پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل أثر الأدب الفارسی فی الأدب العربی – تجربهای بینظیر در ارائه!
پاورپوینتی شیک و استاندارد:
فایل فایل پاورپوینت کامل أثر الأدب الفارسی فی الأدب العربی شامل 120 اسلاید طراحیشده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint میباشد.
چرا فایل فایل پاورپوینت کامل أثر الأدب الفارسی فی الأدب العربی گزینهای عالی است؟
- گرافیک حرفهای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل أثر الأدب الفارسی فی الأدب العربی با طراحی مدرن و چشمنواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل میکنند.
- کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت بهگونهای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
- آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل أثر الأدب الفارسی فی الأدب العربی از قبل تنظیمشده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
تضمین کیفیت و دقت بالا:
این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائههای حرفهای میباشد.
نکته قابل توجه:
برخی نسخههای غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل أثر الأدب الفارسی فی الأدب العربی با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.
همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل أثر الأدب الفارسی فی الأدب العربی را دریافت کنید و یک ارائه بینظیر داشته باشید!
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل أثر الأدب الفارسی فی الأدب العربی :
دراسه فی حضور المثنوی الفارسی فی المثنوی العربی
من خلال جلال الدین الرومی وبدیع الزمان النورسی
اشتهر کتاب المثنوی فی الأدب الفارسی (فی شقه التربوی الصوفی)، بل عرف بالمثنوی الفارسی نسبه إلی اللسان الذی دونت به تلک السانحات، وأصبح عنوان الکتاب (الدیوان) علماً علی صاحبه جلال الدین الرومی، وتناغماً مع ما حواه الدیوان من معارف استجابه لإکراهات مخصوصه، اختار العلاّمه النورسی «المثنوی العربی» عنواناً للجزء السادس من رسائله الموسومه «برسائل النور».
فما سبب هذا الاختیار؟ وماهی مظاهره؟ وهل من صله بین مضامین المثنویین؟ وما صله المؤلفین بالمعطی الزمنی (اللحظه الحضاریه) بجمیع مضامینه؟ وهل یرجع اختیار العنوانین إلی تشابه المعطی وتطابق المضامین؟ أم یعود إلی أمر آخر؟
هذا ما سیحاول الباحث بیانه فی بحثه الموسوم ب : «فایل پاورپوینت کامل أثر الأدب الفارسی فی الأدب العربی، دراسه فی حضور المثنوی الفارسی فی المثنوی العربی من خلال جلال الدین الرومی وبدیع الزمان النورسی».
أولاً : فرشه البحث
ظروف ولاده صاحبی المثنویین
ولد جلال الدین الرومی وبدیع الزمان سعید النورسی فی جوین متشابهین، فقد ظهرا إلی الوجود فی جو هیمنه علم الکلام، ومناهجه الجدلیه، ومعلوم أنّ جوّاً کهذا یفرض استعداداً معرفیاً ونفسیاً خاصاً، من منطلق أنّ الفکره الفاعله لا یمکن أن تتجاوز المعطی الزمنی فی صیاغه خطابها، وما فاعلیه فکرتیهما إلاّ بسبب انسجامهما بل وتناغمهما مع ذلک الزمن، فقد کانا علی قدر کبیر من تبنی آلام الأمه وآمالها فی محتوی الخطاب ومسلک صیاغته.
۱ جلال الدین الرومی
عاش جلال الدین الرومی فی القرن السابع الهجری(۱)، وقد کان هذا العصر وخاصه فی البیئه التی عایشها وفق تصوّره، عهد علم الکلام الفلسفی الذی ظهر علی ید فخرالدین الرازی (ت ۶۰۶ ه )، وقد شغل هذا المسلک الناس وشاع فیهم الجدل، حتی صار مسلکاً محکّماً.
من ثم کان المجتمع فی حاجه «إلی شخصیه تستطیع أن تنفخ بقلبها الولوع وعاطفتها القویه روحاً جدیده فی المجتمع، الذی طغی علیه العقل علی حساب العاطفه وساد الخمود، شخصیه تستطیع أن تؤسس کلاماً جدیداً لا یصارع العقول، ولا یکتفی بإفحام المجادلین، بل یحلّ العُقَد النفسیه والفکریه التی خلفها علم الکلام ویملأ القلب سکینه وإیمانا .(۲)
تلک هی قصه دیوانه الموسوم بالمثنوی المعنوی، فقد عُدَّ الدیوان ثوره علی علم الکلام الذی فقد جدته وقوته، فکان الدیوان نقداً لهذا العلم والفلسفه ومناهجها ومختلف اتجاهاتها، وخاصه تلک التی جاوزت حدود الصواب، إما بمبالغتها فی تقدیس الحواس أو فی تقدیس العقل.(۳)
نعم إنّ ولاده الدیوان صاحبت إعراضاً عن الروحیات لحساب العقلیات، تاه الإنسان بعقله وسط جدل لا یولّد إلاّ جدلاً، فکان مسلک المثنوی الفارسی بدیلاً منهجیاً یجمع إلی مخاطبه العقل مخاطبه القلوب فی لحظه التذکیر، فقد توخّی صاحبه المزاوجه بین مخاطبه الوجدان والعقل، بغرض الکشف عن المسؤولیات الملقاه علی عواتقنا، من أجل القیام بالعمل المترتب علی اکتشافها، وبهذا یبتعد عن التباهی والاستعراض و… بواسطه مقابله الرأی بالرأی.
۲ بدیع الزمان النورسی
عاش النورسی فی القرن الثالث عشر الهجری(۴) فی بیئه مشابهه للبیئه التی عاصرها الرومی معرفیاً وجغرافیاً، فقد تمیّز هذا العصر بمجموعه من المیزات نجملها فیما یأتی:
أ نفی وإقصاء الخطاب الإسلامی فی شقه السیاسی، فحوربت کلّ مظاهر العوده إلی الإسلام، وقد بلغ الأمر ببعض عتاه العلمانیین أن منعوا الناس من لبس الطاقیه والعمه و… خشیه أن یکون ذلک الزیّ مذکّراً بالفکره نفسها.
ب منع تداول العلوم الإسلامیه تعلّماً وتعلیماً، وقد ترتّب علی ذلک عزوف المجتمع والتشکیک فی المشتغلین بتلک العلوم، بل جاوز بعضهم ذلک بمنع المسلمین من قراءه القرآن، وفق ما ورد فی وصیه غلادستون وزیر المستعمرات البریطانی.
وقد ولّد هذا الجو المشحون بالإرهاب الفکری، وجهات نظر مختلفه فی التعامل مع الأزمه لسنا بصدد بیانها ، وبهذا الصدد یقول النورسی مبیّناً وجهه نظره فی سیاق الرد علی شیخ الإسلام مصطفی صبری(۵) حین سأله مبعوثه عن عدد طلابکم، فقال النورسی خمسمائه ألف طالب وخادم للقرآن الکریم، فقال المبعوث یقول الشیخ (صبری)… إذن لماذا لا یبدأ بجهاد إسلامی مع هذا العدد من طلاّبه؟
فقال النورسی مبیّناً تشخیصه لطبیعه الأزمه : «بلّغ سلامی له أولاً، ثم قل له: إن دعوتنا هی الإیمان، والجهاد یلی الإیمان، وإن زماننا هذا هو زمان خدمه الإیمان ووظیفتنا هی الإیمان وخدمتنا تنحصر فی الإیمان»(۶).
یری بدیع الزمان أن حقائق الإیمان مهدده، والمعرکه حسب تقدیره تتجاوز منع الحکم الإسلامی أو المظاهر الإسلامیه، إنهم یطمحون إلی قطع صله الأمه بدینها من خلال محو الحقائق الإیمانیه من القلوب، فی جو کهذا نتساءل مع النورسی ماهو البدیل؟
یری النورسی أنّ المؤلفات السابقه تکفی لحمایه الإیمان وحقائقه، لأن أغلب تلک الکتب والرسائل لا تحقق المرغوب، فقد کانت تخاطب الأفراد وخواص المؤمنین فقط، لهذا لیس بمقدروها صد التیار القوی لهذا الزمان، ولا أن تقاومه، من هذا المنطلق یقترح البدیل المتمثل فی رسائل النور “لکونها حسب تقدیره معجزه معنویه للقرآن الکریم فهی تنقذ أسس الإیمان وأرکانه، لا بالإستفاده من الإیمان الراسخ الموجود، وإنما بإثبات الإیمان وتحقیقه وحفظه فی القلوب وإنقاذه من الشبهات والأوهام بدلائل کثیره وبراهین ساطعه، حتی حکم کل من ینعم النظر فیها بأنها أصبحت ضروریه فی هذا العصر کضروره الخبز والدواء” (۷).
یُعَدُّ کتاب المثنوی العربی مشتمل علی تعبیر النورسی رسائل النور، فطبیعه الأزمه فی فکر الرجلین هی التی حددت مضامین الکتابین ومنهج عرضهما، فالأزمه متشابهه فی رأیهما إنها هیمنه الفکر الجدلی والفلسفه المادیه، وبتشابه تصورها تشابهت حلولهما المقترحه، إنها تستند إلی القرآن فی بعده الروحی الذی أقصی حیناً بفعل الإغراق فی الدنیا أو بدافع الإستجابه للترغیب والترهیب حیناً آخر.
۳ ولاده المثنویین
یتجلی مما سبق تقریره أنّ المثنویین الفارسی والرومی والعربی النوری، ولدا فی ظروف متشابهه، تتلخّص فی إبعاد الروحیات والوجدانیات من الخطاب الإسلامی، وبغرض عوده الأمور إلی نصابها، نادیاً معاً إلی النسج وفق النسق القرآنی منهجاً وموضوعاً وذلک بخدمه الحقائق القرآنیه.
ویشهد لما ذهبنا إلیه قول النورسی: لو کان مولانا (جلال الدین الرومی) فی هذا العصر لکتب رسائل النور ولو کنت أنا فی ذلک العصر لکتبت المثنوی، ذلک لأن خدمه الإیمان والقرآن فی عصره کانت علی ذلک النمط أی ب (المثنوی) وأما الآن فإن الخدمه علی منهج رسائل النور.(۸)
ثانیاً : أسباب اختیار النورسی للمثنوی
اختار العلاّمه النورسی «المثنوی» عنواناً للجزء السادس وفق ترتیب المحقق من مجموع رسائله الموسومه برسائل النور، وقد مال قلبه إلی هذا الاختیار، تیمّناً بجلال الدین الرومی صاحب المثنوی الفارسی، وتمییزاً لکتابه عن کتاب الرومی سماه «المثنوی العربی»، وواضح أن سبب التسمیه ترجع إلی عده معطیات یمکن تلخیصها فیما یأتی:
۱ المنزله السامیه التی کان یحتلها ومازال المثنوی الرومی المؤلّف باللسان الفارسی فی قلوب المسلمین وعقولهم علی مرّ الزمان، وقد عبّر عن تلک الفکره العلاّمه النورسی بقوله عن نفسه: «فأ لّف (النورسی) بالعربیه ما هو بحکم المثنوی الشریف الذی هو أصلاً بالفارسیه رسائل عده فی أوجز العبارات، وکلما سنحت له الفرصه أقدم علی طبعها، وهی:قطره، حباب، حبه، زهره، ذره، شمه، شعله، ودروس أخری»(۹).
وقال أیضاً: «نسأل اللّه أن یجعل هذا المؤلَّف النفیس بمثابه المثنوی (الرومی) لطلاّب النور، إذ هو خلاصه قیّمه لرسائل النور وفی حکم فهرس یبشر بقدومها ویشیر إشاره مستقبلیه إلیها، تلک الرسائل التی ظهرت بعد عشر سنوات واکتملت فی غضون ثلاثه وعشرین سنه.(۱۰)
۲ کان الهدف من المثنوی الرومی تجدید الإیمان وترسیخه فی القلب وبعثه فی المجتمع، بما یحقق مقاصده الإجتماعیه والحیاتیه بصفه عامه(۱۱)، وتناغماً مع هذا المقصد سمّی النورسی کتابه المثنوی العربی، یشهد لهذا الفهم قول أحد الباحثین نقلاً عن النورسی نفسه: فعل هذه الرسائل فی القلب والعقل والروح والنفس یشبه فعل المثنوی لجلال الدین الرومی المشهور والمتداول بین أوساط الناس ولا سیما فی ترکیا، وإن عمله فی تجدید الإیمان وترسیخه فی القلب وبعثه الروح الخامد فی النفوس یشبه «المثنوی الرومی» فقد سماه الأستاذ النورسی ب «المثنوی»(۱۲).
یقول النورسی فی سیاق الحدیث عن رسائل النور: «بل أصبحت (رسائل النور) شبیهه بمجموعه کلیه واسعه من “المثنوی” تنقذ الحیاری المحتاجین وتنتشل المناسقین إلی الضلاله من أهل الفلسفه»(۱۳).
۳ سمّی النورسی کتابه بالمثنوی العربی لغرض تمییزه عن المثنوی الفارسی، وهذا بالنظر إلی لسان التألیف، فکان إسمه «المثنوی العربی» وأضاف إلیه نسبه الکتاب إلی مؤلفه، فقال بالإضافه إلی ما سلف «النوری» نسبه للنورسی أو رسائل النور، فأصبح العنوان وفق ما هو مبیّن علی الدفه الأولی منه: «المثنوی العربی النوری»، مقابل «المثنوی الفارسی المعنوی».
یؤکد هذا المعنی قول محقق الرسائل “ولأجل تمییزه عن «المثنوی الرومی» الذی کُتب بالفارسیه سمّاه: المثنوی العربی”.(۱۴)
۴ تعد رسائل النور امتداداً للمثنوی الفارسی، لهذا اختاره النورسی عنواناً للمجلد السادس من رسائله، یقرر هذه الحقیقه، تلمیذه الوفی المشار إلیه أعلاه، حیث قال مبیّناً : «ولأنه أساس لرسائل النور وغراس لأفکارها ومسائلها أضیف إلیه “النوری” فأصبح الکتاب یحمل عنوان: “المثنوی العربی النوری”».(۱۵)
۵ اعتبر النورسی کتابه المثنوی العربی، المثنوی الثانی، أو قل النسخه العربیه من المثنوی، قال النورسی: إنک تری فی ثانی “المثنوی”، أعنی تلک المجموعه العربیه، من المسائل والحقائق الدقیقه التی من شأنها أن یکون کلّ منها موضوعاً لرساله..(۱۶).
ثالثاً : منزله المثنوی بین رسائل النور
۱ یُعَدُّ کتاب “المثنوی العربی” نواه رسائل النور، وغرساً لها، یخلّص الناس حسب رأی مؤلفه من شبهات الشیاطین من الإنس والجن، … ولا یخفی أنّ تلک المعلومات فی حکم المشهودات، وأنّ یقینَ العلمِ کعینِ الیقینِ، یورث القناعه یوجب الاطمئنان التام.(۱۷)
۲ اعتبر النورسی المثنوی العربی مشتل رسائل النور وغراسها، وقد سعی بالطرق الخفیه إلی المعرفه الإلهیه، فی تطهیر الأنفس والداخل من الإنسان، فوفّق إلی فتح الطریق للروح والقلب، ومن ثمّ عُدّت رسائل النور بُستانه الیانع.(۱۸)
رابعاً : مظاهر الاهتمام بالرومی
احتفل بدیع الزمن بجلال الدین الرومی احتفالاً کبیراً، بحیث تعددت مواضع ذکره ومواضیع الإستفاده منه، فقد نقل عنه فی مجموع مؤلفاته، نری هذا الأمر جلیاً واضحاً فی کتابه “المثنوی العربی”، وبالدرجه نفسها فی سائر المؤلفات بوصفها غراس هذا الکتاب، وفق ما صرّح بها النورسی نفسه.
۱ مظاهره فی المثنوی العربی :
أ نقل بدیع الزمان فی سیاق خاتمته “فی مسائل مشهوده متفرقه”، نقلاً حرفیاً عن جلال الدین الرومی، استهله بقوله: اعلم: إنی أقول مادمت حیاً، کما قال مولانا جلال الدین الرومی قدّس سرّه:
من بنده ء قرآنم اکر جان دارم
من خاک راه محمد مختاره م
أی: مادمت حیاً فأنا خادم القرآن
وأنا تراب سبیل محمد المصطفی
ویستأنف الکلام معلّقاً علی البیت فیقول: «لأنی أری القرآن منبع کلّ الفیوض، وما آثاری من محاسن الحقائق ماهو إلاّ من فیض القرآن، فلهذا لا یرضی قلبی أن یخلو أثر من آثاری من ذکر نبذ من مزایا إعجاز القرآن…»(۱۹).
ب ورد عن النورسی فی الرساله الثانیه عشره “الرساله القیّمه” الموسومه “نقطه” من نور معرفه اللّه جلّ جلاله، وخاصه فی سیاق الحدیث عن البرهان، وبالضبط فی مقام الإجابه عن سؤال طرح علیه مفاده ما تری فی “وحده الوجود”.
یبدأ جوابه بدیباجه، حوت بیان الفروق بین نظره الفلاسفه المادیین والمفکرین من مذهب وحده الوجود، وخلاصه ذلک خمسه فروق:
الفرق الأول، أن علماء الصوفیه قد حصروا نظرهم فی “واجب الوجود”، واستغرقوا فی التأمل فیه بکل قواهم حتی أنکروا وجود الکائنات ولم یعودوا یرون فی الوجود إلاّ هو، أما الفلاسفه المادیون، فقد صرفوا کل تفکیرهم ونظرهم فی الماده حتی ابتعدوا عن إدراک الألوهیه بل أولوا الماده أهمیه عظیمه حتی جعلتهم لا یرون من الوجود إلاّ الماده بل تمادوا فی الضلاله بحیث مزجوا الألوهیه فی الماده بل استغنوا عنها لشده حصرهم النظر فی الکائنات.
الفرق الثانی: أن ما لدی الصوفیه من وحده الوجود تتضمن وحده الشهود فی حین ما لدی الآخرین وحده الموجود.
الفرق الثالث: إن مسلک الأولیاء مسلک ذوقی بینما مسلک الآخرین مسلک عقلی.
الفرق الرابع: یحصر الأولیاء نظرهم فی الحقّ تعالی ثم ینظرون نظراً تبعیاً ثانویاً إلی المخلوقات بینما الآخرون یحصرون نظرهم أولاً وبالذات فی المخلوقات.
الفرق الخامس: إن الأولیاء عباد اللّه ومحبوه بینما الفلاسفه (المادیون) یعبدون أنفسهم وهواهم، فأین الثری من الثریا، … وأین الضیاء الساطع من الظلمه الدامسه.
ولبیان مجموع تلک الفروق ینتقل الشیخ إلی نکته بعنوان «تنویر» یقول فیها: لو افترض مثلاً إن الکره الأرضیه قد تشکّلت من قطع زجاجیه صغیره ومختلفه الألوان، فلا شک أن کل قطعه ستستفیض من نور الشمس حسب ترکیبها وجرمها ولونها وشکلها.
فهذا الفیض الخیالی لیس الشمس بذاتها ولا ضیاؤها بعینه، فلو نطقت ألوان الأزهار الزاهیه المتجدده والتی هی تجلیات ضیاء الشمس وانعکاسات ألوانه السبعه، لقال کلّ لون منها: إن الشمس مثلی، أو إن الشمس تخصّنی أنا.
ولتوضیح هذا المعنی یستعیر من جلال الدین الرومی بیتاً بلغته الفارسیه، یقول فیه:
آن خیالاتی که دام اولیاستعکس مهرویان بستان خداست
ومعناه إن الخیالات التی هی شباک الأولیاء إنما هی مرآه تعکس الوجوه النیره فی حدیقه اللّه .
وینهی کل ذلک بالمیل عن أهل وحده الوجود إلی أهل وحده الشهود، لأن مشرب أهل وحده الشهود هو الصحو والتمییز والانتباه، بینما مشرب أهل وحده الوجود هو الفناء والسکر، والمشروب الصافی هو مشرب الصحو والتمییز.(۲۰)
۲ مظاهر الاهتمام بالمثنوی الفارسی فی سائر کتبه :
مادامت رسائل النور بمثابه غراس المثنوی الفارسی ونسخته الثانیه العربیه، یحق لنا من الناحیه المنهجیه بیان موارد الاهتمام به فی ثنایا سائر الرسائل وإن دوّن بعضها باللسان العثمانی، وفی هذا المقام، سننقل بعض مظاهر الاهتمام به فی سائر الرسائل، وسنذکرها وفق ترتیب المحقق لها:
أ کتاب الکلمات (المجلد الأول من رسائل النور)
ورد عنه فی الکلمه السابعه عشره فی ثنایا بیان الصله القلبیه التی تربطه بجلال الدین الرومی، فقد مثله عاشقاً متیّماً بمحبوبه، کأنه یسمع ترانیم وأنغام التسبیحات الکونیه من کلّ جهه، یشهد لهذا قوله: «فتلک البنایات مؤثره الأنغام صافیتها، إذ تخرج أصواتاً لطیفه کأنها منبعثه من موسیقی سماویه علویه، فلا یسمع الفکر منها شکاوی آلام الفراق والزوال، کما یسمعها کل العشاق وفی مقدمتهم (ملاونا جلال الدین الرومی) بل یسمع أنواع الشکر للمنعم الرحمن، وأنواع الحمد تقدم إلی الحی القیّوم».(۲۱)
ب کتاب المکتوبات (المجلد الثانی من رسائل النور)
ذکر فی المکتوب السادس أنه تلمیذ جلال الدین الرومی، ویصرّح بأستاذیته، مردداً قوله، متبنیاً آراءه، منساقاً لها، قال الشیخ: «وقلت کما قال أحد أساتذتی مولانا جلال الدین الرومی مخاطباً نفسه:
او کفت «ألست» وتو کفتی «بلی»
شکر «بلی» جیست؟ کشیدن بلا
سرّ بلا جیست که یعنی منم
حلقه زن درکه فقر وفنا
ومعناها: لمّا قال سبحانه: «ألست بربّکم» قلت «بلی»، فأین الشکر علی قولک بلی؟ إنه مقاساه البلاء، أتدری ما سرّ البلاء؟ إنه طرق باب الفقر والفناء فی اللّه .
وتناغماً مع شیخه، یتساءل النورسی: أتدری ما سر البلاء؟ … إنه طرق باب الفقر والاستغناء عن الناس».
وحینئذٍ قالت نفسی: أجل، أجل، إن الظلمات لتتبدد وباب النور لینفتح بالعجز والتوکّل والفقر والالتجاء، فالحمد للّه علی نور الإیمان والإسلام.(۲۲)
ج کتاب اللمعات (الجزء الثالث من رسائل النور)
* ضمّن اللمعه الحادیه عشر، وخاصه النکته السابعه منها، الاستشهاد بقاعده مستفاده من أدبیات جلال الدین الرومی، یقول فیها:
بی أدب محروم باشد از لطف رب
[قلّهُ الأدبِ، فقدانُ لُطفِ الربِّ]
وقال النورسی: نعم، فمن یمعن النظر فی السیره النبویه ویحیط علماً بالسنه المطهّره، یدرک یقیناً أن اللّه سبحانه وتعالی قد جمع أصول الآداب وقواعدها فی حبیبه (ص)، فالذی یهجر سنته المطهره ویجافیها فقد هجر منابع الأدب وأصوله، فیحرم نفسه من خیر عظیم، ویظل محروماً من لطف الربّ الکریم، ویقع فی سوء أدب وبیل، ویکون مصداق القاعده المستفاده من کلام الرومی «بی أدب محروم باشد أز لطف رب»(۲۳).
* ینتصر النورسی لجلال الدین الرومی، مفضّلاً إیاه عن أهل وحده الوجود، باعتباره أحد ممثلی التصوّف الشهودی عنوان أهل وحده الشهود، لأنه مسلک البساطه والیسر، صرّح بدیع الزمان بهذا المعنی فی قوله: «نعم! إن من یتکلّم عن وحده الوجود علیه أن یعرج فکراً من الثری إلی الثریا تارکاً الکائنات وراء ظهره، محدقاً بنظره إلی العرش الأعلی، عاداً الکائنات معدومه فی حاله الاستغراق، فیمکنه أن یری بقوه الإیمان إن کل شیء من الواحد الأحد سبحانه مباشره. وإلاّ فإن من یقف وراء الکائنات وینظر إلیها ویری الأسباب أمامه وینظر من الأرض، فإنه یحتمل أن یغرق فی تأثیر الأسباب ویقع فی مستنقع الطبیعه، بینما الذی یعرج فکراً إلی العرش کجلال الدین الرومی یستطیع أن یقول: “افتح سمعک فإنک تستطیع أن تسمع من کلّ أحد کأنه حاک فطری ما تسمعه من الحقّ تعالی”. وإلاّ فمن لا یستطیع العروج مثله إلی هذه المرتبه الرفیعه ولا یری الموجودات من الفرش إلی العرش علی صوره مرایا (لتجلیاته) ان قلت له.(۲۴)
* یبیّن بدیع الزمان فی کتاب اللمعات منزله المثنوی المعنوی فی قلبه، ولما لذلک الکتاب من مکانه فی عقله وقلبه، یسأل اللّه أن یجعل هذا المؤلَّف النفیس بمثابه المثنوی (الرومی) لطلاّب النور، إذ هو خلاصه قیّمه لرسائل النور وفی حکم فهرس یبشر بقدومها ویشیر إشاره مستقبلیه إلیها، تلک الرسائل التی ظهرت بعد عشر سنوات واکتملت فی غضون ثلاث وعشرین سنه.(۲۵)
د کتاب الشعاعات (الجزء الرابع من رسائل النور)
ینقل عن جلال الدین فی الشعاع الثانی المقام الأول الثمره الأولی، وفی سیاق شرح ما روی عن النبی صلّی اللّهم علیه [ وآله ] وسلّم «أفضل ما قلت أنا والنبیون من قبلی لا إله إلاّ اللّه » ولهذا المعنی مرویات منها ما رواه أبو عیسی الترمذی فی سننه، نقل فیه قول النبی صلّی اللّهم علیه وسلّم خیرُ الدُّعاء دعاءُ یوم عرفه وخیرُ ما قلتُ أنا والنبیّون من قبلی لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریکَ لهُ لهُ المُلکُ ولهُ الحمدُ وهو علی کلِّ شیء قدیرٌ.(۲۶)
ویختم بدیع الزمان تعلیقه علی الحدیث قائلاً: یُظهر سر التوحید حسناً سرمدیاً باقیاً من خلال ذلک الجمال الفانی الموقت. بمعنی أن ذلک الشیء الجزئی یتحوّل بسر التوحید إلی مرآه الجمال الإلهی، مستشهداً بهذا الصدد بقول جلال الدین، والعباره نفسها تؤکد منزله الرجل فی قلبه وأدبه.
وینقل فی مقام التأسیس لتلک الحقیقه صیغاً تدل بنفسها علی صله القربی المعرفیه والعرفانیه التی تربطه بجلال الدین، فیقول مؤسساً: … کما قال مولانا جلال الدین الرومی: إنّ الخیالات التی هی شباک الأولیاء إنما هی مرآه عاکسه تعکس الوجوه فی حدیقه اللّه .
آن خیالاتی که دام أولیاست
عکس مهرویان بُستان خداست
یستعمل بدیع الزمان الألفاظ نفسها فی التعبیر عن مکنونات نفسه بقوله: «… یظهر التوحید فی ذوی الحیاه تلک الثمار المتدلیه من شجره الخلقه، شخصیه إلهیه، وأحدیه ربانیه، وسیماء معنوی رحمانی»(۲۷).
ه کتاب الملاحق (الجزء السابع من رسائل النور)
* ذکر فی ملحق أمیرداغ(۲۸)، أنّ رسائل النور خاصه بما ورد فی الجزئین الثالث الموسوم باللمعات، والسادس الموسوم فی المثنوی العربی تشبه إلی حدٍّ بعیدٍ المثنوی الرومی، بما تضمّنته من أدب رفیع.
قال النورسی:
«شاهدنا أن هذه الرساله “اللوامع” هی بمثابه بذور ونوی لقسم مهم من رسائل النور، حیث تضم حکماً بلیغه موجزه تحمل فی طیّاتها حقائق اجتماعیه عظیمه وردت بأسلوب سهل ممتنع لا یمکن تقلیده وبشکل منظوم کالمنثور، لم یوفق إلیه أدیب ولا مفکر، فیقرأها القارئ بسهوله ویسر منثوراً من دون أن یورد إلی خاطره النظم. وقد أ لّفت فی عشرین یوماً من أیام شهر رمضان المبارک بالعمل ساعه أو ساعتین یومیاً وذلک قبل سبع وثلاثین عاماً. وهی من ناحیه الأدب شبیهه بالمثنوی الرومی».(۲۹)
* یبیّن فی ملحق أمیرداغ أنّ للرومی منزله سامیه فی سلم السلوک والترقی الروحی، لأن الحقیقه عینها والأدب المحض والاحترام اللاحق هو أن یحصل ما حصل للأفذاذ من أمثال… وجلال الدین الرومی… بالسمو الروحانی بالسیر والسلوک إلی مرتبه القربه لأولئک الأشخاص السامین والاستفاضه منهم.(۳۰)
و کتاب صیقل الإسلام (الجزء الثامن من رسائل النور)
* أورد شیخنا عمل جلال فی مقام التأسیس لعدم مؤاخذه المتکلّم فیما یتکلّم من الکلام، بل ما یرد إلی ذهن السامع، بسبب أن المفاهیم والمعانی هی عهده المتکلّم بالإراده، فإن لم یردها لا یعاتب، إلاّ أنه ضامن حتماً بالعرض والقصد، بدلیل أنک لو أدمت النظر فی المثال والأمثال الافتراضیه تری: إنّ تلک الأمثال لها بالشهره فی مداوله الأفکار والعقول قیمه وقوه، حتی أنها تستعد للقیام بمهمه السفاره بینها.
* إن رسائل النور حسب رأی صاحبها، لیست إلاّ نسخه جدیده من المثنوی الرومی، لأنه کما قال النورسی لو کان مولانا (جلال الدین الرومی) فی هذا العصر لکتب رسائل النور ولو کنت انا فی ذلک العصر لکتبت المثنوی، ذلک لأن خدمه الإیمان والقرآن فی عصره کانت علی ذلک النمط أی ب (المثنوی) وأما الآن فإن الخدمه علی منهج رسائل النور.(۳۱)
خامساً : مقارنه مضامین المثنویین
۱ نقد المناهج المهیمنه :
* الثقه المطلقه بالحواس :
یحفل النورسی بالحواس، دون أن یسلم نفسه لها تمام الاستسلام، بل یفرّق کالرومی بین الحواس الباطنه والحواس الظاهره، وهذا رغم ثقتهم فیما تدل علیه الحواس الظاهره.
یقول النورسی: لا تقتصر حواس الإنسان الظاهره والباطنه علی الحواس الخمسه المعروفه؛ حاسه السمع والذوق والبصر… الخ، وإنما له نوافذ کثیره مطله علی عالم الغیب، فله حواس کثیره غیر معلومه. فحاسه السَّوْقِ وحاسه الشوق لدیه حواس لا تکذب ولا تزل.(۳۲)
ویقرب من هذا المعنی ما ذکره جلال الدین: «إن الذین اعتمدوا علی حواسهم الظاهره واقتصروا علیها، وأنکروا کلّ ما عداها، ضیّعوا حواسهم الباطنه، وفقدوا قواهم ومواهبهم التی منحهم اللّه إیاها، وأصبحوا محجوبین عمیاناً، لا یمشون إلاّ بعکّازه أو قائد یقودهم، وأصبح کثیر من الحقائق والدقائق مستوره عنهم»(۳۳).
وقال أیضاً : «فاصبر حتی یتبدّل حسّک (المادی)، فتری هذه الکائنات الخفیّه، وتحلّ المشکله»(۳۴).
والمقارنه العجلی بین النصین تبیّن أنّ النورسی قد استقی کثیراً من معارفه من جلال الدین الرومی، تدل علی ذلک العباره والإشاره، أما العباره، فقوله «اقتصر» التی وردت فی نص الرومی بالمعنی نفسه، وإن کانت عباره النورسی أکثر ربطاً بالمعطی المعرفی الجدید، وذلک بحکم زمن الظهور، أما الإشاره فتدل الأبواب التی نبّهوا علی بقائها مفتوحه فی التلقی والسیر، فقد أشارا معاً إلی المسالک اتی تفتحها الحواس الباطنیه.
تتلخّص عدم ثقه الرجلین بالحواس عند اختلافها عن الروح من خلال تکبیلها بعالم المادیات، لهذا لیست ثورتهم علیها مطلقه، بل هی بمثابه رفض استسلامها لعالم الماده، الذی سیفضی إلی جنونها وفقد وعیها وثقتنا بها، کما یعدّ وضعها هذا مؤشراً علی ضیاع المضامین الإنسانیه فی
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.