فایل پاورپوینت کامل نقد قصیده البنات للشاعرالکبیر حافظ ابراهیم

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل نقد قصیده البنات للشاعرالکبیر حافظ ابراهیم!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل نقد قصیده البنات للشاعرالکبیر حافظ ابراهیم بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل نقد قصیده البنات للشاعرالکبیر حافظ ابراهیم از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل نقد قصیده البنات للشاعرالکبیر حافظ ابراهیم شامل 114 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل نقد قصیده البنات للشاعرالکبیر حافظ ابراهیم استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل نقد قصیده البنات للشاعرالکبیر حافظ ابراهیم با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل نقد قصیده البنات للشاعرالکبیر حافظ ابراهیم قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل نقد قصیده البنات للشاعرالکبیر حافظ ابراهیم حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل نقد قصیده البنات للشاعرالکبیر حافظ ابراهیم به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نقد قصیده البنات للشاعرالکبیر حافظ ابراهیم :

*عضو الهیئه التدریسیه فی کلیه اللغه العربیه

الجامعه الاسلامیّه الحرّه فرع فاد ورجان

المقدمه:

ولد محمد حافظ ابراهیم الفهمی من أم ترکیه فی دیروط بجمهوریه مصر العربیه. أبوه کان مهندسا. فقد أباه من ایام الطفوله فترعرع تحت کفاله اخواله. اکمل دراسته فی مرحلتی الابتدائیه والثانویه فی القاهره. بعد ما اقام فی طنطا فتره وجیزه و اشتغل هناک بنظم الاشعار و المطالعه. ثم دخل المدرسه الحربیه و تخرج منها ضابطا و ارسل الی السّودان مع الحمله المصریه. اصحبت الحیاهُ مُرَّهً علیه فی السّودان لهذا ثار مع مجموعه من الضباط الی أن حُکم علیه بالاخراج من الجیش ثم رجع الی مصر و من ثم صاحب الشعراء والادباء خلال هذه السنوات و تعرف علی الشیخ محمد عبده واستفاد منه علمیا.

انتخب فی سنه ۱۹۱۱ م رئیسا لقسم دارالکتب المصریه الادبی. تحسنت فی هذه الهنه حیاته الاقتصادیه ثم توفی سنه ۱۹۳۲ م.

الّف حافظ ابراهیم کتاب لیالی سطیح نثرا. و قد ترجم لمحات من کتاب البؤساء لفکتور هوغو من الفرنسیه الی العربیه و ترجم بمساعده خلیل مطران کتاب لمحه من الاقتصاد السیاسی لبل لوروا بولیو. طبع دیوانه فی ثلاثه مجلّدات و فیه علاوه علی اغراضه التقلیدیه فی الشعر قصائد فی المجالات الاقتصادیه والسیاسیه والاجتماعیه. سمّی حافظ ابراهیم شاعرالعاطفه والمجتمع والموسیقی (آیتی ۳۶۱۳ ص ۶۸۶ ۸۷۶). نظرا الی ان هدفنا فی هذه المقاله هو تناول جزء من شخصیه الشاعر الاجتماعیه لهذا نقتصر علی هذه المسأله و هی تسمیته بشاعر المجتمع ولعلّ جلّ ما تعلمه کان عن طریق الاختلاط مع الناس و مصاحبه کبار العلماء خاصّه الشیخ محمد عبده.

الاهتمام بالناس و حب الوطن والعاطفه الدینیه دفعه الی ساحه الکفاح فی سبیل ارتقاء و إزدهار شعبه (آیتی ۳۶۱۳ ه. ش، ص ۷۷۶ ۷۸۶). کما ذکرنا آنفا نحاول فی هذه المقاله أن ننقد آراء هذا الادیب والشاعر الشهیر فی العالم العربی بخصوص المرأه والموضوعات المتعلقه بها فعلی فهذا الأساس لابّد من الإشاره والبحث فی الآراءالمذکوره حول المرأه فی الأدب العربی المعاصر.

بصوره مختصره یمکن القول بانّ هناک نظریتان بخصوص المرأه فی الأدب العربی المعاصر:

الاُولی: تعتبر هذه النظریّه غربیّهً تماما بحیث ترکزّ علی إدخال الآداب الغربیّه بایّ شکل من الأشکال فی متن حیاه المسلمین و کذلک تعتبر تعامل الناس الشرقین معامله تقلیدیّه و مأخوذه من التّسمک والإلتزام بالعقیده الاسلامیّه.

(علی سبیل المثال یمکن الإشاراه إلی قاسم أمین الّذی لُقب رائد حرکه النساء فی الشرق بسبب نشره کتابی تحریر المرأه والمرأه الجدیده (آذر نوش ۳۶۱۳ ه. ش، ص ۳۰۷ ۶۳۰) و کذلک أحمد شوقی فی دیوانه و الزهاوی (فرهود ۱۸۴۱ ه. ق) الّذی کان منادیّا برفع الحجاب و حریّه النساء فی العراق).

و فی المقابل نظریّه اخری لا تلقی اللومَ علی الشریعه الاسلامیّه بخصوص التخلّف و سوءالمعاملات الموجوده إزاء المرأه فی الشرق بل تری ذلک فی عدم تنفیذ الشریعه الاسلامّیه بشکل کامل و خاصّه فی عدم تربیه و تعلیم هذه الطبقه و هی متوافقه مع آراء العلماء والادباء الإسلامین المعاصرین (علی سبیل المثال یمکن الإشاره إلی محمد عبده، رفاعه الطهطاوی والعلامه الطباطبائی…).

الهدف:

الهدف من تقدیم هذه المقاله إضافهً إلی نقد و إستعراض نظرات حافظ ابراهیم حول المرأه هو اثبات انطباق نظراته الشریعه الاسلامیّه و تبیین المعامله الصحیحه والبعیده عن الابتعاد عن التطرف والمبالغه بالنساء فی ساحات المجتمع العصری.

طریقه البحث:

ترجمت فی هذه المقاله فی المرحله الاولی أبرز أشعار حافظ ابراهیم بخصوص المرأه و مکانتها فی الشّرق بیتا ببیت، و شرحت مفرداتها بالإستفاده من قاموس المنجد و قدمت لها المعانی ثمّ أستخرجت موضوعات من الأبیات حسب المعانی المذکوره. ثم ذکرت نظرات العلماء المسلمین و الادباء حول کل موضوع علی حده (بالإستفاده من مختلف المصادر) ثم تأتی خلاصه المقاله فی الختمام لتقارن هذه الآراء بآراء حافظ ابراهیم.

الشرّح:

تربیه البنات (محمدی ۱۳۷۰ ه . ش، مجلّد ۱ ص ۳۴ ۲۴)

۱. من لی بتربیه النّساء! فإنّهافی الشرق علّه ذلک الاخفاق

الإخفاق: الخیبه / أخفق: خاب، طلب حاجهً فلم یدرکها

۲. الأم مدرسه إذا أعددتهاأعْدَدْت شعبا طیّب الأعراق

الأعراق، العروق، العرق: اصل کلّ شی ءٍ

۳. الامّ استاذ الا ساتذه الاُلیشغلت مآثرهم مدی الآفاق

شغلت: شغل شغلاً شغله بکذا: جعله مشغولاً

المآثر: جمع کلمه المائره: الفعل الحمید یترک أثرا طیّبا

المدی: الغایه المنتهی

الموضوع:

آثار التربیه والتعلیم من الناحیّه الفردیّه و الإجتماعیّه

کما هو معلوم أنّ مسأله التّربیه والتعلیم تعتبر من أهم أرکان تکامل کلّ إنسان، فاذا ما رُبّی کلّ إنسان بإسلوب صحیح فسوف یستطیع اَن یهتدی إلی صراط مستقیم و اَن یصان من الإنحرافات و هذه المسأله لاترتبط بالجنس. جمیع الافراد ذکورا کانوا ام أناثا یجب اَنْ یستفیدوا من هذه الموهبه الالهیّه ولکن مع الأسف الشدید بعض النّاس لا یفکرون بهذا الشکل بینما مسأله تربیه و تعلیم الرجل و المرأه تشبه الخیوط العرضیّه والطولیّه فی النسیج فلو نقض أحدهما لتفکک النسیج و رخی تماسُکه.

کما أشار حافظ ابراهیم فی قصیده البنات، و للاسف الشدید أسلوب تفکیر الشرقین و خاصّه الأعراب فی هذه المسأله والتی تعود الی العصر الجاهلی و عصر ما قبل الاسلام حیث کانت فیه المراه محرومه من نعمه التربیه والتعلیم و کانت تعتبر هذه النعمه خاصه بالرجال فقط. ولکن الواقع هو عکس هذه النّظریّه حیث أنّ المرأه تعتبر مربیّه الأولاد مخرجه الحیاه و بل إنَّها مخرجه المجتمع فیجب أن تتمتع بهذه النعمه العظمی.

یمکن تحدید فوائد تربیه و تعلیم النساء حسب آراء الادباء و العلماء فی نوعین:

الف) الفوائد الخاصه بالمرأه و مجتمع النساء

ب) الفوائد الخاصه بالأسره و المجتمع

الف) حسب آراء بعض الباحثین: تربیه و تعلیم المرأه لها نتائج مثمره

علی سبیل المثال بطرس البستانی (۴۱۹۸ م، ج ۲۲) رتب هذه الفوّائد کالتالی:

۱. تقویه القوی العقلانیّه و تهذیبها

۲. إیقاظ ضمیر المراه

۳. تقویه الإراده والعواطف الادبیّه

۴. تهذیب السلوک

۵. زیاده رقّه القلب والرأفه

۶. التغلب علی النفس

۷. زوال الصفات المذمومه

۸. إیجاد التقوی

۹. تقلیل الآلام والاوجاع

۱۰. ایجاد تناسب الاعمال وفق جنسیه المرأه

۱۱. حریّه العقل والتّفکر

۱۲. جداره العضویّه فی الندوات

۱۳. المشارکه فی إبداء الآراء والعقائد

ومثال آخر علی ذلک یمکن إضافه نظریه رفاعه الطهطاوی (شکیب أنصاری ۷۶۱۳ ه . ش، ص ۳۰۸) حیث یقول: یجب تنفیذ التربیه والتعلیم بخصوص البنات والأولاد فی وقت واحد و بشکل مشابه مما یودّی إلی تعایش الأزواج السّلمی، لانّ التّعلیم بیعث علی زیاده الأدب والتّفکر فی البنات ویعطیهن الأهلیّه اللازمه للمشارکه مع الرّجال فی البحث و إبداء العقائد و من خلال هذا یکبرن فی قلوب الرّجال عقلاً و مقاما و مشارکه النّساء فی النشاطات والاعمال الاجتماعیه تصونهن مما لیس جدیرا بهنّ و تقربهنّ إلی الفضائل.

ب) کما أشار کبار علماء الشیعه فانّ بدایه نمو الطفل تکون من حضن الاّم الملی ء بالرأفه و حضن محبتها یسبّب نمو الطفل العاطفی و هذه هی العاطفه الشدیده الّتی تودّی إلی تأثّر الطفل بالاّم قولاً و سلوکا.

تستطیع الاّم بهذه الطریقه و استناد الی شخصیتها القویّه والانسانیّه و تجاربها و معلوماتها أن تربّی الإنسان و تخرج کبار الرجال والنّساء إلی الحیاه الإجتماعیّه و التأریخ البشریء و تقویم بدورها غیرالمباشر فی الساحات السیاسیّه و الإجتماعیّه والثقافیّه (صفری ۱۳۷۰ ه . ش، ص ۱۹۳). فعلی هذا الاساس یمکن القول بأنّ الأُم تعتبر رکنا اساسیا فی تربیه و تعلیم المجتمع.

لقد اثبت بعض الباحثین هذه المکانه بأسالیب أخری حیث أثبتوا فی بدایه الامر تفوق التربیه والتّعلیم فی الاسره بالنسبه الی التربیه والتعلیم الرّسمی ثم اعربواعن آرائهم حول دور المرأه فی الاسره والتربیه والتعلیم بما فیها یمکن الإشاراه إلی الاستاذ جاسبی حیث یقول:

فی الحقیقه انّ الجمیع یتفّقون علی أنّ بؤره الاسره تتکوّن منْ المرأه و هذاالمفهوم، أی محور المرأه فی الاسره مقبول فی المجتمعات المختلفه و إن کانت بدرجات متفاوته و هو أمْرُ مسلّم به تقریبا و لهذا السبب تتحمل المرأه الوظائف والمسؤولیّات التربویّه والتعلیمیّه الجسیمه.

و یقول فی مکان آخر فی الحقیقه أنّ التربیّه والتعلیم الدینی والثقافی للابناء فی المراحل التکاملیه الاولیّه تحتلّ أهمیّه خاصه (جاسبی ۱۳۸۰ ه. ش، ص ۱۸ و ۱۹).

أصحاب الآراء یذهبون إلی أنّ مختلف المؤسسات التربویّه والتعلیمیه لا تستطیع اَنْ تحلّ التربیه والتّعلیم الأسریّ و رغم الإءجراءات المتخذُه لتضعیف دورالتربیه والتعلیم الإسریّ فی المجتمع عن طریق الإهتمام بالتربیه والتعلیم الرّسمی لا تزال مکانه التربیه والتعلیم الإسرّی من حیث میدان العمل والمقبولیّه الإجتماعیّه محفوظّه.

علی کلّ حالٍ المهم هو أنّ التربیه والتعلیم الاسریّ تهتم بدور المراه فی بؤره الأسره. ولایمکن تصور التربیه والتعلیم الأُسریّ فی الذّهن دون حضور المرأه لأنّ المرأه تحمل علی عاتقها عبْ ءَ التربیه والتعلیم الرئیسی مع وجوب الأخذ بنظر الإعتبار دور الرجل التکمیلی فی التربیه والتعلیم الأسریّ. فی الحقیقه أنّ التوقع من النّساء من إدراک مسوولیاتهنّ فی الأمومه فی إطار مجتمع یدعی الأسره أنْ یترکنَ أعمق تأثیرٍ تربوی و تعلیمی فی ذهن أبناءهن و مع إلقاءهم المسائل الاخلاقیّه والعاطفیّه یصونهنّ أمام الأخطار والتهدیدات.

أو یمکن الإشاراه إلی نظریه بطرس البستانی (۴۱۹۸ م، ج ۲۲) و هو یقول فی هذا الخصوص: یجب إیلاء الاهمیّه فی الدرجه الاولی بتعلیم النّساء فی الاصلاح القویم لانّ مثل هؤلاء الّذین یترکون تربیه النّساء مهتمین بتربیه الأبناء مثل الشخص الذی یضع إحدی رجلیه علی الأرض والأخری علی السَّحَابِ، ونجاح هذا الفریق ضئیل جدا ومحاولتهم فی اصلاح المفاسد التی نشأت فی ذلک المجتمع بسبب عدم تربیه النّساء سوف تنتهی بالفشل والخیبه. و یقول البستانی فی مکان آخر: لقد

رجلیه علی الأرض والأُخری علی السَّحَاب، ونجاح هذا الفریق ضئیل جدا ومحاولتهم فی اصلاح المفاسد التی نشأت فی ذلک المجتمع ثمّ اثبات هذه المساله فی علم النّفس و هی أنّ الطفل حتی الرابعه من عمره یتأثر بأمّه کثیرا و هذالتأثر یکون اقل بالنسبه لابیه (بطرس البستانی ۴۱۹۸، ج ۲۲). لهذا یمکن تشبیه الأمّ بالمدرسه و ذلک سبب کونها قدوه حسنه لابناءها إذا علّمت هذه المدرسه الابناء بشکل طیّب و مثالّی ترکت الام و راءها جیلا طیب الاعراق والعکس صحیح. فعلی هذا الاساس کلّما توخذ تربیه النّساء بنظر الإعتبار سوف تتحول مسأله طیب الجیل و أصالتها إلی مسأله حتمیّه و یمکن خلق شعبٍ أصیلٍ ذی جذور عمیقه مع وجود المرأه المذّبه (معلمه المدرسه) ؛ و لهذا السبب قال الامام الخمینی (ر. ه): یصل الرّجل إلی المعراج من حضن المرأه (الامام الخمینی ۲۶۱۳). یمکن عَدّ فوائد تربیه و تعلیم النّساء فی نقاط کالتّالی: مع تعلیم المرأه:

۱. نمتلک مجتمعا اکثر رأفه من قبل

۲. تحت تعلیم المرأه یتعلم الابناء اللطف والصفاء کثیرا

۳. وزاره التربیه والتعلیم ترکز خدماتها علی التلامیذ الاکثر علما و أدبا

۴. ینتج مجتمع سالم

یجب اختیار بستانی أصیل و شریف کی یطیّب شجره المجتمع أصلاً و فرعا و حسب ما ذکرناه سابقا مسوولیّه هذالعمل تقع علی عاتق المراه لإنّها تهئ الجمالَ والجو المناسب لنّمو الأثمار مع إزاله الآفات والمفاسد (انّماء الفضائل).

و من حضنها الملی ء بالرأفه و بتدابیرها الصحیحه یمکن خلق شعب أصیل، و یذهب حافظ ابراهیم إلی هذه العقیده منسجما مع الشریعه الاسلامیه وآراء الأُدباء قائلاً: یجب شدّ الإهتمام بشده نحو تربیه وتعلیم النساء لأنّ حجر الأساس اذا وضع بشکل صحیح و محکم جذریّا یمکن التّمتع بجیلٍ طیّب مع أثماره و تکامله.

۴. انا لا أقول دعوا النّساء سوافرابین الرجال یجلن فی الأسواق

السّوافر: جمع السّافره: غیر محجبّه؛ من مصدر سفور (سفور: عدم الحجاب)

سَفر سفورا (ت) المرأه: کشفت عن وجهها.

یَجُلْنَ: جال جَولّا جُولّا، جولانا و جیلانا فی المکان: طافَ، دار

۵. یدرجن حیث اردن لامن و زاعٍیَحذرنَ رقبته و لامن واقٍ

یدرجن: درج مشی

الوازع: المانع

الرقبه: التحفظّ، الحراسه

واقٍ: إسم فاعل، وقی، یقی؛ صان، حافَظَ

الموضوع:

أهمیّه الحجاب فی المجتمع

مسأله الحجاب کما تعلّمنا فی الثقافه الاسلامیّه لا تعنی الأسرِ و الحبس بل هو حصن رصین یصون المرأه من آفات العیون المریضه. یمکن القول حول قِدَم الحجاب فی الإسلام بأنّ حکم الحجاب نزل شیئا فشیئا و بمرور الزمن و بدأ من بیت النّبی (ص)، ثم إنتقل إلی باقی المجتمع (عابدینی ۱۳۷۹ ه. ش،). سبب فرض الحجاب فی الإسلام هوالحفاظ علی سلامه روح البشرحیث کما صرحت الآیه القرآنیه قال اللّه تعالی فی محکم کتابه: «ذلکم أطهر لقلوبکم و قلوبهنّ».

الأصل فی مسئله الحجاب هو فصل جوّ الرجل عن المراه بحیث یستطیع کُلّ واحد منهما القیام بأعماله الشخصیّه بحریّه کامله و یکون الاحتکاک مع بعضهما أقلّ ما یُمکن ما یقول الاسلام فی مسأله الحجاب هو لیس ما یهتمّ به المخالفون الاسلام من حبس المرأه فی البیت و لیس نظاما قبله العالم المعاصر و نری نتائجه المساوّیه أی الأختلاط. حبس المرأه فی البیت کان بصوره مؤقته ضربا من المعاقبه الّتی وضع فی الاسلام للنساء اللائی یقمن باعمال غیر شرعیّه.

لایخالف الاسلام مشارکه المرأه فی الاوساط و المحافل مع مراعاه الحجب بل هو یخالف الاختلاط اللاشرعی (المطهری ۱۳۷۷ ه ش، ص ۲۲۵ ۴۲۲). اذن لیس هدف الاسلام من وضع قانون الحجاب هو تضییق الخناق علی حریه المرآه ولا وجود للحبس و أسر المراه فی الاسلام (المطهری ۱۳۷۷، ه . ش ص ۸۵) بل یمکن القول بان الحجاب هو مهمّه وضعت علی عاتق المرأه و لم یُحمّل الرجل هذه المسئوولیه علی المرأه و التنافی مع حیثیتها و کرامتها و لاتغیر انتهاکا لحقوقها الطبیعیّه الّتی وضعها اللّه لها.

السّفور یعتبر آفهً للمجتمع. الشریعه الاسلامیّه تصون المرأه بواسطه الحجاب و تحافظ به علی المجتمع. أراد الاسلام قطع جذور الفساد و الجرائم بالحجاب (الموحد القزوینی ۰۲۴۱ ه . ق، ص ۲۲) أراد الاسلام أن تبقی العلاقه بین الأجیال. ذلک لانّ أحد عوامل تولّد أبناء الحرام هو مسأله السفور و عدم الحجاب (مکارم الشیرازی ۲۶۱۳ ه . ش ج ۴۱، ص ۵۳۷). أشار أمیرالمؤمنین (ع) الی هذه المسأله فی احدی رسالاته برقم ۳۱ فی نهج البلاغه قائلاً: {و اکْففْ علیْهنّ منْ ابْصارهنّ بحجابک ایاهنّ، فانّ شده الحجاب أبقی علیهنّ.}

فبناء علی ما ذکرناه نفهم الاسلام أنّ أراد أن تشارک المرأه بالحجاب فی ساحات المجتمع حتّی تصان من الآفات و کذلک لا تهدر فوائدها و مواهبها مع حبسها فی البیت. یأخذ الاسلامُ المرأه الی الساحه فی ظلال الحجاب لتکون معلّمه للعاطفه و الرّقه و اللطف و الصّفاء و تقوم بدورها الفعّال فی المجتمع (جوادی آملی ۱۳۷۷ ه . ش، ص ۳۷۹).

و هکذا یمکننا اَن نستخلص أنّ ما اشارالیه حافظ ابراهیم یکون شبیها بآراء العلماء و أصحاب النظریّات التی ترفض السّفور و تؤید الحجاب الصّحیح و تلغی أسر المرأه فی نفس الوقت. و لا تقبل فی هذه المسأله أیّامن التباعه عن التطریف و المبالغه و ذلک لانّ الاعتدال هو أفضل أسلوب و قدوهٍ فی جمیع الطرق بما فیها الحجاب و الحرّیه.

۶. یفعلن أفعال الرّجال، لواهیاعن واجبات نواعس الأحداق

اللواهی: جمع اللاهیه اسم فاعل (لها لهیا عن الشی ء) و غفل و أعرض عنه

النواعس: جمع الناسعه نعس : لان وضَعُفَ

الأحداق: جمع الحدقه، سواد العین

نواعس الأحداق: کنایه عن النّساء

۷. فی دورهنّ، شؤونهنّ کثیره کشؤون ربِّ السّیف و المزراق

المزراق: الرمح، السّهم

الموضوع:

عدم تشابه مسوولیّات الرجال و النّساء

یشیر حافظ ابراهیم متابعه ابداء عقائده حول النّساء و حدود وظائفهنّ الی أصلین هما:

۱. أنْه یبقی حدّا و اضحابین وظائف الرّجال و النّساء

۲. یُؤیّد نشاط النسّاء و مشارکتهنّ فی المجتمع علی أنْ تکون تلک النشاطات فی شأن المرأه و لیس اکثر، و ذلک لأنّ بناء جسم المرأه مقارنهً مع بناء جسم الرّجل یملک أقل قدرهّ و لهذا یجب أنْ تقوم بالعمل حسب بنیه جسمها الفیزیولجیّه. و فی غیر هذه الحاله تلحق بها تب