فایل پاورپوینت کامل ازدواجیه العقیده بین اللهو والزهد فی اشعار أبی العتاهیه

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ازدواجیه العقیده بین اللهو والزهد فی اشعار أبی العتاهیه :

إنَّ شعر أبی العتاهیه الذی أخذ یجادل بین الحُبِّ والتزهد فی الحیاه، لا یزال بحثاً مجدّاً فی الأدب العربی حتی یومنا هذا، لانه أخذ یعبر عن أفکار وعقائد هذا الشاعر طوال حیاته فنری خلال أبیاته الشعریه ونظریاته تزاحماً کثیراً من المجون والخلاعه والجشع وحبّ المال الذی کان یبعث به حیناً والتزهد والعفاف وفساد العقیده والزندقه من جهه اخری، وقد وصفه احد معاصریه بانه مخلوقٌ سماوی.^(۱)

ولقّب من احد الباحثین المعاصرین بالشاعر المتورّع والمتعبّد.^(۲)

فاذا کان هناک توافق تام بین الأدباء علی أنَّ ابا العتاهیه کان فی بدو حیاته مولعاً بالحب والطمع والجشع والحرص والملذّات والاقبال علی جمع متع الحیاه، وقد أبتعد عن التزهّد والعباده، لانه کان مولعاً ساعیاً علی کسب مغانم الحیاه فی قصر الأمراء والخلفاء والابتعاد المتواصل عن الموت کما قال أحد الشعراء فی وصفه والتشکیک فی صدق زهده:

ما اقبح التزهید فی واعظ	یزهِّدُ الناس ولا یزهدُ
لو کان فی تزهیده صادقاً	أضحی واسمی بیته المسجد(۳)

فاذا امعنّا النظر فی اختلاف النظریات حول ابی العتاهیه وزهده فلابدّ لنا من ان نبحث عن سیرته واشعاره ومنبته حتی نتعرف اکثر واکثر حوله والظروف التی عاش فیها.

ولادته :

ولد ابو العتاهیه من أبٍ حجّام^(۴) والذی کان یعمل فی بدو حیاته بصنع الجرار ولذلک لقب بالجرّار^(۵) وکان اسمه اسماعیل بن القاسم ولکنه کُنّی بأبی العتاهیه لحبّه المجون والخلاعه^(۶) أو یُحتمل أن تکون کنیته بهذا اللقب لقبحه ودمامته ونفور النساء منه^(۷).

سیرته :

اذا أردنا ان نبحث حول سیرته سنلاحظ أنّه کان یُعانی بعدم التوازن والاستقرار فی افکاره وعقائده وکان سریع التأثر مما یسمع ویری وسریع التحوّل عما یتأثر به ولم یکن علی موقف فکری واعتقادی واحد ووجود هذا التناقض فی حیاته وسلوکه قد دفع بعض دارسیه الی الشک فی صحّه زهده ونقاء عقیدته. فان ابا الفرج الاصفهانی یصفه فی الاغانی بانه کان مضطرب المذهب، یعتقد بشیء ما فاذا سمع طاعناً فی ذلک، ترک اعتقاده وأخذ غیره.^(۸) من جهه اخری قد وصفه ابن المعتز، بانه کان خبیث الدین، فاسد العقیده، متهم بالجبریه ویعتقد بالثنویه ویفکّر بالبعث، ویؤمن بخلق القرآن، وهو ناسک الظاهر^(۹).

وحول ما قیل بأنه کان یؤمن بخلق القرآن، لقد سأله ابو شعیب عن خلق القرآن، فأجاب: هل سألتنی عن اللّه أم غیر اللّه ، فقال عن غیر اللّه ، فسکت ولم یُجب ولما قال له ما لک لا تجیبنی؟ قال: اجبتُک ولکنک حمار^(۱۰).

واشار ابن قتیبه الدینوری فی کتابه (الشعر والشعراء)، وأبو الفرج الاصفهانی فی الافغانی الی أنّه کان زندیقاً وسأله الرشید مره: الناس یزعمون أنک زندیق، فما رأیک؟ فاجاب: کیف اکون زندیقاً وانا المنشد:

ألا إننا کلنا بائدُ	وأیُّ بنی آدم خالدُ
وبدؤهم کان من ربهم	وکلّ الی ربّه عائد
فیاعجباً کیف یعصی الأله	أم کیف یجحده الجاحد
وللّه فی کلِّ تحریکهٍ	وفی کلّ تسکینهٍ شاهد
وفی کل شیء له آیهٌ	تدلّ علی أنَّهُ الواحد(۱۱)

ولما سمع أبو نؤاس ذلک قال لودّدته بکل شعری. وقد اتهمه المنصور بن عمار مرهً بالزندقه، فسمع الخبر وکتب الیه منشداً:

ان یوم الحساب یومٌ عسیرُ	لیس للظالمین فیه نصیر
فاتخذ عده لمطلع القبر	وهول الصراط یا منصور

فندم المنصور علی ذلک واعترف له بالزهد لاعتراف أبی العتاهیه بالموت والبعث.^(۱۲)

التشکیک فی مذهبه وعقائده :

مما یوجهنا فی کثره التشکیک حول صدق عقیدته وتزهّد عواطفه، وحبّه الفادح تجاه من عشقهن وتغزّل بهنّ. فنری قصته مع عُتبه جاریه المهدی حین قال: کُنا شباباً ادباء وفتیان ولیس لنا ما نجلس عنده فی پغداد الا فی غرفه، وحینما کان جالسین عند الجسر، مرّت علینا امرأهٌ، فسألتُ من هی فقالوا: عتبه، فقال لقد احببتها، ثم ذهب الی شخص هناک ولبس البسه راهب، ثم قال: أریدُ ان أسلِم علی ید هذه المرأه وهی عتبه، فأتوا به الی عتبه، ثم قال: اشهد انَّ لا اله اللّه وأنَّ محمداً صلی الله علیه و آله وسلم عبده ورسوله، ثم قطع الزنّار وقبّل یدها فرفعت البُرنس من وجهها ثم قالت: نحّوه، لعنه اللّه ، والحاضرون شرعوا یعلّمونه الحمد والصلاه^(۱۳) فأنّنا ان صدّقنا ما یقال عنه، فالقصه تحکی روح الدعابه والبعث والأستهتار فی حین أننا مطمئنین علی أنّ ابا العتاهیه کان یتشبّب بعتبه ویظهر عشقه لها وهی جاریهٌ لزوجه المهدی ولمّا سمع المهدی فی کثره وصفه لها، غضب علیه وضربه بالسیاط وغُشی علیه، وحینما آفاق، أنشد هکذا:

بخٍّ بخٍّ یا عُتبُ من مثلُکُم

قد قتل المهدی فیکم قتیلُ

فرّق له المهدی ووعده بعتبه، ولکنها رفضت، وفی الابیات الاخری نری اظهار حبّه لها وکثره تعشّقه لها منشداً:

أعلمت عُتبه أننی	منها علی شرفٍ مُطلٌّ
وشکوت ما ألقی الیها	والمدامع تستهلُّ
حتی اذا برمتُ بما	أشکو کما یشکو الاقلُّ
قالت: فأی الناس یع	لمُ ما تقولُ؟ فقلت، کلُّ

ومن قوله فی الحبّ منشداً:

ولقد صبوتُ الیک حتی	صار من فرط التصابی
یجد الجلیس، اذا دنا	ریح التصابی فی ثیابی(۱۴)

فنحن لا نرید ان نصدّق حبه او تکسّبه بشعره وتحریک مخیلته الشعریه بل نرید ان نُبرهن علی أنه کان عاشقاً صادقاً، ونودّ ان نقول علی انه کان یُعانی من ازدواجیه حاده بین الفعل والقول وان ما یمارسه أبو العتاهیه فی حیاته سواءً بینه وبین الأدباء الآخرین، لان الزهد والحب وسیلتان لکسب الشهره والمال والتعاطف والوصول الی بلاط الخلیفه، فاذا أردنا ان نعود عما قیل حوله من الزندقه وفساد العقیده فیجب ان نمعن النظر فی أشعاره علی الاخص فی شعره الأخیر الذی انشده فی الایام الاخیره من عمره وقد أقلع عن المجون واللهو وشرب الخمر وتوجّه نحو التزهّد والتفکیر فی الموت^(۱۵).

التزهّد فی اشعار أبی العتاهیه وأسبابه :

ان الذی یؤدّی الی صدق زهده فی اشعاره هو قبول العامه واسترضائهم بأشعاره الزهدیه، لان زهدیاته کان لها صدیً عظیم فی نفوسهم ولم تکن تعرف لها ترفاً ولا نعیماً، بل کانت غارقه فی الکدح وشظف العیش.^(۱۶)

وکان المستشرق المشهور البروفسور کارل یعتقد بان التزهّد فی شعر أبی العتاهیه کان سبباً فی اتهامه بالزندقه، وان هذا الاتهام دلیلٌ علی اقتصاره بذکر الموت دون تعرّض لذکر البعث ولهذا لا یمکن الاعتماد علی صحه قوله بل وان شعره هذا کان متأثراً من وعّاظ النصاری^(۱۷).

فالاعتقاد الصحیح هو ان ابا العتاهیه قد عاش فی عصر کان مفتوحاً امام الثقافات والحضارات المتنوعه من الأفکار والعقائد، ولذلک کان کغیره من الشعراء، ینتقل من موقع فکری الی آخر وهی حاله تصیب الکثیرین.

براءته :

انَّ ظن الاکثریه علی زندقته لا یمکن ان یکون صحیحاً لان الاتهام ربما کان من قبل خصومه وتراجع البعض کالمنصور بعد اتهامه بالزندقه فضلاً عن ان شعره لا یرشح بما یؤکد هذا الاتهام بل کان اکثر شعره یدل علی الایمان والتوحید.

فغضب الرشید علیه واتهمه بالزندقه کما قلنا یحتمل ان یکون ذلک دلیلاً علی انصرافه من شعر الغزل والوصف الذی کان یعشه الحکام ویطربون لسماعه، ومن ناحیه اخری کان ابو العتاهیه مستاءً فی نفسه لکثره الشعر علی أغراض الموت والقبر واهوالهما وهو أمرٌ سلبی علی المجتمع العباسی الناهض حینذاک.

التناقض فی قوله وفعله :

حینما ننظر الی اشعاره وسلوکه نری تضاداً حاداً واضطراباً شدیداً بین اقواله وافعاله کما قلنا حتی صحّ أن نقول ان اللّه تعالی قد وصف الشعراء بأنّهم (یقولون ما لا یفعلون)^(۱۸).

فمن جهه نشاهد انه شاعر راغب فی الحیاه ومقبل علیها ولیس منقبضاً عنها او معرضاً عن لذاتها ومحباً لجمع المال وملحاً فی تکسبه وشدید البخل وکارهاً للناس وبرِماً منهم وهذه الصفات لیس فی بدایه حیاته بل فی طول عمره.

فیُروی عنه، انه کان من شده البخل یأخذ القطعه من الخبز ویغمسها فی اللبن، فقیل له لم نر احداً مثلک تأدَّم بلا شیء، فی حین کان مجاوراً لشیخ فقیر ولا یتصدق علیه طول الحیاه، وکان یدعو علیه بقوله (یا الهی أعِنه علی هذا السبیل) فبقی هکذا الی ان مات، حتی سُئِلَ عن عدم التصدیق له أو دفع الصدقه، فقال: أخشی ان یعتاد الصدقه والصدقهُ آخر کسب العباد وانَّ فی الدعاء لخیرٌ کثیرٌ^(۱۹) وان صحَّ هذا فهو رجل قولٍ لا رجل فعلٍ کما أنه قد سئل ایضاً هل تدفع زکاه مالک؟ فقال: نعم أنفقها علی عیالی لأنی لا اجدُ أفقر منهم^(۲۰).

فالبخل والطمع الشدید الذی نشاهده فی اشعاره یمکننا القول انه کان لا یأکل مما یجمع ولا یشرب ولا یدفع للآخرین شیئاً من ماله ولکنه یحضُّ الآخرین علی التحرر من متاع الدنیا طلباً لثواب الآخره ومن الجهه الاخری کان یعظ نفسه کما یطالب به الناس وقد أنشد الی ثمامه بن أشرس فی قوله:

اذا المرء لم یُعتق من المال نفسه	تملّکه المال الذی هو مالکه
اذا کنت ذا مال فبادر به الذی	یحقّ والا استهلکته المهالکُ
ألا إنَّما مالی الذی أنا مُنفقُ	ولیس لی المالُ الذی أنا تارکه

وقیل له لماذا لا تصرف مما جمعته؟ فأجاب انی أخافُ الفقر فی الغد واحتیاجی الی الناس، فی حین انه کان یملک سبعاً وعشرین بدره، وقبل أن یسمع ثمامه کلامه أمسک عنه لانه لم یکن من الذین شرح اللّه صدره للاسلام^(۲۱).

تحریض الناس علی الانفاق :

ومن قوله فی تحریض الناس علی الانفاق والتحرر من متاع الدنیا طلباً فی ثواب الآخره منشداً:

ما زال حرصُ الحریصُ یطعمه	فی درکه الشیء دونه العطبُ
ما طاب عیش الحریص قطُّ	ولا فارق التعسُ منه والنصب
من لم یکن بالکفاف مقتنعاً	لم تکفِه الأرض کلها ذهبُ(۲۲)

وأنشد قائلاً فی ذم الحرص:

الحرصُ لؤمٌ ومثله الطمعُ	ما اجتمع الحرصُ قط والورعُ
لو قنع الناس بالکفاف اذاً	لا تسعوا فی الذی به قَنَعوا(۲۳)

وفی أبیاتٍ أخری لقد ذمّ الحرص قائلاً:

کم من عزیز قد رأیت الحرص	صیّره ذلیلاً
فلرب شهوه ساعهٍ	قد أورثت حزناً طویلاً(۲۴)

فأننا نشاهده فی کل ابیاته منکراً لحبّ المال والحرص والطمع ولکنه کان فی عمله مخالفاً لقوله لانه کان بخیلاً أشد البخل وحریصاً ملحاحاً فی تکسبه ویدعو الناس الی التعفف والقناعه ونظن بان البخلاء لا یسمّون البخل بخلاً ولیس عندهم عاراً بل ما یسمونه بحکمه الحرص ویجدون الاحتیاط فی الحیاه المادیه تعقلاً لهم لمواجهه تقلبات الأیام. وله فی القناعه والتعفف ابیاتاً انشدها قائلاً:

طلبتُ الغنی فی کل وجه فلم أجد	سبیل الغنی الا سبیل التعفف
اذا کنت لا ترضی بشیء تناله	وکنت علی ما فات جمَّ التلهف
فلست من الهم العریض بخارج	ولست من الغیظ الطویل بمشتف(۲۵)

وله أیضاً فی القناعه وذم الحرص:

شدهُ الحرص ما علمت وضاعهٌ	وعناءٌ وفاقهٌ وضراعه
انما الراحه المریحه فی الیأ	سِ من الناس والغنی فی القناعه(۲۶)

وفی أبیات اخری یدعو الناس الی الیأس والأدبار عن الدنیا قائلاً:

ان استتمَّ من الدنیا لک الیأسُ	لن یغُمک لا موتٌ ولا ناسُ
اللّه ُ أصدقُ والآمالُ کاذبهٌ	وکلُّ هذی المنی فی القلب وسواس(۲۷)

وبه أبیات أخری تحکی عن تضاد عقیدته معرضاً عن الدنیا ومحبّاً لها: