فایل پاورپوینت کامل الگوی ارتباطات میان فرهنگی مسلمانان با مسیحیان در قرآن کریم

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل الگوی ارتباطات میان فرهنگی مسلمانان با مسیحیان در قرآن کریم!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل الگوی ارتباطات میان فرهنگی مسلمانان با مسیحیان در قرآن کریم بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل الگوی ارتباطات میان فرهنگی مسلمانان با مسیحیان در قرآن کریم از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل الگوی ارتباطات میان فرهنگی مسلمانان با مسیحیان در قرآن کریم شامل 120 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل الگوی ارتباطات میان فرهنگی مسلمانان با مسیحیان در قرآن کریم استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل الگوی ارتباطات میان فرهنگی مسلمانان با مسیحیان در قرآن کریم با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل الگوی ارتباطات میان فرهنگی مسلمانان با مسیحیان در قرآن کریم قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل الگوی ارتباطات میان فرهنگی مسلمانان با مسیحیان در قرآن کریم حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل الگوی ارتباطات میان فرهنگی مسلمانان با مسیحیان در قرآن کریم به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الگوی ارتباطات میان فرهنگی مسلمانان با مسیحیان در قرآن کریم :

مقدمه

شباهت ها و تمایزهای میان دیدگاه های دانشمندان و متخصصان حوزه های گوناگون علوم بر سرمفاهیمی به ظاهر مشترک، موجبات نزدیکی یا جدایی آن ها را از یکدیگر در حوزه های کار و تحقیق به -همراه دارد. یکی از این مفاهیم چگونگی ارتباط دو فرهنگ متفاوت با یکدیگراست؛ چراکه فرهنگ و ارتباطات هر دو فراگیرند و ضرورتی انسانی به شمار می روند،یعنی هر دو به نوعی پویا هستند و هیچ جامع انسانی را بدون این دو پدیده نمی توان تصور کرد. بنابراین، آنچه در واقعیت بیرونی و در زندگی اجتماعی انسان مشاهده می شود، به صورتی به هم پیوسته و درهم تنیده بوده که هدف از آن، دستیابی به اقدام هماهنگ بین پیام دهنده و گیرنده پیام است.

از این رو در ارتباطات میان فرهنگی که به عنوان فرایند مبادل اندیشه ها، معانی و کالاهای فرهنگی میان مردمانی از فرهنگ های مختلف، تعریف شده است(رضی،۳۵:۱۳۷۷) توسل به الگویی، ضروری می نماید که بتواند زندگی اجتماعی انسان ها را برای رسیدن به مفاهیم مشترک و زندگیمسالمت آمیز همراه با احترام متقابل معرفی کند.

لذا در دنیای امروز که به عصر اطلاعات و ارتباطات شهرت یافته است و با عنایت به لزوم ارتباط ادیان توحیدی برای انسجام بخشی و وحدت هرچه بیشتر در مقابل دنیای سکولاریسم، شناخت و تبیین الگوی ارتباطی از منبع وحیانی(قرآن) می تواند در تعالی و ارتقاء روابط مومنین(اسلام) با سایر ادیان الهی حائز اهمیت باشد. دین اسلام هم به عنوان دینی اجتماعی، دستورات و توصیه هایی مبنی بر چگونگی ارتباط و تعامل مومنین با یگدیگر و دیگر جوامع انسانی اعم از توحیدی و غیرتوحیدی بیان نموده است.

از این رو با توجه به فاصله فرهنگی اسلام و مسیحیت در دنیای امروز و در عین وجود اشتراکات بسیار زیاد، بین این دو دین ابراهیمی، در این جستار به دنبال بررسی و تبیین الگوی ارتباطی میان فرهنگی اسلام و مسیحیت با رویکرد قرآنی هستیم. این تحقیق می تواند به عنوان رویکردی نوین و علمی، برای چگونگی ارتباط میان فرهنگی اسلام با سایر ادیان مورد توجه قرار گیرد.

۱- مفهوم شناسی

۱-۱. الگو:

الگو (Pattern) در یک معنای کلی به عنوان مدل، انگاره، شکل و نمونه، قالب، طرح، منوال و نقش تعریف شده است(شایان مهر، ۷۹: ۱۳۷۷؛ بریجانیان، ۴۱۹:۱۳۸۵). در حقیقت، الگو یا مدل، نمایش نظری و ساده شده از جهان واقعی است(سورین و ورنر، ۶۵:۱۳۸۶). از این رو الگو مدل، طرح و نمونه ای خواهد بود که از آن الهام گرفته و پیروی شده و یا نسخه ای از آن برداشته می شود.(روشه، ۴۴: ۱۳۷۹)

۱-۲. ارتباطات میان فرهنگی:

برای رسیدن به تعریفی جامع از ارتباطات میان فرهنگی، می بایست تعریفی از فرهنگ و ارتباطات داشت و در ادامه رابطه این دو مقوله را بیان نمود.( رضی، ۳۹:۱۳۷۷)

شاید جامع ترین تعریف از فرهنگ، ویژه تایلر باشد. وی به سال ۱۸۷۱م در کتاب خود با نام فرهنگ ابتدایی، بر این باور بود که فرهنگ «مجموعه پیچیده ای است که شامل: معارف، معتقدات، هنرها، صنایع، فنون، اخلاق، قوانین، سنن و بالاخره تمام عادات و رفتار و ضوابطی است که فرد به عنوان عضو، از جامعه خود فرا می گیرد، و در برابر آن جامعه وظایف و تعهداتی را برعهده دارد »(روح الامینی، ۱۷:۱۳۷۲)

در زمینه ارتباطات نیز تعریف های گوناگونی ارائه شده است. برای این مفهوم نیز تعاریف متعددی ارائه شده است. برخی محققان ارتباطات را « عبارت از فراگرد انتقال پیام از سوی فرستنده برای گیرنده، مشروط بر آن که در گیرنده پیام، مشابهت معنا با معنای مورد نظر فرستنده پیام ایجاد شود »(محسنیان راد، ۳۸:۱۳۶۹)، تعریف کرده اند.

با توجه به این تعریف، ارتباطات میان فرهنگی، شامل کنش متقابل واقعی افراد از فرهنگ های گوناگون می باشد. از این رو، این گونه ارتباطات می تواند به عنوان فرایند مبادل اندیشه ها، معانی و کالاهای فرهنگی میان مردمانی از فرهنگ های مختلف(رضی، ۴۲:۱۳۷۷)، تعریف شود.

۱-۳. مسیحیت

مسیحیت از بزرگترین ادیان زنده جهان است که در یک نوع تقسیم بندی در شاخه ادیان غربی یا ادیان سامی می گنجد. این دین با دو دین هم خانواده اش (یهودیت و اسلام) به واسطه این که اصل خود را به ابراهیم خلیل برمی گردانند، ادیان ابراهیمی خوانده می شوند. با این که مسیحیت در بسیاری از اصول با دو دین دیگر شباهت دارد، اما اختلافش با آن دو بسیار بیشتر از تفاوت آن دو دین با همدیگر است. مسیحیت دارای اصولی است که با دو دین دیگر به طور ریشه ای متفاوت است. با این حال در مورد برخی اصول از جمله؛ دو اصل اساسی مبدا و معاد اختلاف اندکی بین سه دین دیده می شود و بر خلاف اصول دیگر تنها همین دو اصل است که در تاریخ مسیحیت مورد مناقشه فرقه ای قرار نگرفته است. نظام عقیدتی این آیین در طی قرن های گذشته به شکل کنونی درآمده و در پی همین مناقشات فرقه های متعددی با اندیشه ها واعمال متنوع پدید آمده است.(کاکس، ۷۸:۱۳۷۸)

۲- جایگاه قرآن در تولید الگو

در هر یک از ادیان توحیدی (اسلام، مسیحیّت، یهودیّت و زرتشت) متون الهیاتی موجود است که پیروان آن ادیان ضمن قداست ربوبی که برای آن(و آورنده اش) قائل اند، تمامی پیشینه، اعتقادات، آداب و رسوم و احکام دین خود را منسوب و مأخوذ از آن متون دانسته، اوامر و نواهی آن را ملزم بوده و آن را ضامن هدایت و سعادت بشر در جمیع شوون دنیوی و اخروی می دانند.

در دین مبین اسلام نیز «قرآن» اوّلین متن الهیاتی، منبع وحیانی و ثقل اکبر است.

واژه قرآن، در اصل مصدر است و به معنای هر چیز خواندنی(راغب اصفهانی، ۱۴۲۶: ۶۶۸)، اما ارباب لغت قائل اند که این واژه اسم علم بوده و به کتابی که بر حضرت محمدبن عبدالله(ص) آخرین فرستاده خدا نازل شده، اطلاق می گردد و وجه تسمیه آن از این جهت می باشد که این کتاب خواندنی است و باید خواند و در معانی اش تدبّر نمود. ( قرشی، ۲۶۲:۱۳۸۴) قرآن(علاوه بر نزول دفعی در شب قدر بر قلب پیامبر(ص)، در طول بیست و سه سال(از بعثت تا رحلت) به صورت تدریجی و به مقتضای احوال و نیازها، از جانب خدا فرود آمده است(حسینی دشتی، ۲۷۵: ۱۳۷۹) که شاملیک صد و چهارده بخش(سوره) می باشد که هربخش تعدادی از آیات قرآن را در برگرفته و مجموعاً شامل ۶۲۳۶ آیه و۳۲۱۲۵۰ حرف می باشد( قرشی، ۲۹۱:۱۳۸۴). از شاخصه ها و تفاوت های اساسی این کتاب با دیگر کتب آسمانی(چون تورات و انجیل) این است که مسلمانان، ویژگی هایی برای آن قائل اند که پیروان دیگر ادیان، مدّعی چنین اوصافی برای کتب آسمانی خویش نمی باشند. مسلمان معتقدند «تمامی کلمات و حروف این کتاب، وحی الهی است که از جانب خدا و لوح محفوظ، از طریق فرشته امین الهی بر قلب پیامبر نازل شده و ایشان مستقیماً آن را برای مردم تلاوت کرده اند. «مصطفوی، ۲۴۵: ۱۳۸۵). در حالی که پیروان دیگر ادیان، کتب آسمانی خویش را نقل به معنا دانسته و تنها مفاهیم و مضامین آن را الهی می دانند، نه خود الفاظ را. همچنین مسلمانان معتقدند این کتاب معجزه جاوید رسول خدا (ص) می باشد و با داشتن جنبه های مختلف اعجازی چون؛ فصاحت و بلاغت، اخبار غیبی، عدم تناقض و تعارض…، هیچ کس نتوانسته و نمی تواند مانند آن را بیاورد.(قرشی، ۲۶۳:۱۳۸۴) و دیگر آن که جمهور مسلمین معتقدند که قرآن به هیچ وجه تحریف(به زیادت و نقصان) نشده و تمامی کلمات آن، هم زمان با نزول، توسط کتّاب وحی و با نظارت رسول الله(ص) به ثبت رسیده است. که این عدم تحریف، با دلایل مختلف عقلی و نقلی قابل اثبات است(همان: ۲۶۳) و این در حالی است که دیگر کتب آسمانی چون تورات و انجیل، سال ها پس از حضرت موسی و عیسی(ع)، توسط شاگردان و با بیان و برداشت شخصی آن ها تدوین گردیده که مسلماً تغییراتی در آن ها صورت گرفته است. مسلمانان برای قرآن، مرتبه و منزلت والائی قائل بوده: حسن تلاوت آیات آن، مسّ همراه با طهارت، فضیلت استماع و نگاه به آیات آن و… از دیگر معتقدات منحصر به فرد مسلمین نسبت به این کتاب آسمانی است.(حسینی، ۲۸۲:۱۳۷۹)

۳- مواجهه قرآن با فرهنگ مسیحیت

مطابق دیدگاه رایج، قرآن به لحاظ لفظ و معنا عین کلام خداوند است. اما در عین حال همین کلام به شرایط نزول خود نیز نظر دارد. اگر تنها یک تفسیر از این کلام در اختیار آدمیان قرار می گرفت، در عصر نزول وحی که همانا شرایط فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی شبه جزیره عربستان است، محبوس ماند؛ چرا که تفسیر هر کلامی رنگی از اقتضائات زمان و مکان خود را دارد؛ اما شارع، مهر خاتمیت بر این کلام نهاده و آن احتباس را روا نداشته است. این امر مسئولیت فهم این کلام را در هر عصر بر دوش دین داران می نهد.

مواجهه قرآن با شرایط فرهنگی عصر خود نماد مواجهه آن با شرایط فرهنگی عصرهای دیگر است. هیچ دینی از ادیان در سرزمین لم یزرع فرهنگی نازل نشد و بر لوحی سفید پیام خویش ننگاشت، بلکه، همیشه در میان محصولات فرهنگی سرزمین نزول خود فرود آمد. این محصولات با نتیجه تعقل و تفکر آدمیان است که همانا حجت باطنی آن هاست و یا نتیجه باورهای دینی پیشین و یا هر دو.

پرسش مهم و حیاتییک دین دار در شناخت آن این است که مواجهه ی قرآن با فرهنگ های عصر خویش چگونه بوده است؟ و دین چه نقشی در میان این محصولات فرهنگی داشته است؟ آیا دین با نزولش ندای ویرانی این محصولات و بنای کاخ نوین فرهنگی بر آن ویرانه ها را در داده است و یا ندای اصلاح؟ این نوشتار در پی آن است که به نحوی به این پرسش ها پاسخ گوید.

فرهنگ شبه جزیره عربستان که مسیحیت یکی از آن هاست مهبط وحی شد و ادبیات، فرهنگ واژگان و شیوه های زندگی اجتماعی و اقتصادی آنان در رویارویی و تعامل با فرهنگ قرآنی قرار گرفت. قرآن، روحی بود که در پاره ای عناصر این فرهنگ ها تجسّد یافت و از همان آغاز به تفرج در این فرهنگ ها پرداخت؛ هر جا لازم می دید به بسط یا تضییق آن ها دست می زد و یا با سکوت خویش آن ها را به عقول و ذائقه ها می سپرد. قرآن بسیاری از قالب های فرهنگی شبه جزیره را دست نخورده باقی گذاشت؛ اما، مفاهیم و محتویات آن ها را گاه حفظ کرد و گاه دگرگون، گاهی هم آن ها را تصعید بخشید.

اما آنچه در این نوشتار در پی اثبات آن هستیم این است که، مواجهه قرآن با فرهنگ های زمان خویش مواجهه ای بنیان کن نبود، بلکه مواجهه ای از نوع تعاطی فرهنگی بوده است. ( پویا، ۱۰:۱۳۸۵)

از آن جایی که قرآن دین خاتم است، بی شک مواجه آن با فرهنگ های مختلف مواجهه ای مستمر خواهد بود و لذا بررسی مواجهه قرآن با فرهنگ های زمان نزولش اصول مواجهه آن با فرهنگ های عصرهای دیگر را به دست می دهد.

همچنین اصول کلی زیر برای ارتباط موثر و کارآمد با دیگر فرهنگ ها بیان شده و در قران کریم به این اصول توجه شده است.(گودیکانست، ۱۴:۱۳۸۸)

جدول ۱: اصول کلی برای ارتباط موثر و کارآمد با دیگر فرهنگ ها

۴- شیوه های ارتباطی قرآن کریم با مسیحیان

در این بخش مجموعه ای از آیات گردآوری شده که به نوعی مربوط به آیین مسیحیت و شیوه های ارتباطی قرآن با مسیحیان می باشد. روش استخراج آیات براساس جستار موضوعی و جستجوی واژگان کلیدی مربوط به مسیحیت (مانند عیسی، مریم، نصاری، اهل کتاب و…) نبوده، بلکه در این مجموعه، قرآن به طور کامل مورد بررسی و مطالعه قرار گرفته است. ضرورت این روش گردآوری از آن جهت بوده که بسا در قرآن آیات زیادی وجود دارد که امکان دارد در غالب یکی از واژهای فوق نبوده، ولی به نوعی مرتبط با بحث مسیحیت باشد و لذا عدم عنایت به چنین آیاتی، محقق را از رسیدن به نتایج صحیح و بر حق دور نگه می دارد.

در قرآن کریم به طور کلی ۲۵۷ آیه در مورد اهل کتاب آمده است که از میان آن در حدود ۱۵۷ آیه مختص به مسیحیان است که عمده آیات ناظر به موضوع پژوهش در سوره های بقره، آل عمران و مریم به شرح ذیل می باشد.

جدول شماره۲: آیات ناظر به اهل کتاب در قرآن

۵- محور های آیات مرتبط با مسیحیت

پس از بررسی دقیق می توان آیات مرتبط با مسیحیت را در هفت محور کلی تقسیم نمود:

۵-۱. تأیید برخی از مبانی مسیحیان(کتاب انجیل، حضرت عیسی(ع)، حضرت مریم (س) و حواریون)

اولین شیوه ارتباط کار آمد با دیگران، تأیید و احترام به فرهنگ، مقدسات، آداب و رسوم ایشان می باشد.

قرآن کریم نیز به دنبال ایجاد همدلی و وفاق در ذیل سایه توحید و امت واحده می باشد، در مواجهه با فرهنگ مسیحیت این اصل را بیان کرده است که می توان آن را در چهار محور مورد بررسی قرار داد.

۵-۱-۱. آیات مربوط به تأییدحضرت عیسی (ع) به همراه ویژگی های ایشان

– تأیید رسالت حضرت عیسی(ع) در قران کریم به همراه دلائل روشن، توانایی وی به وسیله روح القدوس(بقره: ۸۷ و ۲۵۳).

– تأیید حضرت عیسی(ع) در قرآن به این که ایشان آبرو و مقبولیت در دنیا و آخرت دارند ( آل عمران: ۴۵).

– تأیید حضرت عیسی(ع) در قرآن به این که نعمت های خدا به ایشان شامل سخن گفتن در گهواره، تکلم به زبان وحی، شایسته بودن، رسالت حضرت عیسی(ع) می باشد.(مائده: ۱۱۰).

– تأیید حضرت عیسی (ع) در قرآن به این که برخی از معجزات ایشان شامل ساختن مجسمه پرنده و زنده کردن آن به اذن خدا، شفای بیماران(کور نابینا- مبتلا به پیسی) زنده کردن مردگان به اذن خدا، خبر از احوال مردم می باشد.(همان: ۴۹).

– تأیید حضرت عیسی(ع) در قرآن به این خصوصیت که ایشان تعلیم داده شده به کتاب(تعلیم خط و کتابت)، تورات، حکمت، انجیل شدند(همان: ۴۸).

– تأیید حضرت عیسی(ع) در قرآن به این ویژگی خاص که ایشان به آسمان عروج کرده است(همان: ۴۸).

– تأیید بعضی از ویژگی های حضرت عیسی(ع) در قرآن کریم به ایشان از جمله این که تصدیق کتاب تورات را داشتند، دارای کتاب آسمانی انجیل و هدایت و نور و همچنین برای پرهیزکاران مایه هدایت و موعظه می باشند (همان: ۴۸)

– تأیید حضرت مسیح(ع) به این که ایشان رسول خدا و مادرش راستگو و درستکار است (همان: ۷۵)

– تأیید ایشان در قرآن کریم به این ویژگی که حضرت عیسی(ع) از صالحان است(همان: ۷۵)

– تأیید حضرت عیسی(ع) در قرآن به این ویژگی که ایشان خبر از رسالت خویش در گهواره دادند.(انعام: ۸۵)

– حضرت عیسی(ع) قول حق خدا در قرآن معرفی شده است.(همان: ۸۵)

– تأیید حضرت عیسی (ع) در قرآن به اینکه ایشان از نشانه های خدا هستند (همان /۸۵).

– تایید حضرت عیسی(ع) در قرآن به این خصوصیت که ایشان با معجزاتش سبب یقین به قیامت است.(همان: ۸۵).

و مراد از این که می فرماید: عیسی(ع) علم به قیامت می باشد، این است که وسیله علم به قیامت است. معنای آیه این چنین است که عیسی وسیله ای است که با آن می توان به قیامت علم یافت، برای این که هم خودش بدون پدر خلق شده، و هم مرده را زنده می کند، پس برای خدا کاری ندارد که قیامت را بپا کند، و موجودات مرده را زنده کند، پس در مساله معاد شک نکنید، و به هیچ وجه تردید نداشته باشید(مریم: ۳۰).

– ویژگی دیگر حضرت عیسی(ع) در قرآن به این که ایشان همراه با حکمت و دلایل روشن می باشند(همان: ۶۳)

– تأیید ویژگی حضرت عیسی(ع) در قرآن که ایشان رسول خداست و مژده به پیامبر خاتم داده و تصدیق کننده تورات است.(صف: ۶)

۵-۱-۲. آیات مربوط به حضرت مریم(س)

یکی از موضوعات بحث برانگیز در دین مسیحیت، ویژگی های حضرت مریم(س) و پاکدامنی اوست. قرآن کریم با بیان ویژگی ها و مختصات مادر حضرت مسیح(س) به عنوان زنی پاکدامن، راستگو و خداپرست اشاره دارد و در قرآن از او به عنوان یکی از زنان بهشتی و سرور زنان عالم یاد می شود.

در این بخش آیات مرتبط با حضرت مریم(س) که می تواند در ارتباط میان فرهنگی با مسیحیان مورد توجه قرار گیرد، را بیان خواهیم نمود:

– تأیید برخی از ویژگی های حضرت مریم(س) در قرآن به این که ایشان قداست و پاکی در زمان تولد داشته، دعا در حق حضرت مریم(س)، داشتن صورت زیبا، رشد نیکو، کفالت زکریا از حضرت مریم(س)، داشتن مائده و رزق آسمانی، خداپرستی وی، خدمت گذاری خانه خدا(آل عمران: ۳۵ تا۳۷).

– برخی دیگر از ویژگی ایشان به: پاک بودن حضرت مریم(س) و برتری ایشان بر زنان جهان، اهل عبادت، ارتباط با وحی که در قرآن کریم ذکر شده است.(آل عمران: ۴۷ و ۴۲ و۴۳).

– مژده خدا به حضرت مریم(س) در مورد حضرت عیسی(ع)(آل عمران: ۴۵).

– تأیید حضرت مریم (س) در قرآن به راستگو و درست کار بودن(مائده: ۷۵؛ انبیاء: ۹۱).

– چگونگی بچه دار شدن حضرت مریم(س)، از کنار گیری تا وضع حمل و خوردن خرما و جاری شدن نهر و دستور به سکوت تا تکلم حضرت عیسی (ع) در گهواره که به طور خاص در قرآن کریم ذکر شده است(مریم: ۱۷ تا۳۳).

– تأیید حضرت مریم(س) در قرآن به این که ایشان از نشانه های خداوند متعال است.(مومنون: ۵۰ و زخرف: ۵۹).

– تأیید برخی از خصوصیات حضرت مریم(س) در قرآن به پاک دامنی، روح در او دمیده شده و کلمات پرودگارش و کتاب او را تصدیق کرد و از اطاعت کنندگان فرمان خدا بود.(تحریم: ۱۲)

۵-۱-۳. آیات مربوط به کتاب انجیل

یکی دیگر از مبانی فکری مسیحیت، کتاب انجیل و استناد به آن در امور اعتقادی و فکری و همچنین نظام اجتماعی مسیحیان می باشد. از این رو در قرآن ضمن تأیید اصل وجود کتاب انجیل به عنوان معجزه حضرت مسیح، خاطر نشان می کند که به لحاظ اعتقادی براییک مسلمان احترام و اعتقاد به کتاب انجیل بدون تحریف از ملزومات و جزء مراتب اعتقادی به شمار می آید. این نگاه قرآنی می تواند براییک ارتباط سازنده با مسیحیان مورد توجه قرارگیرد.

– تأیید کتاب انجیل به وسیله قرآن کریم(بقره:۹۷؛ آل عمران:۳؛ نساء:۴۷؛ مائده:۱۷و۴۸؛ انعام:۹۲؛ یونس:۲۷، یوسف:۱۱۱؛ فاطر:۳۱)

– توصیه قرآن کریم به مسلمانان در مورد ایمان به کتاب های قبل از قرآن که یکی از آن ها انجیل است.(نساء: ۱۳۶)

– تأیید کتاب انجیل به این که در آن اوصاف رسول خدا(ص) آمده است(نساء: ۱۳۶)

– تأیید قرآن نسبت به کتاب های پیشین که یکی از آن ها، کتاب انجیل است(همان: ۱۳۶)

– اطلاع دانشمندان بنی اسرائیل از قرآن، که از کتاب انجیل درباره آن آگاهی پیدا کرده بودند(همان)

۵-۱-۴. آیات مربوط به مؤمنان و حواریون

آخرین بخشی که به عنوان ارتباط با مسیحیان براساس احترام به شخصیت ها و مقدسات ایشان می باشد، بیان خصوصیات یاران حضرت عیسی(ع) از نگاه قرآن می باشد. در مکتب اسلام(شیعه) نگاهی که به یاران حضرت مسیح(ع) وجود دارد، نگاه ارزشی و والایی می باشد. در تفسیر المیزان روایتی از کتاب عیون اخبار الرضا از حضرت رضا (ع) نقل شده است که شخصی از آن جناب پرسید: چرا یاران عیسی را حواری نامیدند، فرمود: اما از نظر مرد(یعنی علمای اهل سنت) بدین جهت بوده که یاران آن جناب شغل لباسشوئی داشتند، جامه های مردم را از آلودگی پاک می کردند و این لفظ، از کلمه حوار در خبز الحوار، یعنی نان سفید گرفته شده. و اما از نظر ما اهل بیت وجه نامگذاری این بوده که یاران مسیح(ع) هم نفس خود را خالص کرده بودند و هم دیگران را با پند و اندرز از آلودگی گناهان پاک می کردند.(طباطبایی، ۱۳۸۶: ۳، ۳۴۰).

در این بخش به ویژگی ها و نگاه قرآن به یاران حضرت مسیح(ع) می پردازیم:

– تأیید حواریون در قرآن به این خصوصیت که مومن و در برابر فرمان خداوند، تسلیم بودند(آل عمران:۵۲؛ مائده: ۱۱۱؛ صف: ۱۴)

– تأیید ایمان داشتن حواریون در قرآن به این که درخواست طعام برای اطمینان قلبی از حضرت عیسی (ع) داشتند.(مائده: ۱۱۲-۱۱۴)

۵-۲. دعوت به وحدت مسیحیان و مسلمانان

در این قسمت بعد از این که آیاتی مشتمل بر احترام به اعتقادات مسیحیت و تأیید آن و همچنین استفاده از کلمات ارزشی نسبت به حضرت عیسی(ع) و حضرت مریم(س) بیان شد، آیاتی در زمینه دعوت مسیحیان به اتحاد و هم دلی در سایه توحید، عبودیت و بندگی بیان می شود.

۱. وحدت براساس پیروی از ملت ابراهیم (ع) که دینی میانه است و خود او هم از مشرکین نبود(بقره: ۱۳۵) چگونگی برداشت وحدت و اشتراک مسلمانان و مسیحیاندر این موضوع به این معنا است که هم مسلمانان و هم مسیحیان به پیامبری حضرت (ع) ایمان داشتند. از این رو با توجه به این که هر دو مکتب( اسلام و مسیحیت) حضرت ابراهیم(ع) را پیامبر آسمانی می دانستند با بررسی ویژگی های ایشان می توان به وحدت و رفع سوء تفاهم ها دست یافت.

۲. وحدت براساس توحید و آنچه که بر پیامبران و انبیاء نازل شده (کتب ایشان) که می توان براساس این دو موضوع، یعنییگانگی خدا و دستورات کتاب های آسمانی به اشتراکاتی نزدیک شد(همان: ۱۳۶؛ عنکبوت: ۴۶)

۳. وحدت براساس تسلیم بودن برای خدا که یکی از نشانه های اعتقاد به یگانگی خداوند متعال می باشد(آل عمران: ۲۰)

۴. وحدت براساس اعتقاد به یگانگی خداوند و شریک نگرفتن برای خدا، و اینکه بعضی را برای خود ارباب نگریم (همان: ۶۴)

۵. وحدت براساس ایمان پیامبراسلام (ص) به حضرت عیسی (ع) و کتاب انجیل تحریف نشده بر محوریت توحید و عدم اختلاف در مکتب انبیا.(آل عمران: ۸۴)

۶. وحدت براساس مساوی بودن مسلمانان و اهل کتاب در مورد گناه، که هر که گناه کند، کیفر می بیند.(نساء: ۱۲۳)

۷. وحدت براساس وحی، که از جانب خدا از حضرت نوح(ع) تا رسول خدا(ص) وحی می شده است(نساء: ۱۶۳؛ عنکبوت: ۸) که وحییکی از موضوعاتی خواهد بود که در فضای گفتگو و منطق می توان به وحدت با مسحیان کمک نماید.

۸. وحدت در مورد این که می توان با زنان پاکدامن اهل کتاب، ازدواج کرد.(مائده: ۵)

۹. وحدت براساس توصیه دوستی مسلمانان با مسیحیان بدلیل وجود دانشمندان عابد و خدا ترس و پیروی ایشان از حق.(همان: ۵)

این توجه اسلام به مسیحیت می توان مدخلی برای رسیدن به وحدت و رفع سوء تفاهمات باشد.

۱۰. وحدت براساس این که محوریت دعوت حضرت ابراهیم (ع)، حضرت موسی (ع) و حضرت عیسی(ع) بر این بوده است که دین را به پا دارید و فرقه فرقه نشوید.(شوری: ۱۳)

۱۱. وحدت براساس کلام حضرت عیسی (ع) بر محوریت توحید و تقوی الهی و اطاعت از خداونداست.(زخرف: ۶۳ و۶۴) این ویژگی که دستورات تمامی انب