار اعضای مجلس خبرگان، با معظم له ۲ / ۷/ ۱۳۸۸)

۶-انزوای نیروهای ارزشی

جامعه ی اسلامی ایران به دنبال تحقق انقلاب اسلامی است، گروه کثیری از مردم را با ویژگی های گوناگون در خود جای داده است، قشر حزب اللهی و بسیجی در پیروزی و تداوم انقلاب و دفاع مقدس، نقش مهمی داشته و دارند. امروزه یکی از آفت های درونی انقلاب اسلامی از دیدگاه مقام معظم رهبری انزوا و حذف نیروهای حزب اللهی و بسیجی می باشد. ایشان می فرمایند: بهترین و فداکارترین و پاک ترین و با اخلاص ترین فرزندان یک ملت، کسانی هستند که در مواقع سختی، فداکاری می کنند و ایستادگی نشان می دهند و از آبروی کشور و از استقلال و هویت ملی خودشان دفاع می کنند. این ها در کشور و در نظام جمهوری اسلامی چه کسانی هستند؟ همان جوانان فداکاری هستند که در دوران جنگ تحمیلی و قبل از آن، توانستند در میدان های جنگ در مقابل دشمن بایستند. یعنی بسیجیان، یعنی نظامیان، یعنی پاسداران، یعنی نیروهای مؤمن و حزب اللهی کشور، قدرت حقیقی کشور مربوط به این هاست، توانایی کشور ناشی از این هاست (۲۸ / ۷/ ۱۳۷۷).

مقام معظم رهبری سفارش می فرمایند:

عناصر مؤمن و خودی را هر جا که هستند گرامی بدارید… اجازه ی منزوی شدن عناصر خودی را ندهید. بسیج یعنی همین عناصر مؤمن، انقلابی و علاقه مند به سرنوشت میهن و کشور و فداکار، این ها رفتند وسط میدان و با فداکاری خود، دشمن را به زانو درآوردند (۲۱/ ۵/ ۱۳۷۱).شهید مطهری هم در این رابطه می فرمایند:

هر انقلاب مادام که مراحل دشوار اولیه خود را طی می کند، سنگینی بارش بردوش افراد مؤمن و مخلص قرار دارد ولی همین که به بار نشست سروکله افراد فرصت طلب برای چیدن ثمره های آن پیدا می شود. میدان دادن به این گونه افراد، خطری است که دوام انقلاب را مورد تهدید قرار می دهد (مطهری،۱۳۷۸؛۶۸).

۷- نفوذ و اختلاف

شهید مرتضی مطهری در کتاب “نهضت های اسلامی در صدساله اخیر” می نویسد: هر انقلابی در صورت بی توجهی به آن، ممکن است دچار آفت زدگی شود. که همواره انقلاب ها را تهدید می کنند.لذا شناخت این آسیب ها در درجه ی اول قرار می گیرد. ایشان معتقدند، نفوذ اندیشه های بیگانه انقلاب و اسلام را تهدید می کند (مطهری،۱۳۷۸؛۷۶). یکی از مهم ترین آفت هایی که از درون نظام اسلامی به فرهنگ انقلاب اسلامی و بسترهای ظهور ضربه وارد می سازد، میکروب نفوذ و ارتجاع است که با غفلت از ارزش ها و اصول فرهنگی از انقلاب پوسته ای بدون محتوا و هویت اسلام باقی می گذارد (نصیری، محسن ۱۳۷۹).برای تداوم نظام جمهوری اسلامی و نقش مردم در آن باید با نگاهی نافذ و دوراندیش به چالش ها و آفت های سیاسی آگاهی یافت و حکومت را از انحرافات احتمالی مبرا نمود. امام خامنه ای در سال های اخیر هفتاد مرتبه از نفوذ دشمن در کشور ابراز نگرانی کرده اند (مردان، سمیع الله؛۱۳۹۵).ایشان در دیدار با فرماندهان سپاه با تبیین الزامات و ابعاد پاسداری از انقلاب اسلامی افزودند: دشمن به امید واهی پایان یافتن انقلاب، در فکر نفوذ بخصوص نفوذ سیاسی – فرهنگی است که شناخت توطئه های دشمن، تقویت و استحکام روحیه انقلابی و حرکت مستمر به سمت تحقق آرمان ها این هدف را ناکام خواهد گذاشت (۲۵ / ۶/ ۱۳۹۴). معظم له معتقدند که:

هیچ عاملی مضرتر از اختلاف و تفرقه نیست. سم مهلک برای ملت ها و تمدن ها و انقلاب ها، اختلاف است. اگر بهترین ملت ها، دچار اختلاف و دودستگی شوند، همه ی نیروی حیاتی خودشان نه تنها از بین می رود بلکه در جهت ویرانی کشور به کار می افتد (حدیث ولایت، ج، ص ۱۱۰).

متأسفانه جناح عموماً مصالح جناح خود را بر مصالح انقلاب ترجیح می دهند، که این خود آسیب و آفتی جدی به انقلاب وارد خواهد کرد. ازاین رو مقام معظم رهبری در سفارش به جناح های سیاسی کشور می فرمایند:

بنابراین هر فردی و مجموعه ای در کشور که مصالح خود را بر مصالح کشور و انقلاب ترجیح بدهد، بداند که خیانت کرده است. اگر قرار است بار انقلاب را از زمین برداریم. همه ی نیروهای انقلاب باید دربرداشتن آن به یکدیگر دست کمک و برادری بدهند (۲۱ /۱۰ / ۱۳۷۷).

ازاین رو دشمن تلاش می کند که با تشدید اختلافات قومی، مذهبی، سیاسی، فکری و… در انقلاب اسلامی شکاف ایجاد کرده و این