فایل پاورپوینت کامل علم خداوند

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل علم خداوند؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل علم خداوند انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 58 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل علم خداوند:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل علم خداوند آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل علم خداوند با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل علم خداوند از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل علم خداوند، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل علم خداوند :

چکیده:

چگونگی فایل پاورپوینت کامل علم خداوند به مخلوقات با توجه به بساطت ذات او، مسأله ای است که از دیرباز مورد بحث فلاسفه اسلامی بوده است. حکمای مشاء قایل به علم حصولی فعلی خداوند به اشیاء و حکمای اشراقی معتقد به علم حضوری باری تعالی به اشیاء بوده اند و در اینکه این علم، اجمالی است یا تفصیلی و اگر تفصیلی است چگونه با بساطت ذات حق سازگار است نیز آرایی مطرح بوده است.

از جمله مسائلی که در حکمت متعالیه ملاصدرا به خوبی حل شده است، همین مسأله است. وی براساس «اصالت وجود» ثابت کرده است که علم تفصیلی خداوند به اشیاء منافاتی با بساطت ذات حق ندارد و علم اجمالی حق تعالی در عین کشف تفصیلی است و بدین وسیله این مشکل را حل نموده است.

واژه های کلیدی: علم اجمالی، کشف تفصیلی، بساطت ذات

مقدمه:

مبحث «فایل پاورپوینت کامل علم خداوند» از مباحث پیچیده و پر گفت و گوی «الهیات بالمعنی الاخص» است. شک نیست که ما مأمور رسیدن به کنه ذات و صفات خدا و درک آن نیستیم و اساسا این امر خارج از توان انسان است، ولی مأمور کسب معرفت در این امور از راه الهام گیری عقل از کتاب و سنت هستیم و چنین نیست که در کسب معرفت نسبت به ذات و صفات خداوند صرفا باید مقلد و متعبد باشیم.

در باب صفات خداوند، برخی گفته اند چون شناخت ما از صفات حق از روی صفات انسانهاست، بنابراین ما خدا را از انسانها قیاس می گیریم و در واقع خدا را به انسان تشبیه می کنیم و خداوند از چنین تشبیهی که تشبیه خالق به مخلوق و نامتناهی به متناهی است، منزه است «لیس کمثله شی ء (سوره شوری، آیه ۱۱)» پس باید راه تنزیه را بپوییم. حداکثر این است که اگر صفات ثبوتی را به کار می بریم آنها را به نحو سلبی تأویل کنیم.

برخی دیگر گفتند که اشتراک صفت میان خالق و مخلوق مانعی ندارد، اما اینکه کدام صفت را می توان درباره خدا به کار برد به دست ما نیست و باید از کتاب و سنت دریافت، و به اصطلاح اسماءاللّه توقیفی است، یعنی موقوف است به ذکر آن در کتاب و سنت ما از پیش خود نباید صفتی برای خداوند ذکر کنیم.

نظریه دیگر این است که صرف به کار بردن صفتی درباره انسان نمی تواند مانع از به کار بردن آن در مورد خداوند باشد، زیرا ما به این مطلب توجه داریم که صفتی که در مورد انسان به کار می رود محدود و حادث است و همان صفت به همان معنی در مورد خداوند به کار می رود اما به طور نامحدود و قدیم، نه اینکه مثلاً عالِم یا قادر در مورد انسان به یک معنی است و در مورد خدا به معنی دیگر و لزومی ندارد که اسماءاللّه توقیفی باشد بلکه هر صفتی که صفت کمال و با ذات او سازگار باشد (مثلاً مستلزم جسمانیت نباشد) به کار بردن آن در مورد خداوند جایز است، زیرا هر چیزی که برای خداوند ممکن باشد و ممتنع نباشد، برای او واجب است و الا باوجوب وجود او سازگار نیست (واجب الوجود بالذات واجبٌ من جمیع الجهات و الحیثیات). البته اینکه اسمای خداوند توقیفی باشد، یعنی هر اسمی که درباره خدا به کار می رود باید از کتاب و سنت گرفته شده باشد، منافاتی با این مطلب ندارد که هر صفت کمالی می تواند درباره خداوند به کار رود، زیرا صفت غیر از اسم است و در اینجا بحث از صفات است نه اسماء.

پس با مرکب عقل می توان در طریقی که کتاب و سنت نشان می دهد پیش رفت و به معرفت صفات خداوند (نه به کنه ذات و صفات) دست یافت، نه اینکه عقل را با این امور کاری نیست و در این میدان باید تعبد ورزید و تسلیم بود. عقل می تواند از کتاب و سنت الهام گیرد.

لذا فلاسفه اسلامی وارد بحث صفات خداوند شده اند و در این زمینه به کسب معرفت پرداخته اند. از جمله این صفات، فایل پاورپوینت کامل علم خداوند است. در این مقاله به اجمال به نظریات بزرگان فلاسفه اسلامی در این باب می پردازیم و سیر تکامل این نظریات را روشن می سازیم.

در اینکه فایل پاورپوینت کامل علم خداوند به ذات خود علم حضوری است، اختلافی میان فلاسفه اسلامی نیست. اختلاف در آنجاست که فایل پاورپوینت کامل علم خداوند به اشیاء چگونه است؟ آیا حضوری است یا حصولی؟

فارابی و بوعلی قائل به علم حصولی واجب به ماسوی هستند و شیخ اشراق قائل به علم حضوری و بعد از او اکثر محققان این طریقه را اختیار کرده اند و مختار خواجه طوسی نیز این طریقه است. شیخ اشراق می گوید: طریقه اشراق نیست مگر علم حضوری (المشارع و المطارحات، ص ۴۸۷).

شیخ الرئیس ابوعلی سینا ابتدا علم را به علم فعلی و علم انفعالی تقسیم می کند. علم انفعالی علم ما به اشیاءِ موجود در خارج است، مانند علم ما به زمین که چون زمین در خارج به این کیفیت موجود بود ما به این کیفیت تعقل کردیم. علم فعلی مانند علم بنّاست به خانه ای که می خواهد بسازد که ابتدا صورت آن خانه را در ذهن خود اختراع می کند، آنگاه طبق آن، خانه را در خارج می سازد. ابن سینا می گوید: فایل پاورپوینت کامل علم خداوند علم فعلی است که او اشیاء را بر اتمّ وجوه مصالح و اکمل جهات خیر تعقل نموده، پس آنها را موجود ساخته است.

سپس شیخ هر یک از این در را به ذاتی و غیری تقسیم می کند و نتیجه می گیرد که فایل پاورپوینت کامل علم خداوند از نوع علم فعلی ذاتی است. وی در اشارات می گوید:

«کل واحد من الوجهین قد یجوز أن یحصل من سبب عقلی مصور لموجودالصوره فی الأعیان أو غیر موجودها بعد فی جوهر قابل للصوره المعقوله و یجوز أن یکون للجوهر العقلی من ذاته لا من غیره و لولا ذلک لذهب العقول المفارقه الی غیرالنهایه و واجب الوجود یجب أن یکون له ذلک عن ذاته.»

می گوید: آن صورتی که حاصل می شود، چه در علم فعلی و چه در علم انفعالی یا از ناحیه یک سبب عقلی مانند عقل فعال است و یا از ناحیه ذات جوهر قابل آن صورت و اگر از ناحیه ذات نباشد منتهی می شود به چیزی که آن صورت از ناحیه ذاتش باشد. زیرا در غیر این صورت لازم می آید که عقول مفارقه بی نهایت باشند و این محال است. پس جوهری که تعقلاتش از ناحیه ذاتش باشد موجود است و واجب الوجود باید علمش علم فعلی ذاتی باشد. خواجه طوسی بعد از شرح این عبارات شیخ نظر او را به این نحو نقد می کند:

«و اعلم أن فی وجودالصورالمعقوله فی ذات العاقل من ذاته نظرا لأن الفاعل لا یکون قابلاً، و فی وجود الانفعالات منها أیضا نظرا آخر لأن العقل بالقوه لا یخرج الی الفعل عن غیر مخرج خارجی کما مرّ فی النمط الثالث.» (الاشارات و التنبیهات، ج ۳ / ص ۲۹۹)

شیخ در شفا نیز این مطلب را بیان کرده است. در مقاله هشتم از بخش «الهیات» آنجا که در باره نسبت معقولات با واجب تعالی بحث می کند، بعد از آنکه علم را به انفعالی و فعلی تقسیم می کند و آنها را توضیح می دهد، می گوید: فایل پاورپوینت کامل علم خداوند به موجودات از نوع علم فعلی است. او ذاتش را تعقل می کند و از ناحیه ذاتش کیفیت وجود خیر در موجودات را می داند و صورت موجودات تابع صورت معقول اوست بر اساس نظامی که تعقل کرده است، نه تبعیتی از نوع تبعیت نور از شی ء نورانی و گرما از شی ء گرم، بلکه او عالم به کیفیت نظام خیر در وجود است و اینکه این نظام از اوست و عالم است به اینکه وجود از این عالمیت سرچشمه می گیرد به ترتیبی که او آن را خیر و نظام تعقل کرده است.

ملا عبدالرزاق لاهیجی می گوید: از نظر شیخ، علم واجب تعالی به ماسوی علم حصولی فعلی است. آنگاه چنین استدلال می کند، اینکه شیخ می گوید: خداوند اشیاء را مشتمل بر اتمّ وجوه مصالح تعقل کرد و چون چنین تعقل کرد، چنین موجود ساخت، بنا بر این است که ارادی بودن صدور عالم از او موقوف به تعقل مذکور است تا اشتمال عالم بر آن مصالح، مرجّح وجود آن گردد و آن تعقل مبدأ صدور عالَم شود، زیرا صرف مقارنت شعور و تعقل برای اختیاری بودن فعل کافی نیست بلکه باید تعقل، مبدأ و مرجع فعل باشد. حال تعقل قبلی واجب عالم را، به نحو علم حضوری و به حضور نفس عالَم نزد واجب نمی تواند باشد، زیرا در این صورت باید علم واجب علم انفعالی باشد، چون از این نظر فرقی میان علم حصولی انفعالی و علم حضوری نیست که چون چنین بود چنین تعقل کرد، نه چون این گونه تعقل کرد این گونه شد، که علم فعلی باشد. در این صورت تعقل عالم، مبدأ صدور عالم نمی تواند باشد، زیرا متقدم بر وجود عالم نیست. پس اگر علم واجب تعالی علم حضوری باشد صدور عالم از او به نحو اختیار نخواهد بود، پس علم واجب علم حصولی فعلی است. (گوهر مراد، ص ۲۶۲)

خواجه طوسی در شرح اشارات آنجا که شیخ در باره علم واجب تعالی به جمیع موجودات بحث می کند و می گوید وحدت خداوند با کثرت صور معقول متقرر در او زایل نمی شود (شرح اشارات، ج ۳ / ص ۳۰۲، مضمون «وهمٌ و تنبیه») بیانی دارد که خلاصه آن این است که علم تو به صور حاصل در ذهنت به نفس آن صور است نه به صوری دیگر و الا منتهی به تسلسل می شد و علمی برای تو حاصل نبود و این در حالی است که تو علت تامه آن صور نیستی؛ پس چه می گویی در فایل پاورپوینت کامل علم خداوند به اشیاء در حالی که او علت تامه آنهاست؟(شرح اشارات، ج ۳ / ص ۳۰۴)

روشن است که مقصود خواجه این است چه وقتی علم تو به صور حاصل در ذهنت علم حضوری باشد، فایل پاورپوینت کامل علم خداوند به اشیاء به طریق اولی علم حضوری می باشد.

وی در تجریدالاعتقاد در اثبات علم حق تعالی گفته است: «و الإحکام و التجرد و استناد کل شی ءالیه دلائل العلم» (تجریدالاعتقاد، ص ۳۹۵). محقق لاهیجی در شوارق الالهام در شرح این عبارت می گوید: در اینجا خواجه به دو دلیل مشهور اشاره کرده است. اولی مشهور است که از متکلمین است (ولی حکما نیز از این راه استدلال کرده اند) و آن ابتدا دلالت می کند بر ثبوت علم خدای تعالی به افعالش و به واسطه آن دلالت می کند بر ثبوت علم او به ذاتش. دومی دلیل حکماست و آن عکس اولی است، یعنی ابتدا دلالت می کند بر ثبوت علم خدای تعالی به ذاتش و به واسطه آن دلالت می کند بر ثبوت علم او به معلولاتش.

استاد شهید مطهری در کتاب نفیس اصول فلسفه و روش رئالیسم ضمن اشاره به نحوه استدلال حکمای مشّاء از ذات بر صفات، درباره بیان بوعلی در باب علم باری تعالی به مخلوقات چنین می گویند:

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.