فایل پی دی اف کامل پاورپوینت تحلیلی بر اوضاع سیاسی دوران علی (ع) و مقایسه تطبیقی آن با دوران پیامبر اکرم (ص) PDF

ارائه‌ی فایل پی دی اف کامل پاورپوینت تحلیلی بر اوضاع سیاسی دوران علی (ع) و مقایسه تطبیقی آن با دوران پیامبر اکرم (ص) PDF – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پی دی اف کامل پاورپوینت تحلیلی بر اوضاع سیاسی دوران علی (ع) و مقایسه تطبیقی آن با دوران پیامبر اکرم (ص) PDF شامل 91 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پی دی اف کامل پاورپوینت تحلیلی بر اوضاع سیاسی دوران علی (ع) و مقایسه تطبیقی آن با دوران پیامبر اکرم (ص) PDF:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پی دی اف کامل پاورپوینت تحلیلی بر اوضاع سیاسی دوران علی (ع) و مقایسه تطبیقی آن با دوران پیامبر اکرم (ص) PDF به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پی دی اف کامل پاورپوینت تحلیلی بر اوضاع سیاسی دوران علی (ع) و مقایسه تطبیقی آن با دوران پیامبر اکرم (ص) PDF به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پی دی اف کامل پاورپوینت تحلیلی بر اوضاع سیاسی دوران علی (ع) و مقایسه تطبیقی آن با دوران پیامبر اکرم (ص) PDF با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پی دی اف کامل پاورپوینت تحلیلی بر اوضاع سیاسی دوران علی (ع) و مقایسه تطبیقی آن با دوران پیامبر اکرم (ص) PDF با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پی دی اف کامل پاورپوینت تحلیلی بر اوضاع سیاسی دوران علی (ع) و مقایسه تطبیقی آن با دوران پیامبر اکرم (ص) PDF با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پی دی اف کامل پاورپوینت تحلیلی بر اوضاع سیاسی دوران علی (ع) و مقایسه تطبیقی آن با دوران پیامبر اکرم (ص) PDF را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پی دی اف کامل پاورپوینت تحلیلی بر اوضاع سیاسی دوران علی (ع) و مقایسه تطبیقی آن با دوران پیامبر اکرم (ص) PDF :

مقدمه

به راستی چه دشوار است از علی (ع) گفتن و نوشتن.این دغدغه که از کجا و چگونه باید گفت تا حق مطلب ادا شود همواره وجود دارد.رفتار انسانهایی چون او را که محصور در زمان خود نیستند چگونه می توان توضیح داد؟ کدام روابط اجتماعی و سیاسی را می توان از علل تحرکات و اقدامات آنها بر شمرد؟ آنها که خود فرهنگ ساز و آینده نگر بودند، از بانیان«تحول» هستند و این تحول برای عبور از زمانه شان است و لذا باید پرسید به کار بردن مفهوم«زمانه» برای چنین انسانهایی چه معنایی می تواند داشته باشد؟ آنها که محدود و محصور در زمانه خود نبوده اند پس منظور از این عبارت چیست؟ مفاهیمی چون زمانه، عصر و دوران، کلیتی فراگیر را مد نظر دارند که شامل سلوک و نحوه زیست اجتماعی آدمیان در آن دوره می باشد و بنا به دلایل مختلفی به صورت غالب و اکثریت در آمده است.

از این منظر زمان امام علی (ع) را می توان وضعیت موجود (وضعیت غالب)در حیات دنیوی ایشان دانست که وی برای تغییر آن گام برداشت و خواستار«تحولات اساسی» در آن بود، اما به یک اعتبار نیز زمانه امام علی (ع) در بردارنده همه ازمنه تاریخ می شود زیرا تحولاتی که وی و به طور کلی معصومین علیهم السّلام به دنبال آنها بودند دغدغه و سؤالات همیشگی بشر بوده و هست و خواهد بود و لذا فریادهای اصلاح طلبانه آنان-حداقل به عنوان یک گزینه -رهنمای همیشگی کسانی است که خواستار ایجاد تحولات اساسی در جامعه خویش هستند.تحولات اساسی بشر هیچگاه از صفحه ذهن او پاک نشده اند و هر انسانی در مدت زمان حیات خود به طور فطری خواهان پاسخ دهی به این سؤالات بنیادی است.

سختی توضیح عملکرد چنین افرادی از آن روست که پذیرای روشهای حاکم نیستند و ادعای احیاء و نوجویی دارند.احیاء، تنها هدف ایشان و در واقع همان تحولات مطلوبشان است.امام علی (ع) پرورده رسول اکرم (ص) بعد از گذشت دو دهه و چندی از فوت ایشان و گزینش«حضور خاموش» در جامعه پس از قتل عثمان در اثر اصرار عموم مردم به عنوان رهبر جامعه اسلامی انتخاب شد.ایشان حکیمانه و صبورانه فراز و نشیبهای جامعه اسلامی را در نظر داشت و به جهت آشنایی و انس عمیق با دین اسلام در اندیشه بقای آن بود.آرمانها و اهدافی که بعثت رسول اکرم (ص) بر آنها استوار بود به بوته فراموشی سپرده شده و لذا مهمترین دغدغه امام علی (ع) بیداری و بر پا نمودن خیمه متزلزل شده دستاوردهای پیامبر اکرم (ص) بود.گسترانیدن مجدد اوامر و نواهی قرآن بر سراسر حیات اجتماعی مسلمانان به معنای احیاء سنت پیامبر بود و چه سخت است آشنا نمودن و رایج ساختن خلق و خوی آزادیخواهانه و انتخابگر، کرامت خواه و عدالت طلب، چه تلخ است پذیرش انزوای سنت رسول اکرم (ص) .

همان سنتی که از اولین لحظات پس از فوت پیامبر اکرم (ص) به انحاء مختلف با مخالفتها و دشمنیها مواجه شده بود.از همین رو از اولین اقدامات امام علی (ع) همانا خارج کردن قصّاصون از مساجد و منع سخنرانی آنها بود.افرادی که در خلال موعظه گویی برای مردم اقدام به جعل حدیث و بیان آن می کردند و حرمتی برای حدیث قائل نبودند.

زمانه پیغمبر اکرم (ص) (وضعیت موجود، تحولات مطلوب)

تحولاتی که پیامبر اکرم (ص) خواستار آن بودند همان اهدافی را تعقیب می نمود که به عنوان اهداف بعثت به شمار می روند.این اهداف از یک سو مشتمل بر اصول و قوانینی کلی و فرازمانی -مکانی بوده و از سوی دیگر دربردارنده رفتارهای متناسب با همان روزگار می باشد.دلایل مختلفی به عنوان اهداف بعثت انبیاء ذکر شده که برخی از آنها عبارتند از: دعوت به توحید و معاد، تلاش برای برپایی قسط و عدل(عدالت اجتماعی )، تعلیم کتاب و حکمت.

هدف از همه این اقدامات جلب توجه و تذکر آدمی به شأن حقیقی اش و هدایت وی به قرار گرفتن در مسیر تعالی است.درک هستی به عنوان مجموعه ای از جلوه های الهی و شناخت جایگاه خویشتن در آن و نهایتا ورود در مسیر عبودیت حق تعالی.

آنچه که در زمانه پیامبر مکرم اسلام وجود داشت و اقدامات ایشان در جهت «اصلاح» آنان بود در فرهنگ قرآنی به نام «جاهلیت» مرسوم است.در قرآن، جاهلیت در موارد متعددی استعمال شده و منظور از آن هر عمل و رفتاری است که مغایر با اصول و معیارهای قرآنی باشد. در کتابهای لغت نیز در مورد جاهلیت آمده است: مردمی که نسبت به خدا و پیامبر و شرایع آسمانی جاهل بوده، تفاخر به آباء و اجداد نموده و با کبر و غرور زندگی می کرده اند، مردم جاهلی خوانده می شدند.

رسول جعفریان در جمع بندی که از مفهوم جاهلیت به دست داده، می نویسد: هر عمل خلاف و نادرست، چه نتیجه جهل باشد چه حاصل عدم حاکمیت عقل بر قوای انسانی، به آن عمل جاهلی گفته می شود که در فارسی عوامانه کلمه«نفهمی» در برابر آن است؛یعنی اگر علم نداشته باشد و عملی را انجام دهد، این کلمه بر او صدق می کند، همانطور که اگر بداند ولی نتواند خود را کنترل کند باز این کلمه بر او صدق می کند.[۱]

روش و منش جاهلی ثمره صفات نکوهیده ای است.عبد الرحمن بن خلدون صفات مذموم متعددی را در کتاب العبر برای اعراب بر می شمرد که جملگی در قوام رفتار جاهلی(رفتار مغایر با اصول قرآنی )بسیار مؤثرند.این صفات عبارتند از: ریاست طلبی، تبه کاری، تجاوز، وحشیگری، درشت خویی، گردن فرازی، فزون جویی، رقابت و همچشمی، تکبر و خویهای نکوهیده دیگر.[۲]

وی آنها را چنین توصیف می کند: این قوم بر حسب طبیعت وحشیگری که دارند به غارتگری و خرابکاری عادت گرفته اند…عادات و موجبات وحشیگری چنان در میان آنان استوار است که همچون خوی و سرشت ایشان شده است و این خوی برای ایشان لذت بخش است زیرا در پرتو آن از قیود فرمانبری حکام و قوانین سرباز می زنند و نسبت به سیاست کشورداری نافرمانی می کنند و پیداست که چنین خوی و سرشتی با عمران و تمدن منافات دارد. [۳]

به این ترتیب روشن می شود که تفرق، تعصب، جهل و ناآگاهی و بی اخلاقی در جای جای زندگی فردی و اجتماعی آن زمان رسوخ یافته بوده و اینها دقیقا مواردی هستند که پیامبر (ص) در جهت ایجاد تحولات ریشه ای در آنان مبعوث می شوند.

پیامبر اکرم (ص) با تأسیس حکومت، معرفی توحید و دعوت به آن، بیان و تذکر آخرت و معاد، معرفی قانونمندی و غایتمندی هستی و جایگاه انسان در آن کوشیدند تا اخوت و برادری را جایگزین تفرق و تعصب و علم طلبی و دانش جویی را پادزهر جهل و ناآگاهی معرفی کرده و عمل به اخلاق حسنه را به جای بی اخلاقی موجود قرار دهند.این اقدامات برای اتمام حجت با انسانها صورت می گیرد.

خداوند در قرآن می فرماید: رسلا مبشرین و منذرین لئلا یکون للناس علی الله حجه بعد الرسل و کان الله عزیزا حکیما. [۴]پیامبرانی که بشارت دهنده و بیم دهنده بودند تا پس از آمدن انبیاء حجتی برای مردم بر خدا باقی نماند و خداوند توانا و حکیم است. به صورت خلاصه وضعیت موجود و تحولات(اصلاحات)مد نظر پیامبر اکرم (ص) را به صورت زیر می توان نشان داد: (-وضعیت موجود… -تحول ایجاد شده… -اقدام صورت گرفته).[به PDF نگاه شود]

مطلبی که در پایان این قسمت نیاز به توضیح بیشتری دارد اقدام پیامبر اکرم (ص) در تأسیس حکومت است.ایشان دو هدف را توأمان در نظر داشتند:

۱-تنظیم و بسامان کردن امور اجتماعی و بر پا نمودن«نظم » در جامعه

۲-لحاظ نمودن عنصر«هدایت» در اداره امور جامعه

لذاست که در اسلام مراد از حکومت، تدبیر و هدایت جامعه در راستای اهداف اسلامی می باشد؛یعنی حکومت مبتنی بر دین، استقرار سلطه و اعمال قدرت در جامعه در راستای اهداف دین در آیات قرآن گوشزد شده و عمدتا در قالب نیاز به اجرای عدالت مطرح گردیده است. خداوند در قرآن می فرماید: لقد ارسلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط… [۵]به راستی(ما)پیامبران خود را با دلایل آشکار روانه کردیم و با آنها کتاب و ترازو فرود آوردیم«تا مردم به انصاف برخیزند» . در ترجمه علامه طباطبایی به این صورت آمده است: «تا مردم را به عدالت خوی دهند» . یعنی افراد بر اساس اصول انسانی پرورش یابند به نحوی که خود به اجرای انصاف و عدالت بپاخیزند و خویشان، عدالت طلبی را بپذیرد.بد نیست در اینجا اشاره ای به دعای شهید مصطفی چمران که پرورده مکتب امام حسین (ع) و نمونه عزت طلبی مد نظر انقلاب اسلامی بوده، داشته باشیم: خدایا به ما توفیق ده تا شایسته این رسالت بزرگ -به پیروزی نهایی رساندن انقلاب اسلامی -باشیم و علی وار در معرکه های مرگ و زندگی شرکت کنیم و حسین صفت، مرگ شرافتمندانه را به زندگی ننگین ترجیح دهیم. [۶]آن قدر به ما عزت ده تا در برابر هیچ طاغوتی به زمین نیافتیم.[۷] ایشان در جای دیگری دعایی به این مضمون دارد که: خدایا مرا توفیق ده تا عدل علی را پذیرا باشم، چرا که بسیار سخت است که کسی بتواند با عدل علی زندگی کند.[۸]

در واقع پذیرش عدل و تمکین در برابر الگو و جریان عدالت مانند حکومت امام علی (ع)، هدف همان عنصر«هدایت» در جامعه اسلامی است.پیش فرضهای «هدایت» قبول وجود راه صواب و خطا و غایت و مقصد برای زندگی است که برای دستیابی به آن بی گمان نیازمند برنامه ریزی هستیم.حال اگر بپرسیم«هدایت» چگونه در جامعه جریان می یابد؟ باید گفت از طریق امر به معروف و نهی از منکر در معنای کلان و فراگیر آن.

قرآن در سوره اعراف می فرماید: قل یا ایها الناس انی رسول الله الیکم جمیعا الذی له…[۹] بگو:ای مردم من پیامبر خدا به سوی همه شما هستم…پس به خدا و فرستاده او-که پیامبری امی است و به خدا و کلمات او ایمان دارد-بگروید و او را پیروی کنید، امید که «هدایت » شوید. این تبعیت تنها در اثر آگاهی میسر می شود.این آگاهی زمینه ساز انتخابی صحیح، آزادنه و آگاهانه است چرا که خداوند به اجبار هدایت نمی کند. خداوند در قرآن می فرماید: و لو شئنا لآتینا کل نفس هُدیه[۱۰]اگر می خواستیم به هر انسانی (از روی اجبار) هدایتش می دادیم. در سوره احزاب آیه ۴۶ خطاب به پیامبر آمده است: و داعیا الی الله بإذنه و سراجا منیر ؛ و قرارت دادیم که دعوت کننده به اذن خدا و چراغی نوربخش باشی. در تفسیر المیزان در ذیل آیه نوشته شده که دعوت آن جناب به سوی خدا همان دعوت مردم است به سوی ایمان به خدای یگانه…و«سراج منیر» بودنش به این است که، آن جناب را طوری قرار داد که مردم به وسیله او به سعادت خود و به راه نجاتشان از ظلمتهای شقاوت و گمراهی«هدایت» شوند.[۱۱]

با قبول مخلوق بودن هستی و تبعیت آن از قوانین الهی پر واضح است که حکومت اسلامی دایر مدار همان قوانین و متوجه غایت هستی خواهد بود.در اندیشه اسلامی این وسیله(حکومت)برای دستیابی به آن هدف (غایت آفرینش انسان)طراحی می گردد. آیه الله جوادی آملی در بیان اهداف حکومت اسلامی در کتاب ولایت فقیه آورده اند: سلسله انبیاء ابراهیمی (علیهم السلام) که سالیان متمادی، حکومت اسلامی را عهده دار بوده اند… خطوط کلی امامت و رهبری و اصول مهم سیاست و حکومت را از بنیانگذار کعبه و معمار مطاف، و مهندس قبله جهانی به ارث برده اند…عصاره دعاهای آن حضرت در این زمینه، همان دو هدف مهم حکومت اسلامی یعنی خلیفه الله شدن انسان صالح سالک کوی کمال و تأسیس مدینه فاضله است. با توجه به این نکته روشن می شود که سامان یافتن مدینه فاضله، در پرتو تعالی انسانهایی است که مقام منیع خلافت الهی بهره آنان شده باشد.[۱۲]

بنابراین عمده ترین هدف حکومت در اسلام که مهمترین دستاورد بعثت پیامبر اکرم (ص) می باشد تذکر به تلفیق «هدایت به سوی حق» -از طریق امر به معروف و نهی از منکر-با امر مدیریت و اداره جامعه و بستر قرار دادن حیات دنیوی برای ثمرچینی در حیات اخروی است. به عبارت دیگر ایجاد اصلاحات اساسی در رفتار فردی و زندگی جمعی در قالب استقرار حکومت اسلامی از طریق در هم آمیختن وجه متعالی آدمی با وجه حیوانی او یعنی ترسیم و آموزش زندگی اجتماعی ای که ضمن بهره وری از نعمات دنیوی و تنظیم امورات آن بتواند در یک جهت گیری الهی مسیر دشوار انسان شدن را طی نماید.این همان هدفی است که همه پیام آوران الهی تحولات را در راستای آن می خواسته اند و امام حسین (ع) نیز با همین انگیزه قیام خود را صورت و سامان بخشید.

کار قرآن نوسازی است، نوسازی جوهره انسانی که همان ضمیر و فطرت او می باشد و آنها که فطرت الهی و جوهره وجودی خود را با هواها و غرورها فاسد کرده اند دیگر قابل نوسازی نیستند. این نوسازی به وسیله تذکر و تزکیه است. تذکر، عقل و وجدان را بیدار می کند.تزکیه، از آثار محیط پست و رذائل و تقالید و مواد رسوبی آنها پاک می نماید و بالا می رود.این نوسازی از تعلیم و تلقین و تحمیل مفاهیم و مطالب نامأنوس و خارج از درک وجدانی و از روشهای تربیت اخلاقی معمول برنمی آید و چه بسا اینها جهل مرکب و غرور را می افزاید. از نوسازی تذکر و تزکیه سرچشمه های معارف و خیر خود به خود می جوشد، و چنین افراد نوساخته اند که می توانند پایه محکم اجتماع سالم و عادل شوند.[۱۳]

آیات قرآن نیز تصدیق و بیان می دارند که فقط عقل مداران متذکر می شوند.از اینجا روشن می شود که «هدایت» امتها در گرو اصلاح شدن آنها به دست متذکران است. به عبارت دیگر با جلوه بخشیدن به دستورات قرآنی و نیز طرد منکرات آن(امر به معروف و نهی از منکر)تشویقها و تنبیه های رسمی و غیر رسمی حول این تقسیم بندی شکل می گیرند و لذا زمینه های انحراف محدود و بسترهای اصلاح، فراهم می آیند.

اقدامات پیامبر اکرم (ص) در پیگیری اهداف بعثت پیامبر اکرم (ص) دو اقدام عمده در جهت تثبیت دین اسلام و روحیه دینی در جامعه که حکومت مبتنی بر دین را میسر می سازند، انجام دادند:

۱-برای تداوم صحیح تحولاتی که آغاز کرده بودند با تعیین جانشینی مناسب برای مقام امامت، وضعیت هدایت به جامعه پس از خود را روشن نمودند.امر به معروف و نهی از منکر بر اساس آگاهی، توانایی و شجاعت صورت می گیرد و فقدان هر یک از این صفات باعث می شود پویایی، گستردگی و عمق بینش ملازم با امر به معروف و نهی از منکر در جامعه به وجود نیاید.نتیجه این امر آن است که در طی گذر زمان تعادل اجتماعی جای خود را به بی تفاوتی ها و افراط و تفریطها بدهد.وجود امام هادی مانع از چنین انحرافی در جامعه اسلامی خواهد شد.

۲-آموزش تفسیری قرآن کریم:می دانیم که اقدامات مثبت هر چند مفید و خیرخواهانه هم که باشد باید پذیرش اجتماعی داشته باشد تا بتوانند به صورت