فایل پاورپوینت کامل دزدی

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل دزدی :

«وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیدِیهُما جَزاءً بِما کسَبا نَکالًا مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکیمٌ»^[۱]

دست مرد و زن دزد را به کیفر عملشان به عنوان مجازات الهی قطع نمائید و خداوند توانا و حکیم است.

مالکیت در اسلام محترم شمرده شده و هرکس صاحب دسترنج خود و یا آنچه که از طریق شرعی چون هبه، ارث، دیه و غیره به وی رسیده است، می باشد.

بدیهی است اگر کسی بی آنکه حقّی داشته باشد، بخواهد سرمایه شخص و یا جامعه ای را بزور غصب کند و یا با فریب برباید یا مخفیانه بدزدد، مجرم است.

تمام انسان ها از هر آئین و مسلکی چنین تصاحبی را مردود می شمارند و طبعاً در اسلام که مکارم اخلاقی ارزش والاتری دارند، زشت تر بوده و مورد نهی شدیدتری است، به طوری که امام ششم می فرمایند: این عمل از هیچ مؤمنی صادر نمی شود.

«لایسْرِقُ السَّارِقُ حینَ یسْرِقُ وَ هُوَ مُؤمِنٌ»^[۲]

هیچ سارقی در حال ایمان سرقت نمی کند، هنگام سرقت ایمان از دست رفته است.

روزی هرکس معین و محدود است، ولی برخی در طلب روزی عجله می ورزند و به حرام آن را اخذ می کنند و همین موجب ممنوعیت آنها از روزی حلال می شود.

قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:

«وَ لاسَرَقَ سارِقٌ الّا حُسِبَ مِنْ رِزْقِهِ»^[۳]

سارقی سرقت نمی کند، مگر اینکه به مقدار آنچه که فایل پاورپوینت کامل دزدیده است از روزیش کم می گردد.

ابن ابی الحدید معتزلی در شرح نهج البلاغه داستان کسی را نقل می کند که حضرت امیر علیه السلام لجام استر را به او سپرد تا پایان کارش آن را نگه دارد. وقتی کار امام به پایان رسید و برای بردن استر آمد متوجه شد، امانت دار لجام را فایل پاورپوینت کامل دزدیده است.

حضرت دو درهمی راکه به عنوان انعام می خواستند به وی دهند به قنبر داد تا لجام تهیه کند، قنبر روانه بازار شد و از قضا از همان دزد لجام را به دو درهم خرید.

حضرت فرمودند:

«انَّ الْعَبْدَ لَیحْرُمُ نَفْسَهُ الرِّزْقَ الْحَلالَ بِتَرْک الصَّبْرِ»^[۴]

همانا بنده به واسطه ترک صبر، خود را از روزی حلال محروم می کند.

حقّ النّاس

سرقت معصیتی حقّ النّاسی است (هر معصیت حقّ النّاسی حقّ الّلهی نیز هست چون خدای متعال این حقّ را برای ذی حقّ معین فرموده است) جریان این گناه در جامعه موجب سلب امنیت اجتماعی می شود و یکی از دو نعمت بزرگ از انسان سلب می کند.

قال الصادق علیه السلام:

«النَّعیمُ فِی الدُّنْیا الْامْنُ وَ صِحَهُ الْجِسْمِ»^[۵]

نعمت در دنیا عبارت است از امنیت و سلامتی.

از سوی دیگر، بهائی که اسلام به اجتماع می دهد، قابل وصف نیست به طوری که وجهه اجتماعی انسان در سراسر دستورات اسلامی، حفظ شده و در دَوَران امر بین فرد و اجتماع، جامعه و اصلاح آن ترجیح داده شده است. چراکه هرچند جامعه از افراد تشکیل می شود ولی غالباً اصلاح فرد بدون اصلاح جامعه دوام نخواهد داشت و فرد به جهت وابستگی هایش به اجتماع، مصون از تأثیرات عمیق جامعه نخواهد گشت.

این امر، قانون گذار را ناچار کرده است که در مورد افراد مفسد چاره ای اندیشد تا هم جامعه محفوظ بماند و هم خاطی تنبیه گردد.

دین اسلام که کامل ترین ادیان الهی برای بشریت است این نیاز حساس راپاسخ نگذاشته و با وضع قوانین قضاء اسلامی، به حل ریشه ای آن پرداخته است.

از جمله این قوانین احکام حدود و یا تعزیرات است که دو هدف مهم را دنبال می کنند،

اول آنکه: فرد نسبت به عواقب آنچه که مرتکب شده آگاه شود تا بلکه اصلاح گردد و از معصیت پاک شود.

دوم آنکه: غده چرکین مداوا شود تا به سایر اعضاء جامعه آسیب نرساند. آیه شریفه آغاز بحث، به این دو هدف اشاره دارد.

اسلام در مورد سرقت که از جمله گناهان مرتبط با جامعه است و طبعاً چنانچه گفتیم امنیت روانی و اقتصادی جامعه را هدف گرفته است، حد سرقت و برگشت اموال را مطرح کرده است. اجرای این حد که بریدن چهار انگشت دست راست از آخرین گره متصل به کف در مرحله اول، قطع جلوی پای چپ در مرحله دوم، حبس در مرحله سوم و قتل در مرحله چهارم است،^[۶] بی تردید دو هدف اسلام را تأمین کرده، هم سارق را تنبیه می سازد و هم جرأت سرقت را از دیگران سلب می کند.

شرایط اجرای حدّ

اجرای تمامی حدود و تعزیرات اسلامی، تابع محقق شدن شرایط و ضوابط خاصی است. تحقق تمامی شروط خاص هر حدی برای اجرای آن حدّ، الزامی است و بدون تحقق جمیع شرایط حدّ اجرا نمی شود و تنها به تعزیر که عبارت از شلاق به تعداد کمتر از حدّ یا حبس محدود و کوتاه و یا جریمه مالی و… اکتفاء می شود.

در قوانین قضایی اسلام برای اجرای حدّ سرقت نیز شرایط ویژه ای مطرح شده است. به این شرایط در عناوین سه گانه شروط سارق، شروط مال مسروقه و شرایط سرقت اشاره می شود.

الف: شرایط سارق

۱- بلوغ

رسیدن سارق به سن بلوغ برای اجرای حدّ بر وی الزامی است و لذا کسی که به حد بلوغ نرسیده باشد صرفاً تعزیر می شود.

قال الصادق علیه السلام:

«اذا سَرَقَ الصَّبِی عُفِی عَنْهُ فَانْ عادَ عُزِّرَ فَانْ عادَ قُطِعَ اطْرافَ الْاصابِعِ فَانْ عادَ قُطِعَ اسْفَلُ مِنْ ذلِک»^[۷]

اگر بچّه سرقت کرد بخشوده می شود، اگر تکرار کرد تعزیر می شود، در مرحله سوم قسمتی از گوشت انگشتش بریده می شود، اگر برای بار چهارم فایل پاورپوینت کامل دزدی کرد، مقداری از سر انگشت او قطع می شود.

۲- عقل

اگر مجنون و ابله مرتکب سرقت شود، حدّ بر او جاری نمی گردد.

قال علی علیه السلام:

«لاقَطْعَ عَلَی الَمجْنُونِ»^[۸]

مجنون قطع ید نمی شود.

۳- اختیار

سارقی که به اکراه و اجبار مرتکب سرقت شده و یا تهدید به انجام سرقت گشته، حدّ بر وی جاری نمی شود.

۴- عدم اضطرار

اگر ضرورت شدیدی که خوف هلاکت و مرگ دارد، پیش آید به طوری که بدون سرقت، آن ضرورت برداشته نشود، و بناچار کسی با این اضطرار دست به سرقت بزند، به شرطی که از قوت لایموت و رفع ضرورت تجاوز نشود، حدّ جاری نمی شود.

۵- از غیر فرزند

اگر سارق اموال فرزند خود را به سرقت برد، شرایط قطع تکمیل نشده و دست پدر به خاطر سرقت از مال فرزند قطع نمی شود.

۶- بدون شبهه

اگر سارق شبهه ای برای جواز برداشت مال غیر داشته باشد، مثلًا از اموال شریک خود به خیال اینکه سهم خود وی می شود نه به قصد سرقت بردارد، یا از زکات نه به قصد سرقت، چیزی اخذ کند، یا اموال وقفی را به خیال اینکه خود وی از «موقوفٌ علیهم» هست بردارد، قطع ید ثابت نیست.

۷- اخراج از حرز

شرط دیگر قطع ید این است که سارقی که وارد حرزی شده، خودش نیز اموال را بردارد، پس اگر سارق خودش مال را از حرز خارج نکند، قطع ید او ثابت نیست.

قال علی علیه السلام:

«لَیسَ عَلَی السَّارِقِ قَطْعٌ حَتّی یخْرُجَ بِالسِّرقَهِ مِنَ الْبَیتِ»^[۹]

دست سارق بریده نمی شود مگر اینکه با مسروقه از محل سرقت خارج شود.

۸- اثبات اصل سرقت

ثبوت سرقت به این است که قاضی علم قطعی بیابد، یا دو نفر عادل گواهی دهند و یا سارق خود دو بار اقرار به سرقت کند.

قال الصادق علیه السلام:

«لایقْطَعُ السَّارِقُ حَتّی یقِرَّ بِالسِّرقَهِ مَرَّتَینِ»^[۱۰]

دست سارق بریده نمی شود مگر اینکه دوبار به سرقت خود اعتراف کند.

ب: شرایط مال

۱- مال مسروقه نمی بایست کمتر از ربع دینار باشد.

قال الصادق علیه السلام:

«کلُّ مَنْ سَرَقَ مِنْ مُسْلِمٍ شیئاً قَدْ حواهُ وَ احْرَزَهُ فَهُوَ یقَعُ عَلَیهِ اسْمُ السَّارِق وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ سارِقٌ وَ لکنْ لایقْطَعُ الا فی رُبْعِ دینارٍ اوْ اکثَرَ…»^[۱۱]

هرکسی از مسلمانی چیزی که آن را مخفی نموده و محروز داشته است، به سرقت ببرد، اطلاق سارق بر او صحیح است. و او نزد خداوند سارق شمرده می شود ولی اگر مسروقه کمتر از ربع دینار باشد، دست سارق قطع نمی گردد.

۲- مال مسروقه بایستی محروز باشد.

ربودن مالی که در محلی امن نیست، حدّ ندارد، به بیان دیگر در صورتی حدّ سرقت جاری است، که سارق قفلی را بشکند، از دیواری بالا رود. و در غیر شکستن حرز، تنها تعزیر ثابت است.

قال امیر المؤمنین علی علیه السلام:

«لایقْطَعُ الّا مَنْ نَقَبَ بَیتاً او کسَرَ قُفْلًا»^[۱۲]

دست سارق قطع نمی شود مگر اینکه خانه ای سوراخ یا قفلی شکسته شود.

جیب بر نیز در صورتی قطع ید می شود که جیب نوعی حرز شمرده شود، مثلًا دکمه ای داشته باشد، یا جیب درونی لباس بوده باشد والا سرقت از جیب ظاهری و یا کیفی که بر دوش قرار گرفته، حدّ سرقت ندارد، البته ناگفته نماند تعزیر متناسب با نوع گناه در کلیه این موارد ثابت است.

«سکونی» از امام صادق علیه السلام نقل می کند که جیب بری را به حضور حضرت امیر علیه السلام آوردند حضرت فرمودند:

«انْ کانَ طُرَّ مِنْ قَمیصِهِ الْاعْلی لَمْ اقْطَعْهُ وَ انْ کانَ طُرَّ مِنْ قَمیصِهِ السَّافِلِ قَطَعْتُهُ»^[۱۳]

اگر از پیراهن(لباس) روئی جیب بری کرده دستش را قطع نمی کنم ولی اگر از پیراهن زیرین بوده قطع می کنم.

ج: شرایط سرقت

۱- سرقت باید مخفیانه صورت پذیرد.

پس اگر سارق علناً و در مقابل دیدگان مردم وارد محلی شود، قفلها را بشکند و اموال را برباید، حدّ سرقت بر وی جاری نمی شود.

البته برخی از موارد این نوع از سرقت، داخل در مبحث محارب می شود و حکم آن از سرقت شدیدتر است.