فایل ورد کامل پاورپوینت باطن قرآن کریم

فایل فایل ورد کامل پاورپوینت باطن قرآن کریم که هم اکنون ارائه می‌شود، یک راه‌حل جامع و بی‌نظیر برای نیازهای تحقیقاتی و آموزشی شماست. این مجموعه شامل 109 اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل پاورپوینت باطن قرآن کریم،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت باطن قرآن کریم :

Normal
۰

false
false
false

EN-US
X-NONE
AR-SA

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Table Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:””;
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:”Times New Roman”;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

مقدمه

«

باطن » در لغت، به معنای پنهان در مقابل ظاهر و
آشکار است

. ^(۱)

در این نبشتار، منظور از «فایل ورد کامل پاورپوینت باطن قرآن کریم »
دلالت های پنهان آن یا معانی و معارفی است که آیات کریمه بر آن دلالت دارد. در
مقابل، «ظاهر قرآن کریم »، به معنای دلالت های آشکار آن یا معارف و احکامی که بر
آن دلالت آشکار دارد. به عبارت دیگر، وقتی گفته می شود قرآن ظاهر و باطن دارد منظور
آن است که معارف و احکامی را که قرآن بیانگر آن بوده و بر آن دلالت دارد بر دو قسم
است: قسمی از آن معارف و احکامی است که آیات کریمه قرآن بر مبنای قواعد ادبیات عرب
و اصول عقلایی محاوره بر آن دلالت آشکار دارد و برای هر کس که به قواعد و اصول
نامبرده آگاه باشد قابل فهم است. به این موارد، «ظاهر قرآن کریم » گفته می شود.
قسم دیگر معارف و مطالبی است که دلالت آیات کریمه بر آن برای همگان آشکار نبوده و
غیر از راسخان در علم – حتی اگر به قواعد و اصول نامبرده نیز آگاه باشند – از فهم
آن ناتوانند. این قسم از معارف را به لحاظ پنهان بودنش برای غیر راسخان در علم،

«

باطن »
یا «بطن » قرآن نامیده اند

. ^(۲)

ضرورت تحقیق در
باطن قرآن و فواید آن

فایل ورد کامل پاورپوینت باطن قرآن کریم یکی از موضوعات علوم قرآنی است که در مباحت قرآنی کم تر
مورد بحث مستقل قرار گرفته و حتی در کتاب هایی مانند البرهان و الاتقان و التمهید،
که در علوم قرآنی تالیف شده اند، فصل مستقلی برای آن باز نشده و تنها در ضمن مباحث
دیگر، بحث مختصری از آن به میان آمده است،

(۳)

در حالی که تحقیق
در آن، به ویژه برای افرادی که قصد ورود به تفسیر دارند، از جهاتی حایز اهمیت بوده
و دارای فواید و آثاری است که به اهم آنها اشاره می شود

:

۱-

با تحقیق در این موضوع و اثبات این که قرآن
کریم دارای باطن است، شناخت افراد به خصوصیات و عظمت قرآن کریم تعمیق می یابد و
نسبت به آن بینشی پیدا می کنند که معارف قرآن کریم را منحصر به معنا و مفاهیم
ظاهری آن ندانند و با فهم ظاهری از آن، چنین تصور نکنند که به همه معارف قرآن
دست یافته اند، بلکه هر قدر با تدبر و تعمق بیش تر به معارف عمیق تری از آن
دست یابند، می دانند که باز هم معارفی عمیق تر در آن وجود دارد که فهم آنان از آن قاصر
است و برای فهم آن خود را به نبی اکرم صلی الله علیه وآله و اوصیای گران قدرش، که
جامع علوم قرآن و آگاه به ظاهر و باطن آن هستند،

(۴)

نیازمند می بینند
و با تلمذ در برابر آنان واستمداد ازاحادیث گهربارشان به قدرهمت و ظرفیت خود، از
دانش عمیق و معارف باطنی این کتاب الهی نیز بهره مند می گردند

.

۲-

اثبات وجود باطن برای قرآن و تبیین چگونگی آن
موجب می شود که روایات تبیین معارف باطنی قرآن مورد اشکال و انکار قرار نگیرد و
نابجا بودن اشکال ها و خرده گیری های برخی از اهل تسنن نسبت به شیعه در مورد
روایات نامبرده آشکار گردد، گرچه استفاده از آن روایات در فهم معارف باطنی قرآن
بی نیاز از بحث سندی و دلالی نیست

.

۳-

با تحقیق در طریق به دست آوردن معارف باطنی
قرآن، نادرستی و غیر قابل اعتماد بودن بسیاری از مطالبی که به عنوان معانی باطنی
یا اشارات و تفسیر اشاری قرآن به آن نسبت داده اند، معلوم می شود و شیوه صحیح و
قابل اعتماد آشنایی با معارف باطنی قرآن آشکار می گردد

.

بحث و تحقیق درباره این موضوع در سه زمینه لازم است

:

۱-

وجود باطن برای قرآن

;

۲-

چگونگی باطن قرآن و کیفیت دلالت آیات بر آن

;

۳-

راه به دست آوردن باطن قرآن

.

در این مختصر، تنها در زمینه اول بحث می شود و تحقیق در دو زمینه دیگر
به نوشتاری دیگر واگذار می شود

.

وجود باطن برای
قرآن

دراین باره، در سه مقام بحث می کنیم

:

۱-

امکان عقلی

:

وجود باطن برای قرآن – بلکه برای هر سخنی – نه امتناع عقلی دارد و نه
قبح عقلایی. به عبارت دیگر، اگر گوینده ای از کلام خود دو معنا را قصد کند، یک
معنا را بر مبنای قواعد ادبی و اصول عقلایی محاوره با دلالت آشکار افاده کند و معنای
دیگر را بر مبنای رمز و رازی ویژه با دلالت پنهان افاده نماید، به نحوی که تنها
بعضی از خواص – که از راز و رمز آن باخبرند – آن را بفهمند، کاری ممکن و معقول
است; نه برهانی عقلی بر استحاله آن وجود دارد و نه عقلا آن را قبیح و ناپسند
می دانند، بلکه چه بسا بتوان گفت: اصولا یکی از عناصر اصلی در آفرینش آثار ادبی
هنری برخوردار بودن لفظ از دو بعد آشکار و نهان است و هرچه قدرت ادبی و ذوق هنری
گوینده بیش تر باشد، بعد نهانی کلام عمیق تر خواهد بود و بر این اساس، چون قرآن
کلام خداست و به تعبیر بعضی از روایات، خدای سبحان در آن تجلی کرده، طبیعی است که
قرآن از عمیق ترین بطون و بعد نهانی برخوردار بوده و در این ویژگی نیز در حد اعجاز
باشد. بنابراین، نه تنها وجود باطن برای قرآن امتناع عقلی و قبح عقلایی ندارد،
بلکه چه بسا، بعد نهانی داشتن کلام، کمال و امتیازی بوده و فقدان آن در کتابی چون
قرآن بعید و دور از انتظار باشد

.

۲-

نظرات دانشمندان گرچه نظر برخی از مفسران
درباره باطن داشتن قرآن به دست نیامد،

(۵)

اما جمع کثیری از
مفسران، محدثان، دانشمندان علوم قرآنی و محققان علم اصول مانند طبری در جامع
البیان،

(۶)

شیخ طوسی رحمه الله در تبیان،

(۷)

بغوی در معالم التنزیل،

(۸)

ابن عربی در
تفسیر القرآن الکریم،

(۹)

فیض کاشانی رحمه الله در صافی

(۱۰)

و اصفی،

(۱۱)

قاسمی در محاسن التاویل،

(۱۲)

جنابذی در بیان السعاده،

(۱۳)

علامه
طباطبائی رحمه الله در المیزان،

(۱۴)

عیاشی رحمه الله
در کتاب التفسیر،

(۱۵)

طحاوی در مشکل الآثار،

(۱۶)

علامه مجلسی رحمه الله در بحارالانوار،

(۱۷)

محدث بحرانی رحمه الله در البرهان فی تفسیر القرآن،

(۱۸)

زرکشی در البرهان فی علوم القرآن،

(۱۹)

سیوطی در
الاتقان،

(۲۰)

زرقانی در مناهل العرفان،

(۲۱)

شاطبی در الموافقات،

(۲۲)

آخوند
خراسانی رحمه الله در کفایه،

(۲۳)

محقق
اصفهانی رحمه الله در نهایه الدرایه،

(۲۴)

میرزای آقا ضیاء
عراقی در نهایه الافکار،

(۲۶)

آیه الله
بروجردی رحمه الله در نهایه الاصول،

(۲۷)

آیه الله حکیم رحمه
الله در حقائق الاصول،

(۲۸)

آیه الله
خویی رحمه الله در محاضرات

(۲۹)

و جمعی دیگر

(۳۰)

وجود باطن برای قرآن را مفروغ عنه و مسلم دانسته و به اجمال یا تفصیل،
از کیفیت و چگونگی آن بحث نموده و یا به وضع عنوان برای روایات آن اکتفا کرده اند.
عده ای نیز با صراحت، از وجود آن خبر داده اند که برخی کلمات آنان در این جا
یادآوری می شود

:

غزالی در احیاءالعلوم چنین آورده است

:

بدان هر کس گمان کند که برای قرآن جز آنچه ظاهر تفسیر ترجمه می نماید،
معنایی نیست، از حد دانش خود خبر داده و در خبر دادن از دانش خود به واقع اصابت
کرده، ولی در قضاوتش که همه خلق را به درجه و مرتبه پایین دانش خود برگردانده خطاکرده
است، بلکه اخباروآثاردلالت می کندبراین که در معانی قرآن،برای صاحبان فهم میدان
وسیعی است

.
^(۳۱)

آلوسی در روح المعانی چنین گفته است

:

سزاوار نیست برای کسی که کم ترین بهره ای از عقل، بلکه کم ترین ذره ای
از ایمان دارد، اشتمال قرآن را بر باطن هایی که مبدء فیاض بر باطن هر یک از
بندگانش که بخواهد افاضه نماید، انکار کند

. ^(۳۲)

ابن تیمیه با این که حدیث «للقرآن باطن و للباطن باطن الی سبعه ابطن »
را مجعول دانسته،

(۳۳)

درباره باطن چنین گفته است

:

هرگاه مراد از علم باطن آن علمی باشد که از بیش تر یا بعضی از مردم
پنهان است پس این علم بر دو نوع است: ۱- باطنی که با علم ظاهر مخالف است; ۲- باطنی
که با علم ظاهر مخالف نیست. قسم اول باطل است… اما قسم دوم همانند کلام در علم
ظاهر، گاه حق است و گاه باطل; زیرا وقتی مخالف با ظاهر نباشد بطلانش از حیث
مخالفت با ظاهر معلوم، محرز نیست. پس اگر معلوم شود که آن حق است پذیرفته می شود و
اگر دانسته شود که آن باطل است رد می شود، وگرنه از آن خودداری می گردد

. ^(۳۴)

محمدحسین ذهبی نیز با این که بر صاحب مرآه الانوار که به اشتباه، او را
عبداللطیف گازرانی نامیده

(۳۵)

در قول به بطون داشتن
قرآن به دلیل روایات متواتر، اشکال کرده و گفته است: «آن احادیث فراتر از این که
مجعول باشد، نیست »، درباره وجود ظاهر و باطن برای قرآن چنین گفته است

:

امامیه دوازده امامی می صفحه محتوای تخصصی است که با دقت بالا تهیه شده است.