فایل پاورپوینت کامل شاخصه های اقتصاد مطلوب از منظر قرآن

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل شاخصه های اقتصاد مطلوب از منظر قرآن – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل شاخصه های اقتصاد مطلوب از منظر قرآن شامل 120 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل شاخصه های اقتصاد مطلوب از منظر قرآن:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل شاخصه های اقتصاد مطلوب از منظر قرآن به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل شاخصه های اقتصاد مطلوب از منظر قرآن به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل شاخصه های اقتصاد مطلوب از منظر قرآن با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل شاخصه های اقتصاد مطلوب از منظر قرآن با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل شاخصه های اقتصاد مطلوب از منظر قرآن با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل شاخصه های اقتصاد مطلوب از منظر قرآن را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل شاخصه های اقتصاد مطلوب از منظر قرآن :

مقدمه:

واژه اقتصاد از ماده “ق- ص- د” تصمیم گیری و اراده به انجام کاری است. آنجا که قصد و اراده در ضمیر انسانی حرکت فرد را شکل می دهد، عدل، سایه سار واژ قصد، میانه روی (بدون افراط و تفریط) واستقامت و پایداری را در مسیر سازندگی گوشزد می کند. چرا واژه گوشزد را بکار می گیریم؟ زیرا انسانها تلاش را می شناسند و با واژه قصد بیگانه نیستند. ولی در این بین آنچه که با آن نا مأنوس هستند “عدالت” است.آنجا که واژ “جهد “در مسیر تلاش و سازندگی شیو خاص خود را ارائه می دهد آیا می تواند معنا دهنده واژه جهاد باشد؟ آیا می توان واژه جهاد و اقتصاد را در کنار یکدیگر قرار داد و به تلاشی مقّدس رسید؟آیا می توان فرمول مقّدس جهاد اقتصادی را در عرص خدمات گوناگون، صنعتی، کشاورزی، فرهنگی، هنری و علمی پیاده کرد؟ در این مقاله سعی شده است که جهاد اقتصادی تا حدودی با مفهوم و منطوق قرآنی در ابعاد گوناگون بررسی شود تا شاید حرکت عظیمی بسوی سازندگی باشد،البتّه با نقش پایداری واستقامت در تعهّدات دینی تا بدین وسیله بتوان آسیب شناسی کرد.

نظام اسلامی برای رسیدن به اهداف روشن خود در ابعاد گوناگون به یک حرکت تدریجی در جهت سالم سازی شیو حکومتی خود نیاز دارد تا با مو فقّیت به آرمانهای بلند خود دست یابد. نظام اسلامی قانون مند است و اگر عدالت را در قوانین اسلامی تعریف می کند در مرحل اجرا باید آسیب شناسی را نیز مدّ نظر داشته باشد، تا عدالت برمبنای اخلاق اسلامی شکل بگیرد و دغدغه ها محل اعراب نداشته باشد، تا اقتصاد سالم بر مبنای ” حکم به العقل حکم به الشرع و یا حکم به الشرع حکم به العقل ” بتواند جهاد اقتصادی را تعریف کند.

عقل در بر پایی عدالت مشّوق انسان است و اگر این مشّوق عملکرد مثبتی نداشته باشد عدالت رنگ واقعی خود را نشان نمی دهد و بی عدالتی حاصل جهل انسان می شود. جهل ویروسی است که اگر در وجود انسان رشد یابد خسارت جبران ناپذیری ایجاد می کند. {و اذا جاءک الذّین یؤمنون بایا تنا فقل سلام علیکم کتب ربّکم علی نفسه الرّحمه انّه من عمل منکم سوءا بجهاله ثّم تاب من بعده و اصلح فانّه غفور رحیم }(۵۴-۶)

زمانیکه مؤمنین به آیات ما نزدیک شدند و مفهوم آیات را درست و بجا در عمل پیاده کردند ما بر آنان درود می فرستیم ولی اگر از روی جهالت عمل زشتی را انجام دادند و سپس توبه کردند و از زشتی عمل خود را دور ساختند و عقل را به جای جهل بکار گرفتند باید بدانند که خداوند آمرزنده است.

واژگان ظلمت و نور، کوری و بینایی، فقر و ثروت، مرگ و حیات، متضاد یکدیگرند که حسن و قبح عقلی مرز تشخیص این واژه هاست. تضاد این واژگان محلّ آزمون الهی است و باید برای رسیدن به کمال انسانی عقل را که حجت الهی است شاخص قرارداد و از افراط و تفریط جلوگیری کرد تاعدالت که رنگ خدایی است جام عمل بپوشاند.اگر هدف شناسایی حسن و قبح عقلی باشد مطمئناً انسان بسوی جهاد اقتصادی با موفقیّت حرکت می کند. به تشخیص عقل عملی حسن عدل و قبح ظلم مشخص می گردد.عقل حجت شرعی دارد و حکم عقل عادلانه است و آنجا که عقل حکم دهد محال است که شرع نهی از عدالت کند. رسول باطنی عقول انسانهاست که راهنمای بشریّت بسوی شریعت است، و شریعت برگرفته از حاکمیّت خدا قانون خدا بر جهان است، و آنچه که خداوند دوست دارد اقام عدل و قسط است.

خداوند می تواند تمام جهان را بدور از فساد و ظلم، بصورت یکنواخت نگه دارد بگونه ای که بشر سرگردان نباشد و هرچیز و هر کس در مسیر عدالت باشد ولی حکمت الهی اقتضاء می کند که خیر وشردر عرض و طول بندگی بشر حرکت کند تا حق جویان و کمال خواهان راستین راه درست را بیابند.

تمّت کلمه ربّک صدقاً و عدلاً لا مبّدل لکلماته (۱۱۵-۶)آفرینش خداوند تعالی و کلام زیبای او بدون نقص و بدون هرشک وشبهه است. اگر به آیه مورد نظر توجه داشته باشیم متوجه می شویم که خداوند تعالی عدل را بعد از صدق عنوان می کند که صدق راهی است بسوی رستگاری بشر و دور ماندن او از خیانتها و ظلمها و چپاولگری ها وانسان در این صفت باطنی و ظاهری تبلوری از نور خداوندی و امامت و ولایت است که حجب های زمانه حاکم بر انسان را دور می سازد تا عدالت در مفهوم واقعی خود پرتو افشانی کند زیرا بعد از راستگویی و بابرپایی عدالت دیگر جای نگرانی نیست و باید مطمئن بود که کلمات الهی که بیان کننده حقّ و حقیقت است جا بجا نخواهد شد و انسان با اصلاح نفس خود می تواند خود را آماده پذیرش دستورهای الهی نماید.

انسان می تواند حق را بشناسد و از باطل دوری کند و برای یافتن ارزشها تلاش کند همانگونه که نبی اکرم (ص) تحمل بار سنگین و مسئولیتی عظیم را در نظام جاهلیّت آن روز را بعهده گرفتند تا آن جامع جاهل را به سوی نظام صحیح و حق گو و حق طلب هدایت فرمایند.آئین حقّ طلبی تا قیامت پابر جاست. آئین حق طلبی در روز عید غدیر در میان جمع کثیری از مردم در حجهالوداع با معرفی وصی پیامبر(ع) توسط پیامبر عظیم الشان (ص) معرفی شد و رأی بالایی را آورد ولی غاصبان ولایت تحمّل از دست دادن منافع خود را نداشتند و با توطئه و مکر و حیله و دروغگویی و بی عدالتی جایگاه ولی خدا را غصب کردند. الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی…(۳-۵)

فساد

هنگامی که پروردگار به فرشتگان فرمود: من در روی زمین جانشینی قرار می دهم. آنان گفتند: آیا در آنجا کسی را که فساد و خونریزی می کند قرار می دهی حال آنکه ما تو را حمد وستایش می گوییم.(۳۰-۲)

فساد بشر؛ فساد اخلاقی؛ فساد اقتصادی؛ فساد سیاسی همه وهمه ناشی از بی تد بیری بشر و مهم تر از آن ناشی از خود کامگی و کسب منافع شخصی است.فرشتگان بخوبی از حال و احوال جانشین و خلیفه بودن انسان در روی زمین آگاه بودند که اعتراض کردند مسلماً این به آن معنی است که زمین جایگاه انسان خاکی است که خیر وشر را در زندگی اجتماعی خود هموار می سازد. البته حکما و فلاسفه و متّکلمان در این اندیشه که شرور و مفاسد در عالم طبیعت خواه ناخواه از لوازم وجود عالم طبیعت و تزاحمات مادی است وبر این اساس شرور و مفاسد ی چون جنگ، فقر، بیماری، سیل، زلزله، در طبیعت همواره وجود دارد و همین عوامل، خونریزی را در جوامع بشری بدلیل تقاضاهای مردم سبب می شود. ولی نباید از اراده تکوینی خداوند دور ماند که اراده خدا آزمایش بندگان در گرفتاریها و سختی هاست و همین اراده خدا و اختیار بشر است که زمین تکامل را فراهم می آورد، پس جهاد در مراحل مختلف باعناوین متفاوت می تواند وجود داشته باشد تا از شرارت های اقتصادی وسیاسی جلوگیری کند و اراده تکوینی خداوند را در امر ارشادی بشر تبدیل به هدایت کرده و سعادت دنیا و آخرت را در پرتو اندیشه صحیح و عمل صالح شکل دهد و نظام هستی را برمحوریت عدل قرار دهد.

ای انسانها هوشیار باشید، نترسید، فتنه ها را در شاخه های گوناگونش قطع کنید و راه حق را در پیش بگیرید ولی نگران نباشید هیچ کس به شما و اهداف بلند شما نمی تواند صدمه بزند. توطئه ها زود گذر است و دوام ندارد. شما به خاطر زیانهای اقتصادی و مالی و حیثیتی بر گرفته ازافراد نادان و کافر از خط الهی خارج نشوید و بدانید که خلیفه بودن روی زمین اعتبار کمی نیست فقط قدرت تشخیص می خواهد که انسان بداند و بفهمد که عدل و انصاف و احسان حرف اوّل را در مسیر الهی می زند و جزء عبادت است وپیروزی از آن شماست.

لن یضرّوکم الاّ اذیً وان یقاتلوکم یولّوکم الادبار ثّم لاینصرون (۱۱۱-۳) حسد ریش تمام زیانهای بشری است. حسد کینه و عداوت ایجاد می کند. حسد باعث می شود نفس اماره بسوی شرور و بی عدالتی و تجاوز به حقوق دیگران حرکت کند پس بدانید اگر ایمان دارید. اگر شیعه هستید. اگر راه علی (ع) و فرزندان او را تنها راه پیروزی بر خصم می دانید پس نباید کینه ها و عداوتها و تصفیه حسابهای شخصی مانع اجرای عدالت شما گردد که این برای شما سرخوردگی اندیشه و ورود در فساد اجتماعی و سیاسی است و برای دیگران بی عدالتی و ظلم و تجاوز به حقوق دیگران و ایجاد ناامنی در جامعه است.

یا ایّهاالذّین امنوا کونوا قوامّین لله شهداء بالقسط (۸-۵)عدالت قیام بر احکام الهی است. عدالت شکست ناپذیر است ولی این انسان ضعیف شرایط بر پایی آن را نمی داند پس بیراهه می رود و می اندیشد که درست عمل کرده است. آنجا که منافع شخصی مطرح باشد فساد است نه عدالت پس شکست برای بشر حتمی است.

ای اهل ایمان، ای اهل تقوی، واجبات را بشناسید و محرمات را دوری کنید و اگر شاهد و گواه بر عمل خود یا دیگران هستید عدل و قسط را فراموش نکنید و هرگز دشمنی با دیگران شما را در مسیر بی عدالتی و انتقام وارد نکند. و خدا را فراموش نکنید و خدا را بر اعمال خود شاهد بگیرید و مسیر خود را آگاهانه و با بصیرت طی نمایید.

اوفوا بعهدالله اذا عاهدتم و لا تنقضوا الایمان بعد توکیدها و قد جعلتم الله علیکم کفیلا (۹۱-۱۶)

با خدا پیمان ببندید. شهادت به وحدانیت خدا بدهید و رسالت رسول را قبول داشته باشید ووصی پیغمبر (ص) را ولی خدا بدانید و به ولایت او شهادت دهید و بعد از این اشارات و باورها چگونه است که عهد خود را فراموش می کنید! و سوگندهای خود را در مسیر الهی بعد از محکم شدن می شکافید.شخص قسم خورده در نزد خدا مسئول است چون صحت مطلب خود را منوط و مربوط به کرامت و عزّت خدا نمود ه است وخدا را کفیل از طرف خود کرده است پس نباید نقص عهد کند که مبغوض خدا است.

وقتی انسان خدا را نادیده بگیرد زمین جولانگاه حرکت ناشایست او می گردد و تجاوز به حقوق دیگران امری عادی و سوء استفاده مالی و غیره جزء اهداف او قرار می گیرد وشکاف عمیق میان اهل کار در اجتماع پدید می آید و نیرو های سازنده به هدر می روند و شکست اقتصادی جامعه را بسوی نابودی و هلاکت می کشاند.

دشمن شناسی

ای اهل ایمان با خدا و رسولش دشمنی و مخالفت نکنید که نابودی فردی و اجتماعی در آن است. ألم یعلموا انّه من یحاددالله و رسوله فانّ له نار جهنّم خالداً فیها ذلک الخزیُ العظیم (۶۳-۹) جهاد اقتصادی زمینه ساز سعادت بشری است، اگر حرکت سازنده آن بر طبق موازین اسلامی باشد و هر کس آبشخور خود را بشناسد و فساد اخلاقی نداشته باشد.

محاربه با خدا و رسولش و بی اعتنائی به احکام الهی زمینه ساز تهدیدها و ایجاد فتنه و آغاز دشمنی هاست که جهت مطلوب فعالیتهای اقتصادی را محو می کند. مؤمنین باید عقاید امامیه را سر لوحه اندیشه و فعالیتهای خود قرار دهند تا از فعالیتهای دشمن غافل نباشند که این آگاهی در دشمن شناسی بسیار مطلوب است. انسان در پرتو شناخت ثقلین (ثقل اکبرو ثقل اصغر=کتاب الله و عترت)می تواند کفار و مشرکین و منافقین را از هم تمیز دهد و با ترفندهای ظالمانه آنان، پنهانی و آشکارا مبارزه کند. هدف دشمنان اسلام مبارزه با جهاد سازنده مسلمانان است تا استکبار بتواند باهدف استثمار فعالیتّهای مخرّب خود را ادامه دهد.بیش از هزار و پانصد آیه در قرآن در مورد جایگاه دشمن شناسی است، باید بدانیم تا بشناسیم تا در عملکرد خود دچار بحران و نقص در کار نشویم.

انسان زمانیکه در ارگان و یا نهاد دولتی و غیر دولتی مسئولیتی را بعهده می گیرد باید موازین اسلامی را در ادار امور فراموش نکند. او باید بدون در نظر گرفتن نیازهای مادی خود و تمایلات شخصی در مسیر الهی با هدف خشنودی مردم و آسایش مردم و مصرف بجا با استفاده از الگوی صحیح ازآبشخور خود خارج نگردد و امنیت اجتماعی و سیاسی جامعه را بخطر نیندازد که در غیر اینصورت زمینه فعالیتهای دشمن را فراهم می سازد.دشمن در کمین نشسته است، پس از خطرات احتمالی باید جلوگیری کرد وراههای آسیب اجتماعی و تهاجم فرهنگی را در ابعاد گوناگون مسدود کرد. خداوند در قرآن می فرماید: . …اضرب بعصاک الحجر فانفجرت منه اثنتا عشره عیناً قد علم کلًّ اُناسِ مشربهم کلوا و اشربوا من رزق الله و لا تعثوا فی الارض مفسدین(۶۰-۲) زمانیکه به موسی گفتیم، با عصایت به این سنگ بزن آنگاه دوازده چشمه از آن جوشید و هر قبیله و گروهی آبگیر خود را می شناخت و سفارش خداوند به بندگان این است که در روی زمین فساد نکنید.

طغیان انسان از این آبشخور به آبشخور دیگر جز هلاکت و شکست چیز دیگری نیست.حرکت انسان در مسیر سازندگی وبا اهداف بلند اراده و استقامت در کار را ضروری می داند ونمی تواند پذیرای تمایلات نفسانی و خواهشهای مادی باشد. ای انسان زندگی مادی تو را مغرور و خودخواه بار نیاورد که بر اساس آن دین را بازیچه قرار دهی و رشوه گرفتن و قبول هبه را امری عادی در انجام عمل سوء بدانی و مشارکت درامری کنی که نباید آنرا انجام دهی. رشوه گرفتن نابود کننده اعمال است و آتشی است که خودت به دست خودت فراهم می کنی و تا قیامت باید هیزمش را هزینه کنی و رهایی از آن محال است وکلام رهبر در جهاد اقتصادی مبارزه با این معضلات رایج کشوری در شیوه های اجرائی است.

خداوند در قرآن می فرماید: آنان که دنبال لهو و لعب هستند و دنیا مغرورشان ساخته پند دهید تا مبادا کسی به سبب کاری که کرده به عذاب الهی گرفتار شود.و ذرالذّین اتّخذوا دینهم لعباً و لهواً و غرّتهم الحیوه الدّنیا و ذکّر به ان تبسل نفسٌ بما کسبت لیس لها من دون الله ولیُّ و لا شفیع و ان تعدل کلّ عدلِ لا یُو خذ منها اولئک الذّین اُبسلوا بما کسبوا لهم شرابٌ من حمیم و عذابٌ الیمٌ بما کانوا یکفرون (۷۰-۶)

عدل شناسی

انّ الله یامر بالعدل و الاحسان(۹۰-۱۶)آنجا که سخن از عدل است جای منکرات و کارهای ناپسند و زشت نیست. آنجا که سخن از عدل است رشوه جایگاهی ندارد.آنجا که سخن ازعدل است ربا دزدی وغارتگری است. آنجا که سخن از عدل است خطا و فراموشی جایگاهی ندارد. آنجا که سخن از عدل است دین بازیچه نیست و زندگی دنیا انسان را مغرور به خطاهایش نمی کند. آنجا که سخن از عدل است حق گوئی و حق طلبی مهره اصلی زندگی بشر است. آنجا که سخن از عدل است جای اسیر شدن در بندهای شیطان وفرق های ضالّه نیست. آنجا که سخن ازعدل است کسب و درآمد حلال، نسلهای پاک ومطّهر را از خود بر جا ی می گذارد. آنجا که سخن از عدل است مدیریت مهارت می خواهد وصرف جوئی درمصرف حرف اوّل را میزند. آنجا که سخن از عدل است شکست ناپذیری شیو انسانهای حق طلب است که همچون سنگر های محکمی در برابر دشمنان و شیاطین و دزدان بیت المال از حیثیت مسلمین دفاع می کنند. شما در جنگ بدر بر دشمنان خطرناک پیروز شدید در حالیکه شما ناتوان بودید پس تقوی پیشه کنید و در برابر دشمن مخالفت فرمان پیامبر را نکنید تا شکر خدا را انجام دهید.

و لقد نصرکم الله ببدر و انتم اذّله فاتقوالله لعلّکم تشکرون.(۱۲۳-۳)

خدا را سپاس که رهبران عزیز انقلاب اسلامی را از عالمان و مدبّران و حق جویان و مبتکران راه حق قرار داد تا بصیرت در نهاد ملّت بارور شود و سره از ناسره تشخیص داده شود.و این آیه کاملاً مصداقی است از انقلاب اسلامی و پیروزی امام خمینی(ره)در برابر دشمنان در حالیکه ملّت ناتوان بودند. پس پاسدار انقلاب باشید و بدانید که در برابر دشمن مخالفت رهبری ناسپاسی از خداوند است. لئن شکرتم لازیدنّکم و لئن کفرتم انّ عذابی لشدید(۷-۱۴)

أکل مال بالباطل

از دیگر مفاسد اجتماعی که مانع برقراری اقتصاد نوین می گردد اکل مال بالباطل است که عذاب دردناک از طرف خداوند برای کافران است. بر اساس اصل” النّاس مسلطون علی اموالهم ” افراد در جامعه اسلامی آزادند تا از مالی که بطور مشروع بدست آورده اند بهره داشته باشند و آنرا به دلخواه مصرف کنند. ولی بعضی مردم از اعتماد دیگران سوء استفاده می کنند و از طریق ربا خواری اموال آنان را به باطل می خورند. رباخوار بیماری است که در دام شیطان اسیر است و از راه حقّ بازمانده است.. ……. لیاکلون اموال النّاس بالباطل و یصّدون عن سبیل الله. …(۳۴-۹)اقتصاد اسلامی در راستای رسیدن به اهداف میانی چون اقتدار اقتصادی، ایجاد رفاه عمومی و فقر زدائی و ایجاد امنیت هیچ گاه از چارچوب ارزشهای شرعی و معنوی و اخلاقی خارج نمی شود زیرا اقتصاد صحیح در چهارچوب قوانین شرعی و اخلاقی فضل خدا را می جوید.. …… لتبتغوا من فضله. ..(۱۲-۳۵)

بعضی می گویند بیع مثل رباست در حالیکه خداوند بیع را “احل لله البیع” حلال کرد و ربا را حرام کرد.”حرّم الربّوا “(۲۷۵-۲)خداوند ربا را کاهش و صدقات را افزون کرد. یمحق الله الرّوا و یربی الصّدقات(۲۷۶-۲) ربا خواران در آتش مخلد هستند. فاولئک اصحاب النّار هم فیها خالدون(۲۷۵-۲)رباخواران مفهوم عدل را در بی عدلی می دانند ویا کار خود را موجه نشان می دهند. خداوند در قرآن می فرماید:ای کسانی که ایمان آورده اید تقوی الهی را پیش بگیرید و ربا را رها کنید و اگر این کار را نکردید پس به جنگی از جانب خدا ورسولش آگاه باشید (رباخواری در حکم جنگ با خداست)و اگر درست عمل کنید سرمای از آن شماست و نه ستم می کنید و نه ستم می بینید.

یا ایّها الذّین امنوا اتّقوالله و ذروا ما بقی من الرّبوا ان کنتم مؤمنین (۲۷۸-۲)فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله و ان تبتم فلکم رؤسُ اموالکم لا تظلمون و لا تظلمون(۲۷۹-۲)

عملکرد صحیح مطابق معیارهای اسلامی هدف زندگی بشر بود و انسانها از چپاول و غارت خود و دیگران در امان بود ند و ایکاش از طریق فهم جهاد اکبر، مبارزه با هوی و هوسهای سرکش میسّرمی شد و انسان برای تلاشهای خود و دیگران ارزش قائل میشد.

ایکاش انسان می فهمید که آنچه خداوند در اختیارش گذاشته بسیار با ارزشتر از آن چیزی است که دیگران به او پیشنهاد می کنند پس با این دید در جهت کسب مهارتهای گوناگون و پیشرفت در امور اقتصاد و بر پائی اقتصاد نوین و سازنده حرکت مفیدی را باید آغاز کند تا شکر الهی وقدردانی از خداوند شیوه او گردد.

اگر باور ندارید، آیات نجوم مثال خوبی است که هزار و چهار صد سال پیش خداوند آسمانها و کرات و ستارگان را بما معرفی کرد و علم را بما یادآوری کرد ولی دشمنان از این علم بهره ها بردند و اختراعات کردند و ادامه این شیوه به آنان جرأت داد که با هدف استثمار، ملتّها را استعمار کنند. اگر امروز قرآن را می سوزانند برای این است که بخوبی می دانند که اسلام دین قوی است و دشمن شناسی درقرآن را خطر بزرگی برای خود می دانند. پس با قرآن باشید تا حق را از باطل تشخیص دهید و تزکیّه نفس شیو شما گردد. اسباب هر چیز در قرآن است و خداوند اسباب هر چیز را در اختیار بشر گذاشت.انّا مکنّا فی الارض و اتیناه من کل شی سبباً (۸۴-۱۸) فاتبع سبباً (۸۵-۱۸) پس جای هیچ گونه ضعف و سستی در شیوه زندگی و بهره برداری از آن نیست. مگر در جنگ احد برخی از کافران در لباس خیر خواهی به مسلمانان القاء نمی کردند که جنگ با کفّار قریش به صلاح آنها نیست و درآینده نباید دیگر حاضر به جهاد شوند و خداوند به مؤمنان هشدار می دهد که اگر تحت تأثیر سخنان کافران قرار گیرند عقب گرد خواهند کرد و به دامن کفر وشرک باز خواهند گشت.(ج۴-ص۴۴-المیزان)

کسانی که اطاعت خدا ورسول گرامی را می کنند در اعمالشان نباید کم بگذارند.ان تطیعوا الله ورسوله لا یلتکم من اعمالکم شیئاً(۱۴-۴۹) اعمال بد در آن روز برای آنها آشکار می شود و آنچه را استهزاء می کردند بر آنها واقع می گردد. و بدا لهم سیئات ما کسبوا و حاق بهم ما کانوا به یستهزءون(۴۸-۳۹)اقتصاد نادرست و سود جوئیهای ناشی از معاملات کلان غیر شرعی از اعمال شیطان است و بشر در دنیا و آخرت بزودی نتایج آنرا خواهد دید.

و تری کثیراً منهم یسارعون فی الاثم و العدوان و اکلهم السّحت لبئس ما کانوا یعملون(۶۲-۵) خوردن اموال مردم بالباطل و سُحت( مثل رشوه و ربا و نظائر آن است ) خارج شدن از حدود الهی ومشارکت در ظلم و تعدی به اموال و جان دیگران است که بد روشی در گذران زندگی بشرخواهد بود. خود خواهی و خود پسندی بشر بدون در نظر گرفتن عدالت الهی برای اینکه فقط کار خودش راه بیفتد و رشوه وربا را که بلای بزرگ جامعه است عامل پیروزی و موفقّیت در امر تجارت خود می داند، و بدین وسیله ظلم به دیگری و محقق شدن حقّ النّاس در نظرش چندان امر حائز اهمیتّی نیست. ایکاش در انجام فعّالیّتها ی اقتصادی عدالت الهی در نظر گرفته می شد و ضرری به مردم نمی رسید واین آیه فراموش نمی شد” واعتصموا بحبل الله جمیعاًو لاتفّرقوا. …….(۱۰۳-۳)”و مردم در کنار یکدیگر همچنانکه با دشمن خارجی مبارزه می کردند نفس خبیثه را در جهت تزکیه نفس مغلوب می ساختند. کسانی که کافر می شوند و حق را نادیده می گیرند آنا