فایل پاورپوینت کامل هنر دینی و غیر دینی

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل هنر دینی و غیر دینی – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل هنر دینی و غیر دینی شامل 36 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل هنر دینی و غیر دینی:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل هنر دینی و غیر دینی به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل هنر دینی و غیر دینی به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل هنر دینی و غیر دینی با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل هنر دینی و غیر دینی با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل هنر دینی و غیر دینی با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل هنر دینی و غیر دینی را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل هنر دینی و غیر دینی :

سیاست روز، ۱۶/۷/۸۰

چکیده: هنر دینی آن است که بتواند هدف دین را تحقق بخشد و بدان تعمیم دهد . هنر دینی راه را به مخاطبان خود بازمی گوید و پاسدار، و تجلی گاه اخلاق و ارزش های اخلاقی است .

بی شک بسیاری از جلوه های هنر در ساحت ادیان و یا آیین های مقدس پا به عرصه وجود گذاشته اند . اساسا برخی، مانند رودلف اوتو، معتقدند که دین (امر قدسی) و هنر از دو جهت همانند هستند: ۱ . هر دو توصیف نشدنی اند; ۲ . هر دو، خصوصیت تنزل و تعالی را برای نظاره کننده فراهم می کنند . این دو آن قدر به هم نزدیکند که حتی ممکن است تجربه زیباشناختی هنری برای برانگیختن تجربه دینی به کار رود . به نظر اوتو، تفاوت بین تجربه زیباشناختی و تجربه قدسی، مثل احساس عظمت از یک سو و دیدار خداوند از سویی دیگر است که به لحاظ درجه حس یا شهود، دو امر متفاوت هستند . تیلور در مثالی می گوید: «اگر شکسپیر داخل اتاق شود، ما باید به احترام او بایستیم; ولی اگر مسیح بیاید، باید زانو بزنیم » .

تعریف هنر دینی

مفهوم هنر دینی در تلقی وحیانی نبوی و علوی تا کنون تعریف و تحلیل نشده است . فقط اندکی از عرفا و تعداد انگشت شماری از نظریه پردازان هنری به چگونگی و چیستی آن اشاراتی داشته اند . با این حال، طی گذر زمان یک تلقی عمومی از هنر در جهان اسلام شکل گرفته که کم و بیش متاثر از زیباشناسی وحیانی بوده و بیشتر به ماده و زیبایی های مادی توجه داشته است و نیز بهره گیری از داده های هنری اقوام وملت های گوناگون، به ویژه ایرانیان در آن به چشم می خورد، ولی با وجود این حیثیت ترکیبی و نیز پراکندگی به لحاظ جغرافیایی، یک نحوه وحدت و انسجام در آن وجود دارد . هنگامی که به گچ بری مسجد قرطبه و سپس یک صفحه از قرآن تزیین شده مصری و آن گاه به ظرف مسین قلم زده کار ایران برخورد می کنید، هر قدر ناآشنا به علم هنر باشید، بلافاصله میان این سه اثر وجود مشترکی می یابید که آنها را به یکدیگر پیوسته می سازد و همین عبارت است از روح هنر اسلامی .

ناگفته نماند که گرچه تعریف هنر دینی مانند خود هنر دشوار است، اما در تمامی تعاریفی که از هنر دینی شده است مفهوم «امر متعال یا قدسی » وجود دارد . در حقیقت، هنر دینی تجربه ای زیباشناختی از امر متعال و قدسی است . مروری بر تاریخ هنر از انسان نخست تا به امروز، بیان گر آن است که امر متعال یا قدسی در هنری که دارای وجه دینی است، گاه با بیان تجریدی محض، نظیر اشکال هندسی تزیینی و گاه در قالب ناتورالیستی و یا اکسپرسیونیستی و گاه با نمایش نمادین و رمزی و تمثیلی جهت ارائه معنا و عمق حس و ایمان و تجربه دینی ظاهر شده است . اما به لحاظ نظری سه رویکرد اساسی در تحلیل شیوه های بیانی هنر دینی و مقدس وجود دارد: ۱ . قالب رمز و نماد و به صورت تجریدی و آبستره; ۲ . بیان رئالیستی یا ناتورالیستی; ۳ . نگرش آیه ای که جمع بین دو روش قبلی است . یقینا منظور از هنر دینی، جمودانگاری بر مناسک یا ظواهر دین نیست و نیز پرداختن به بیوگرافی و زندگی نامه چهره های شاخص دینی نمی باشد; بلکه منظور هنری است که می خواهد حقیقت ذاتی اشیا و پدیده ها و وقایع را برملا سازد . اما متاسفانه گاهی هنر به جنبه های شیطانی و نفسانی آدمی نزدیک شده، از درون ذات خود، که زیبایی است، فاصله می گیرد . امروز هنر تکنولوژیک که سایه خود را دامان گستر نموده است و اصالت روش، اصالت ابزار، اصالت خودبنیادی انسان و اصالت سود و فایده در آن حرف اول را می زند، تا اندازه ای راه فراروی بشریت را تاریک و ظلمانی کرده است . البته برخی اعتقاد دارند که این جلوه های نفسانی و شیطانی اساسا هنر نیستند .

بازشناسی هنر دینی

در بین دین شناسان و دین پژوهان کمتر وفاقی در تعریف دین دیده می شود . به لحاظ تاریخی هم آنچه گذشتگان درباره دین گفته اند و آنچه امروز در این باره گفته می شود، تغایر دارد . ولی یک نکته اساسی را نمی شود کتمان کرد و آن این است که لااقل در قلمرو دین اسلام همه اینها از یک واقعیت و یا از یک حقیقت سخن می گویند . همه این عالمان و اندیشه ورزان پرده از راز یک حقیقت برمی گیرند و حتی می توان آن را تعمیم داد و گفت عالمان دیگر ادیان نیز در پی همان یک حقیقتند که آن حقیت، پاسخ گوی نیاز درونی انسان است . آنان نیز در پی یک حقیقت گم شده اند; ولی آنچه می یابند با دیگری تفاوت دارد . آنچه بشر تاکنون بدان رسیده و از لابه لای سنگ نوشته ها و آثار باقی مانده از غارها و افسانه ها به دست آورده این است که در درازای تاریخ، بشر با دین زاده شده و با دین زیسته و با دین هم می میرد . شاید بتوان گفت سه مقوله است که هر یک از ادیان به گونه ای خاص بدان ها پرداخته و تفسیر خود را از آنها ارائه کرده اند . ولی در این که این مقوله ها برای آنها از اهمیت اساسی و ویژه ای برخوردار است تردیدی نیست . این سه مقوله در حقیقت باور اصلی همه متدینان را می سازد: ۱ . باور به خدا; ۲ . باور به هدف داری جهان; ۳ . باور به نظام اخلاقی . در شرایط کنونی و فضای معاصر، انسان از دین کارکرد روشن و شفافی را می طلبد . انسان خردگرای امروز با ترازوی خردش در پی ارزیابی سود و زیان است . او می کاود تا از لابه لای فرمول های ارائه شده توسط دین و نسخه های پیچیده، راه و معبری برای تحول در درون خود و یا در جامعه بیابد . انتظار بشر از دین این است که در ا