فایل پاورپوینت کامل برداشت های انحرافی از مقوله انتظار فرج

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل برداشت های انحرافی از مقوله انتظار فرج :

۱- برخی انتظار فرج را در دعا برای فرج، امر به معروف و نهی از منکرهای جزئی، منحصر دانسته و بیش تر از آن، وظیفه ای برای خویش قائل نیستند.

۲- گروهی دیگر، حتی امر به معروف و نهی از منکرهای جزئی را نیز برنمی تابند. چون معتقدند در دوران غیبت، کاری از آن ها بر نمی آید و تکلیفی به عهده ندارند، و امام زمان علیه السّلام خود، هنگام ظهور کارها را اصلاح می کند.

۳- پندار گروه سوم چنین است که جامعه بایستی به حال خود رها شود و کاری به فساد آن نباید داشت تا زمینه ظهور- که دنیایی پر از ظلم و فساد است- فراهم آید.

۴- گروه چهارم، انتظار را چنین تفسیر می کنند: نه تنها نباید جلوی مفاسد و گناهان را گرفت، بلکه بایستی به آن ها دامن زد تا زمینه ظهور حضرت حجّت هرچه بیش تر فراهم گردد.

۵- دیدگاه پنجم، هر حکومتی را به هر شکل، باطل و برخلاف اسلام می داند و می گوید: «هر اقدامی برای تشکیل حکومت در زمان غیبت، خلاف شرع و مخالف نصوص و روایات معتبر است» به این استدلال که در روایات آمده است: «هر علم و پرچمی قبل از ظهور قائم علیه السّلام باطل است.»^[۱]

پیامدها:

پیش از طرح منشأ و علل چنین دیدگاه هایی، لازم است برخی از پیامدهای این نظریات گفته شود تا مشخص گردد که چرا این برداشت ها، برداشت انحرافی (انتظار تلخ یا منفی) نامیده می شود:

۱- قانع بودن به وضع موجود و عدم کوشش برای تحقق وضعی برتر

۲- عقب ماندگی توده

۳- تسلّط بیگانگان و زبونی در مقابل آن ها (نبودن استقلال و آزادی)

۴- ناامیدی و پذیرش شکست در حوزه فرد و اجتماع

۵- ناتوانی دولت و نابسامانی کشور

۶- فراگیر شدن ستم و انفعال و بی تحرّکی در مقابل ظلم

۷- قبول ذلّت و بدبختی در حوزه فرد و اجتماع

۸- تنبلی و بی مسؤولیتی

۹- مشکل تر ساختن حرکت و قیام امام زمان علیه السّلام چرا که هرچه فساد و تباهی بیش تر شود، کار امام علیه السّلام در مبارزه سخت تر و طولانی می گردد

۱۰- تعطیلی محتوای بسیاری از آیات و روایات مانند: امر به معروف و نهی از منکر، سیاست داخلی و خارجی، چگونگی برخورد با کفار و مشرکان، دیه، حدود، دفاع از محرومان عالم و.. .

خاستگاه

منشأ برداشت های انحرافی عبارت است از:

۱. کوته فکری و عدم بصیرت کافی نسبت به دین

۲. انحرافات اخلاقی (برخی از قائلان دیدگاه دوم)

۳. انحرافات سیاسی (برخی از قائلان دیدگاه چهارم و پنجم)

۴. توهم این که امام زمان علیه السّلام کارها را به وسیله اکراه و اجبار یا فقط از طریق معجزه انجام می دهد؛ پس نیاز به مقدمات و زمینه سازی نیست.

۵. توهم این که غیر از امام زمان علیه السّلام هیچ کس نمی تواند همه فسادها و تباهی ها را به صورت کامل برچیند و تمامی خیرها و صلاح ها را در همه ابعاد و زمینه ها حاکم سازد؛ پس کاری از دیگران برنمی آید.

۶. هدف، وسیله را توجیه می کند: «الغایات تبرّر المبادی؛ هدف ها، وسیله های نامشروع را مشروعیت می بخشد.» پس بهترین کمک به تسریع در ظهور و بهترین شکل انتظار، ترویج و اشاعه فساد است.

۷. عدم فهم صحیح روایت هایی که ظلم و جور آخر الزمان را مطرح می کنند و این اشتباه که پس بایستی، یا کاری به فساد و تباهی نداشت و در قبال آن، موضع بی طرفی اتخاذ کرد (دیدگاه چهارم) یا حتی دیگران را به گناه فرا خواند (دیدگاه پنجم).

۸. جدای از مسایل سیاسی و اهل سیاست که به دنبال رکود جوامع اسلامی اند، عدم فهم روایات «بطلان هر علمی قبل از ظهور» نیز، زمینه ساز دیدگاه پنجم است.

مبارزه و درمان

قبل از پاسخ تفصیلی به دیدگاه ها و علل اشتباهات، چند نکته را که در حل زیربنایی مطالب مذکور مفید است، یادآوری می کنیم:

۱- علم و بصیرت در دین، در مقابل کج اندیشی ها و برداشت های غلط

۲- تقوا در مقابل هوی و هوس

۳- علم و بصیرت در حوزه سیاست و اجتماع برای تشخیص دوستان و دشمنان و روشن شدن عملکرد سیاست بازان

۴- تبیین و روشنگری اندیشمندان و علما در حوزه مسائل دینی و سیاسی و اجتماعی

۵- پیروی از علمای راستین که مصداق نایبان عام امام زمانند

۶- به حاشیه راندن تفکرات متحجرانه و جمودگرا.

پاسخ تفصیلی:

۱. حرکت امام زمان علیه السّلام مانند امور دیگر، روال طبیعی دارد و قرار نیست همه امور، معجزه آسا صورت پذیرد. امام صادق علیه السّلام فرمود:

«لو قد خرج قائمنا علیه السّلام لم یکن الا العلق و العرق و النوم علی السروج^[۲]؛ قائم ما که قیام کند، جز عرق ریختن و خواب (از فرط خستگی و مبارزه پی در پی) بر روی زین ها نیست».

۲. قیام امام زمان علیه السّلام زمینه سازی و آمادگی می طلبد. چنان که در روایات، عده ای به عنوان زمینه سازان حکومت مهدی علیه السّلام نام برده شده اند: «فیوطئون للمهدی یعنی سلطانه».^[۳] در روایات دیگر، در توصیف منتظران واقعی آمده است:

انّ اهل زمان غیبته و القائلین بامامته و المنتظرین لظهوره افضل من اهل کل زمان…

اولئک المخلصون حقّا و شیعتنا صدقا و الدّعاه الی دین اللّه سرّا و جهرا^[۴].. . آنان خستگی ناپذیر، در آشکار و نهان دیگران را به دین خدا فرا می خوانند.

۳. اگر اصلاح به صورت کامل مقدور نیست، اصلاح در حد توان، ساقط نشده است.

آب دریا را اگر نتوان کشید

هم به قدر تشنگی باید چشید

۴. این دیدگاه «هدف، وسیله را توجیه می کند» از نظر دین کاملا اشتباه است؛ زیرا همان طور که حکومت حضرت مهدی علیه السّلام ریشه کن کننده ظلم و جور و برپاکننده عدل است و از قلدری و قساوت تهی می باشد، راه پیدایش این مقصود نیز بایستی چنین باشد: از ظلم و جور دور، از قساوت و قلدری برکنار و از دروغگویی و ریاکاری خالی باشد. قداست مجوّز گناه نمی شود؛ چرا که گناه جز گناه نمی زاید و با ظلم نمی شود عدل به پا کرد و با عقیده انتقام نمی توان دادگری کرد.^[۵]

۵. بدیهی است که لازم نیست همه مردم ظالم یا فاسد گردند تا «ظلم فراگیر» به وجود آید.

آری، نگاهی کوتاه و گذرا به جهان نشان می دهد که ظلم عالم را فراگرفته است، عده ای ظالمند و بسیاری مظلوم. از طرفی هیچ منافاتی ندارد که در کنار این ظلم و جور، دوستان و منتظران آن حضرت با زمینه سازی مثبت و آینده ساز، در اندیشه مقدمه چینی برای انقلاب جهانی ایشان باشند. پس ظلم و فساد به صورت نسبی در جهان شیوع دارد.

امام صادق علیه السّلام می فرماید:

«… لا و اللّه لا یأتیکم حتّی یشقی من شقی و یسعد من سعد^[۶]؛

این امر (فرج) تحقق نمی پذیرد تا این که هریک از شقی و سعید به نهایت کار خود برسند».

پس سخن در این است که گروه سعادتمند و شقاوتمند هر کدام باید به نهایت کار خود برسند.

نه این که «سعید» ی در کار نباشد و فقط اشقیا به منتها درجه شقاوت برسند.

از سوی دیگر، بدیهی است که آیات و روایات ما را به مبارزه با ظلم و ستم فرا خوانده- اند. پیامبر گرامی اسلام فرموده اند:

یکون فی آخر الزمان قوم یعملون المعاصی و یقولون انّ اللّه قد قدرها علیهم، الرادّ علیهم کشاهر سیفه فی سبیل اللّه؛^[۷] در آخر الزمان، گروهی معصیت می کنند و می گویند: «خدا برای آنان چنین مقدّر کرده است.» (کنایه از جبر) کسی که ا