فایل پاورپوینت کامل رابطه دولت و ملت

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل رابطه دولت و ملت :

شایسته سالاری از دیدگاه امام علی(ع)

«وَ لَا یَکُونَنَّ الْمُحسِنُ وَ الْمُسِی ءُ عنْدَکَ بمَنْزِلَهٍ سوَاءٍ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ تَزْهِیداً لِأَهْلِ الْإِحْسَانِ فِی الْإِحْسَانِ وَ تَدْرِیباً لِأَهْلِ الْإِسَاءَهِ عَلَی الْإِسَاءَهِ وَ أَلْزِمْ کلًّا مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَه. وَاعْلَم أنَّه لیس شیءٌ بِأدعَی إلی حُسْنِ ظَنِّ رَاعٍ بِرَعیتِه منْ إحْسَانِه إلَیهم، وَ تَخْفِیفِه المؤُونَاتِ علَیهِم وَتَرْکِ اسْتِکْراهِهِ إیاهُم عَلی مَالَیسَ لَهُ قِبَلَهُم. فَلْیکُن مِنکَ فِی ذلِکَ أمرٌ یجْتَمِعُ لَکَ بِهِ حُسْنُ الظَّنَّ بِرَعیتِکَ، فإنَّ حُسْنُ الظَّنِّ یقطَعُ عَنْکَ نَصَباً طویلاً وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّک بهِ لَمَنْ حَسُنَ بَلَاؤُک عِنْدَهُ وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ سَاءَ ظَنُّک بِهِ لَمَنْ سَاءَ بَلَاؤُک عِنْدَه»[۱]

«مبادا که نیکوکار و بدکار در نظرت یکسان باشند که این خود موجب دلسردی نیکوکاران و تشویق و تجری بدکاران خواهد شد. لازم است با هریک از آنها متناسب با آنچه پذیرفته اند عمل کنی. باید بدانی که هیچ چیز مانند احسان و نیکوکاری و تخفیف دادن پرداخت ها (مالیات) و هزینه ها و پرهیز از تحمیل های بی مورد موجب حسن تفاهم میان دولت و ملت نخواهد بود، پس باید کاری کنی که موجب اعتماد و حسن تفاهم میان دولت و ملت فراهم آید. زیرا این اعتماد و تفاهم نیکو بار سنگینی را از دوش تو برمی دارد و همانا نسبت به کسی بیشتر خوشبین توانی بود که با وی به خوبی عمل کنی و به کسی بیشتر بدگمان باید بود که با وی بد عمل کرده باشی.

*****

یکی از آفات بسیار خطرناک برای نظام حاکم بی تفاوتی در برابر نیک و بد و نیکوکار و بدکار و بی توجهی به ارزش ها و لیاقت هاست که این خود یکی از مصادیق ظلم و ستم و بی عدالتی است. در تعریف عدالت گفته شده: «اَلْعَدالَهُ اِعْطاءُ کلِّ ذی حَقٍّ حَقَّهُ» عدالت این است که حق هر کس به هر مقداری که هست داده شود».

جلال الدین مولوی می گوید:

عدل چه بود؟ وضع اندر موضعش

ظلم چه بود؟ وضع در ناموضعش

عدل چه بود؟ آب ده اشجار را

ظلم چه بود؟ آب دادن خار را

آثار منفی بی تفاوتی در برابر نیک و بد تا بدانجاست که حتی اگر در کلاس درس نمره یک دانش آموز از نظر استاد دیده نشود، ظلمی است که علاوه بر مسئولیت اخلاقی، آثار نامطلوبی هم بر روح دانش آموز دارد و تا آخر عمر با وی خواهد بود، چه رسد به مسائل بزرگ و عوامل تبعیض که انواع گوناگون دارد.

در جامعه انسا ن های متفاوتی هستند که برحسب لیاقتشان، شایسته حقوق ویژه مادی یا معنوی ای هستند. اگر این حقوق دیده نشوند، عقده های اجتماعی پدید می آیند و روزی این عقده ها سر باز می کنند و افراد را در برابر حکومت به واکنش و عکس العمل وا می دارند و گاه کار به جاهای خطرناک می کشد. این است که امیرمؤمنان(ع) که تجلی عدل، امامت و رهبری و حاکمیت است در نامه ای که یکی از حکام زمان خود می نویسد؛ هشدار می دهد: «استعمل العدل واحذر العف و الحیف فان العف یعود بالجلا و الحیف یدعو الی السیف»[۲]: داد پیشه کن و از سختگیری و بیدادگری بپرهیز که سختگیری مردم را به ترک دیار وا می دارد و بیدادگری به شورش مردم می انجامد.

نظام اسلامی نباید به ملت فشار بیاورد. در اخذ مالیات و غیره، ضعفا را بیازارد و در دل های ملت عقده و کینه بنشاند.

در نظام اسلامی و الهی حاکم به مثابه پدری مهربان برای ملت است و باید عدالت را بین فرزندانش رعایت کند و خوب و بد را متناسب با استحقاق آنان ببیند و متناسب آن با آنها رفتار کند. در چنین نظامی حتی تبهکاران در عمق وجدانشان خود را مستوجب کیفر می دانند و مجال اعتراض به حکم صادره به خود را نمی دهند.

واژه های «حق و عدل» بیشترین کاربرد را در منابع اسلامی از جمله «نهج البلاغه » دارد، به این معنا که گستره حق و عدل فراگیر کلیه ابعاد حیات انسان ها در شئون فردی و اجتماعی است. ظلم و ستم و نادیده گرفتن خادمان و دلسوزان موجب سرخوردگی، بی انگیزگی و تضییع استعدادها و هدر رفتن ظرفیت های سرنوشت ساز می شود و دود آن به چشم ملت و دولت و نظام حاکم میرود.

حق و عدل

واژه های «حق» و «عدل» بیشترین کاربرد را در منابع اسلامی به خود اختصاص داده اند. از جمله نهج البلاغه که «اخ القرآن» نام گرفته و کتاب آئین زندگی در همه ابعاد زندگی، به ویژه بعد حکومتی و نیاز مبرم امروز ما از حوزه های علمیه و دانشگاه ها گرفته تا مجامع قانون گذاری دستگاه های روائی و قضائی و عرصه های فرهنگی، سیاسی، اجتماعی، اخلاقی و تربیتی و غیره است.

امام علی(ع) در نامه ای که به مالک اشتر، حاکم منصوب خود در مصر می نویسد، تأکید می ورزد که بی تفاوتی موجب می شود که کارهای مهم به دست افراد فرصت طلب سپرده شود و نیروهای صال