فایل پاورپوینت کامل روش تربیت انسان بالغ

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل روش تربیت انسان بالغ – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل روش تربیت انسان بالغ شامل 30 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل روش تربیت انسان بالغ گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روش تربیت انسان بالغ با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روش تربیت انسان بالغ از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل روش تربیت انسان بالغ با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل روش تربیت انسان بالغ را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل روش تربیت انسان بالغ :

تربیت این انسان به طور خلاصه از ادراکات حضوری و بلاواسطه آغاز می شود. تفکر در این ادراکات حضوری و دور از شک و شبهه، با سؤال آغاز می شود نه با شک؛ که شک خود محتاج دلیل است ولی سؤال بر اساس کنجکاوی انسان، عامل شروع استنتاج از ادراکات حضوری و سرآغاز جریان رشد و جریان رویش و فلاح است.

انبیا با ذکر و یادآوری از این معلومات حضوری کار را آغاز می کنند و این جریان فکری را از اسلام تا ایمان تا تقوا تا احسان تا اخبات تا سبقت تا قرب تا لقاء تا رضوان، پایه می گذارند. و این چنین جریانی، فلسفه اسلامی را توضیح می دهد.

انسان با درک حضوری و با وجدانی که از خود دارد، وضعیت و تقدیر و ترکیبش را می شناسد.

شناخت وضعیت انسان، انعکاس ذهنی واقعیت خارجی و جهان بیرون را و حاکمیت مسلط بر این انسان و جهان را همراه دارد.

شناخت تقدیر و اندازه عظیم استعدادهای انسان، استمرار و ادامه انسان، پس معاد و دنیای دیگر را تحلیل می کند.

شناخت ترکیب انسان، نقش ضروری انسان و ضرورت تحرک را مشخص می نماید و او را از تنوع ها و سرگرمی ها آزاد می سازد و گرفتاری ها و بلای دنیا را که عامل حرکت و رفتن است توجیه می نماید.

این چنین، جریان فکری انسان آغاز می شود و بینش جدید از انسان و جهان و ادامه انسان و استمرار جهان و نقش انسان در این راه و گرفتاری های لازم برای حرکت و ضربه های لازم برای رهایی، در او گرایش و کشش جدیدی و دقت و التزام و تعهد عمیقی را به دنبال می آورد.

این جریان درست مثل روییدن گیاه است که در این آیه آمده:

«مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذینَ آمَنُوا مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکفَّارِ رُحَماءُ بَینَهُم ^[۱]»؛ کسانی که همراه رسول هستند و با او ایمان آورده اند با شدت و خشونت و با رحمت و محبت و با رکوع و تواضع و سجود و قرب و ابتغاء و طلب همراهند، «ذلِک مَثَلُهُم فِی التَورَاهِ وَ مَثَلُهُم فِی الْانْجیلِ کزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ». اینها مثل زرع و گیاهی هستند که در ادامه آیه به این مراحل رشد و نموشان اشاره دارد.

اینها مثل گیاه هستند. گیاه یک دوره پنهان و کمون دارد، یک دوره استتار دارد، بعد جوانه می زند؛ «أَخْرَجَ شَطْأُه» و سر می کشد؛ «فَآزَرَهُ» و قدرت و غلظت می یابد؛ «فَاسْتَغْلَظَ» و بر پا می ایستد و مستقل می شود؛ «فَاسْتَوی عَلی سُوقِه».

اینها مراحل رشد و فلاح و روییدن انسان است؛ کمون و استتار و جوانه زدن و سرکشی و قدرت و غلظت و استغلاظ و استقلال. و در این جریان مفصل، فلسفه و عرفان و اخلاق و سلوک و فقه اسلامی به هم گره می خورند.

خوب دقت کنید! هنگامی که انسان این گونه و بر اساس ادراکات حضوری، نه تجربه گرایی و نه عقل گرایی اصطلاحی، تفکراتش آغاز می شود و روییدن آغاز می کند، ناچار این جریان فکری، به شهادت و حضور می رسد و به اشراق می رسد؛ چون از این جا منشأ گرفته است و از این دامان سربلند کرده است.

باید مختصری درباره دل و عقل و عشق و مغز و اشراق و استدلال توضیح داده شود. اشراقی که حتی در عرفان مسلمین مطرح است، به معنای امروزی اشراق نیست که منبعش را دل معرفی می کنند. اشراق یعنی ادراک بلاواسطه انسان از خویش و از هستی. اشراق هنگامی است که وجود انسان حدودش را می ریزد و دیوارهایش را می شکند.

ما دل و احساس را منبع شناخت و آگاهی نمی دانیم و به دنبال پاسکال مثل خیلی از مارکسیست ها و دانشمندان مسلمان سینه نمی زنیم.

این دسته، شناخت را به هنری و علمی تقسیم می کنند. یکی برخاسته از احساس ودیگری برخاسته از عقل و فکر. و آن چنان تضادی بین عقل و عشق و دل و عقل می اندازند که بیاو ببین. ادبیات ما سرشار از این حکایت عقل گفتا و عشق گفتا است؛ در حالی که بین دل و عقل عاشق هیچ درگیری نیست. درگیری میان عقل فارغ و دل عاشق است. ما می خواهیم عشق ابراهیم را با عقل خودمان بسنجیم، در حالی که عشق ابراهیم را باید با عقل خودش سنجید. هر عقلی این را می پذیرد که مهم را فدای مهم تر کن. وقتی ابراهیم در راه مهم تر، اسماعیل اش را ذبح می کند، درست این کار هماهنگ و طبیعی است؛ همان طور که تو پولت را فدای یک کیلو سیب می کنی و یا عمرت را فدای فرزندت. پس عشق و عقل ابراهیم هماهنگ است و تضادی ندارد. این تضاد ساختگی به خاطر این است که ما جایگاهش را در نظر نمی گیریم و آدم ها را با هم قاطی می کنیم. دل، منبع احساس و حب الخیر است که در سوره عادیات آمده. قبل از این احساس، در انسان شهادتی به وجود می آید. این شهادت همراه حب الخیر، در انسان حرکت ایجاد می کند؛ که «إِنَّهُ عَلَی ذَلِک لَشَهِیدٌ وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیرِلَشَدِیدٌ^[۲]». می بینی که شناخت و شهادت و حب و احساس و حرکت و عمل چگونه با یکدیگر پیوند می خورند و تفکیک شناخت و ایدئولوژی و عمل را بی معنی و پوچ می سازند. و این