فایل پاورپوینت کامل اسلام بهشتی، اسلام جهنمی

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اسلام بهشتی، اسلام جهنمی :

طبرستان سبز، ش ۲۷

چکیده: در این مقاله، ویژگی های بنیادگرایی و اصلاح طلبی به عنوان دو رهیافت مختلف به دین و اندیشه دینی بررسی شده و در نهایت، اصلاح طلبی بر بنیادگرایی ترجیح داده شده است .

موضوع سخن، بنیادگرایی و اصلاح طلبی و نسبت آنها با اندیشه دینی است . وقتی می خواهیم نسبت میان بنیادگرایی و اصلاح طلبی را با اندیشه دینی بسنجیم، ضرورت دارد که هم بنیادگرایی را تعریف کنیم و هم نشان دهیم که اصلاح طلبی مورد نظر کدام است و تصورمان را نیز از اندیشه دینی بیان کنیم .

نخست باید روشن کنیم که اندیشه چیست؟ و وقتی می گوییم ما می اندیشیم، یعنی چه؟ چه فعلی در وجود یا ذهن اتفاق می افتد که نام آن را «اندیشه » نهاده ایم؟ اندیشه در واقع سامان دهی به صورت های ذهنی انسانی است با مبدئی روشن برای رسیدن به یک مقصد معین . اندیشه دینی، نظامی از باورها و اعتقادات است که قرار است ما را به عنوان افرادی معتقد و متدین از نقطه ای به نقطه دیگر برساند . دین، اطلاعات عمومی یک بار مصرف نیست; بلکه مجموعه ای از مفاهیم است که هر چه انسان بیشتر درباره آن می اندیشد، لایه های جدیدتری از آن برای او نمایان می شود; بنابراین، انسان هیچ وقت نمی تواند بگوید که فهم من از دین کامل شده است .

واژه «بنیادگرایی » واژه ای است ترجمه شده و واژه بومی ما نیست; بلکه ترجمه

foundamentalism

]

» است که در دنیای جدید غرب مطرح شده است . به نظر من بنیادگرایی دارای دوازده مشخصه است .

ویژگی های بنیادگرایی

۱ . نخستین ویژگی بنیادگرایی، ظاهرگرایی است . بنیادگرا کسی است که به ظاهر متن توجه و تاکید می کند و این توجه و تاکید، علاوه بر قرآن، شامل احادیث هم می شود . داوری شخص بنیادگرا درباره متن به گونه ای است که راه را بر هر اندیشه دیگری می بندد . این گرایش، گرایشی کهن است و همین گرایش، مکتب فقهی امام احمد حنبل را تقویت کرد .

۲ . ویژگی دوم، نفی عقلانیت است . بنیادگرایان عقل را با انواع استدلال ها نفی می کنند تا ثابت کنند که عقل به عنوان یک راهنما برای شناخت نفس نمی تواند به ما کمک کند .

۳ . ویژگی سوم که به تبع ظاهرگرایی و نفی عقلانیت حاصل می شود، نفی هر گونه تاویل است . وقتی ما به آیات قرآن برمی خوریم، چنین نیست که امکان تاویل نداشته باشیم; همان طور که ظاهرگرایان و مخالفان عقل نیز به جایی می رسند که ناگزیر از تاویلند; مانند آیاتی نظیر «وجوه یومئذ ناضره × الی ربها ناظره » ، «من کان فی هذه اعمی فهو فی الآخره اعمی »

۴ . ویژگی چهارم این است که بنیادگرا معتقد است تمام حقیقت در شناخت متن و نص دین، همان است که در اختیار اوست . این ویژگی شامل دو شاخص مهم است . بنیادگرا می گوید: اولا تمام حقیقت در ظاهر نص است و ثانیا فهم من از ظاهر نص، تمام حقیقت است . در نهایت، چنین فردی معتقد می شود که حقیقت مطلق و مطلق حقیقت نزد اوست .

۵ . ویژگی پنجم آن است که بنیادگرا چون تمام حقیقت دین را نزد خود می داند، مخالفان نظر خویش را مخالف و دشمن دین می شمارد .

۶ . بنیادگرا معتقد است که بر کرسی حق مطلق نشسته است; پس دغدغه ای برای پذیرش حرف هایش از سوی مردم ندارد; زیرا اعتقاد مردم را باطل و خویش را بر حق می داند . بنیادگرا طرفدار تک گویی است و از گفت وگو پرهیز می کند .

۷ . وقتی بنیادگرا خود را حقیقت مطلق می داند، در نتیجه مردم را هم به رسمیت نمی شناسد .

۸ . بنیادگرا به اعتبار این که معتقد است تمام حقیقت نزد اوست، احساس نیاز به شناخت دیگران پیدا نمی کند و برای درک روزگار خود تلاشی نمی کند .

۹ . بنیادگرا برای محقق کردن حقیقتی که می پندارد در نزد اوست و تبدیل آن به یک واقعیت ملموس، به قدرت نیاز دارد و باید این قدرت را به هر قیمتی به دست آورد . پس بنیادگرا تقدیس گر قدرت می شود .

۱۰ . بنیادگرا معتقد است که برای رسیدن به هدفی که آن را مقدس و مشروع تصور می کند، می توان از هر وسیله ای استفاده کرد .

۱۱ . ویژگی یازدهم، به تصور بنیادگرا از خدا بازمی گردد . خدای بنیادگرا یک خدای بسیار قهرآمیز است که بر کرسی شریعت نشسته و تابلویی که در بالای سر این خداوند قرار گرفته، تابلوی جهنم است که در آن، همه در حال سوختن و عذاب کشیدن هستند .

۱۲ . بنیادگرا رسالتی را برای خود قائل است که چندان هم با توانایی های او متناسب نیست . او می خواهد همه مردم را به هشت بفرستد; یعنی رسالتی که خداوند به هیچ پیامبری عطا نکرده است .

ویژگی های اصلاح طلبی

۱ . در اصلاح طلبی، فهم دینی را محصور در ظاهر یا نص نمی بینیم .

۲ . در اصلاح طلبی، به پیام دین نظر می کنیم یعنی پیام دین گاهی مهم تر از برداشت ما از ظاهر است . دین اسلام با یک حرکت زورمدارانه به انسان ها تحمیل نشده است; بلکه آمده است تا انسان ها با گفت وگو و تعقل آن را بپذیرند . معنای فطری بودن دین هم همین است; یعنی وقتی انسان آنچه را که در درونش وجود دارد، به خوبی شناسایی می کند، با اندیشه دینی و باور دینی و احکام دینی نسبت پیدا می کند .

۳ . در یک نگاه اصلاح طلبانه، آن وجه از دین که متناسب با رحمت و محبت و مودت و مهر در جامعه است، اهمیت بیشتری دارد . در واقع، دین برای ایجاد چنین فضایی آمده است . برای این ادعا، هم از مبانی قرآنی می توان شاهد آورد، هم از سیره پیامبر . درباره محبت در اصول کافی روایتی است که می فرماید: «هل الدین الا الحب؟» (آیا دین چیزی غیر از محبت است؟) دین نیامده تا چیزی را به انسان تحمیل کند; بلکه آمده تا چیزی را که درون انسان است بپروراند .

۴ . وقتی ما چنین رویکرد و چشم اندازی را نسبت به دین داریم، دین را برای مردم می دانیم . دین برای مردم آمده است; نه مردم برای دین . نمی توانیم بگوییم که خداوند همه انسان ها را برای پیامبران آفرید; زیرا در این صورت چرا به پیامبر اسلام می گوید: «فذکر انما انت مذکر × لست علیهم بمصیطر» ؟ یا چرا به پیامبر می گوید وقتی در برابر مؤمنان و انسان ها قرار می گیری، در موضع تواضع نسبت به آنها قرار بگیر؟

۵ . نکته پنجم در گرایش اصلاح طلبان این است که برای فهم خودمان از زمانه بایستی ارزش و اعتبار قائل شویم . وقتی ما در این عصر زندگی می کنیم، نمی توانیم دریافت ها، پیش فرض ها و شناخت های خودمان را نادیده بگیریم .

۶ . وقتی کسی گرایش اصلاح طلبانه دارد، طرفدار گفت وگو نیز هست; به این دلیل که اولا معتقد نیست که تمام حقیقت نزد اوست . ثانیا معتقد نیست که فهم او از حقیقت، تمام حقیقت است . بنابراین به گفت وگو علاقه نشان می دهد; چون در گفت وگو و در تضارب آراست که حقیقت کشف می شود .

۷ . خداوند در دید اصلاح طلبان، دوست و تکیه گاه است و خدایی است که می خواهد انسان ها را به بهشت ببرد; بر خلاف اندیشه بنیادگرا که تصور می کند خداوند به دنبال بهانه می گردد تا انسان ها را روانه جهنم کند . حال، سؤال این جاست که به چه دلیلی اسلام بهشتی را به اسلام جهنمی تبدیل کنیم؟

اشاره

۱ . هر چند اصل ارائه تعریف از مفاهیم کلیدی این بحث در آغاز آن، کاری لازم و بای