---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل دراسه حول خلاف الامامیه مع اهل السّنه والدیانات؛ السماویه الأخری بشأن آخر سفیر الهی :

*

استاذ مساعد فی کلیه

الالهیات بجامعه طهران

الخلاصه:

ان الاعتقاد بظهور المنجی فی آخر الزمان من الامور التی ارسلها المسلمون ارسال المسلمات وکذلک الأمر عنداتّباع سائر الدیانات، الا أنه ینفرد مذهب الشیعه الاثنی عشریه فی اعتقاده بوجود المنجی حالیا وأنّه غائب عن الأنظار دون أن یسمی ذلک بتأثیره ونفوذه فی حیاه المجتمعات البشریه فی الوقت الراهن بحیث انّ العالم یدین له فی بقائه ونظامه الراهن، کما أنّ نظام التشریع أیضا لاحیثیه له ولامصداقیه دون وجوده ولذلک یعرفه الجمیع باسم صاحب أولی العصر والزمان والذی سیحدث تحوّلاً کبیرا فی نظام الحیاه البشریه.

وعلیه فإنّ واقع العالم الذی یغشه الیوم ومستقبله لاغنی لهما عن وجود مثل هذا المنجی وهما فی ذلک علی حدّ سواء إذ دون وجوده لامعنی لبقاء العالم والنظام التکوین والتشریعی.

الکلمات والمصطلحات الأساسیه:

آخر الزمان، المنجی، المهدی، الحجّه،الغیبه، الصاحب، الولی، العصر، الإمامیه، اهل السّنه، الدیانات السماویه، بقاء العالم النظام التکوینی و التشریعی.

موضوع البحث

إن الإعتقاد بظهور المنجی فی آخر الزمان لیس من الأمور التی ینفَرِد بها مذهب الشیعه الاثنا عشری والذین یطلق علی أتباعه اسم الإمامیه، بل الواقع أن جمیع المذاهب الإسلامیه تعتقد ذلک أیضا ویری أتباعها أن المهدی (عج) هو المنجی فی آخر الزمان والذی سیحقق مایتطلّع إلیه الإسلام ویطمح إلیه المسلمون فی آخر الزمان وعلی کلّ فإن الإعتقاد بظهور المهدی (عج) فی آخر الزمان من الأمور التی قدأرسلها المسلمون إرسال المسلّمات وهو اعتقاد یتوائم فیه أتباع جمیع المذاهب الإسلامیه.^(۱)

بل أنه قد تطرقت سائر الأدیان السماویه^(۲)وروّاد الدیانات الأخلاقیه إلی فکره ظهور منج فی آخر الزمان و أنه سیسود العالم ویحلّ فیه السلام و أجواء من الرخاء والرقیّ واستتباب الأمن والاستقرار کما بشرّوا بتحسّن الواقع البشری فی آخر الزمان متی ما ظهر المنجی.

إن مانروم إلیه فی هذا المقال هو البحث عن المسأله التالیه؛ وهی أنه هل یوجد ثمه خلاف بین الامامیه وأتباع سائر المذاهب الإسلامیه ممَّن یؤمنون بظهور المهدی “عج” فی آخر الزمان! وهل یختلف اتباع المذاهب الإسلامیه مع أتباع سائر الأدیان السماویه ممّن یرون نفس ما یعتقده المسلمون حول منجی آخر الزمان، فی جزئیات هذا الاعتقاد؟ أم أنهم شیاطر بعضهم البعض دون ایّ خلاف فی الاعتقاد بظهور هذا المنجی؟ ولو فرض ثمه خلاف بینهم فی هذا المجال فما هو محل الخلاف؟ وماهی المبادی والأصول والأدله التی یقوم علیها هذا الخلاف؟

لاشک أن اهمیه الإجابه علی هذه الأسئله تترک أثرا عمیقا فی سلوک ومواقف المعتقدین بها وتحدّد مکانه العقیده والمذهب فی الحیاه الاجتماعیه لکافه المجتمعات/

وجه التمایز فی الاعتقاد بظهور منجی آخر الزمان

لاشکّ فی اتحاد أتباع الأدیان السماویه فی اعتقادهم بظهور منج فی آخر الزمان، إلا أنه ماینبغی التأمل فیه واستئناف النظر هو مسأله تعیین وجه التمایز فی هذا الإعتقاد.

والظاهر من اهل السنه والجماعه أنهم کسائر الأدیان السماویه یؤمنون بظهور ذلک المنجی و الفارق الوحید بین أولائک وهؤلاء هو أن اهل السّنه یرون أن المهدی”عج” هو ذلک المنجی بینمایری أتباع الدیانات السماویه الأخری طبقا لما جاء فی تعالیم دینهم أن النمجی شخص آخر وکلامنهم قد ذکر اسما خاصا فی هذا الصدد. إلا أنه لا ینبغی أن یعدّ الخلاف حول اسم ذلک المنجی، خلافا حادّا ومصیریا.

إن نقطه الاشتراک التی تجمع بین اهل السّنه واتّباع الدیانات الأخری فی اعتقادهم بظهور آخر منج هی أنهم لا یقولون بتأثیر هذا المنجی فی واقع الحیاء الراهنه فلا یعتقدون بحضوره ووجوده حالیا ولا أن عدم حضوره الراهن حالیا یخلّ بالنظام العالی والحیاه فی کلا بُعدیها الاجتماعی والدینی بل لایرون أَیّهَ صله بین هذا الحضور وبقاء الشریعه واستمرارها فمسأله استمرار الوضع الراهن وحتی متی سیکون؟ هی مسأله غامضه لایمکن الإجابه علیها.

فهم لا یرون ثمه صله تجمع بین الاعتقاد بظهور المنجی والوضع الراهن للحیاه البشریّه إلا أنهم یؤمنون بأن تدهور وتفاقم الأوضاع الراهنه لن یستمر طویلاً إلی أبعد حدود التاریخ فسیحلّ ذلک الیوم الذی تخلی فیه هذه الظروف العصیبه وسیطرا علی العالم واقع الحیاه البشریه بأسرها تحول وتغییر جذری وحیوی بفضل هذا المنجی الذی سیکون ظهوره حتمیا لایقبل التخلّف إذ أن ذلک هو المصیر المحتوم الذی ستشهده الحیاه البشریه، ویفسّرالاعتقاد بهذا الظهور المحتوم بأنه من مقتضیات التعالی والرقیّ للعقل البشری و المجتمعات الإنسانیه ومن جمله متطلّبات تحقیق العداله المنشوده التی ینادی بها من أرهقهم شَجْو التاریخ المُهلک للحیاه البشیریه.

ورغم مشاطره الإمامیه لأهل السنه وأتباع الدیانات السماویه الأخرین فی اعتقادهم بمنجی آخر الزمان وأنه سیطرأثمه تغییر حیوی وشامل علی واقع الحیاه البشریه فردیا و جماعیا إلا أنهم ینفردون باعتقادهم بشمولیّه هذا المنجی للزمن الحاضر والمستقبل وأن وجوده له بالغ الأثر فی حفظ الوضع الراهن للعالم واستمرار وبقاء الشریعه بحیث لولاه لما أمکن بقاء النظام السائد فی العالم واستمرار الشریعه، فافتقاد مَن له العصمه یشکّل عقبه کأدا بل إنّهم قد ذهبوا إلی ماهو أبعد من ذلک فقالوا إنه لم یکن العالم لیُخلَق لولا أقدمیه المعصوم و لا یمکن استقرار نظام العالم الّا بوجود انسان کامل ومعصوم، وعلیه فإن قوام استمراریه وبقاء نظام العالم ینحصر فی وجود هذا الإنسان فما دام وجود انسان بهذه الصفات ستبقی الدنیا مستقره فی نظامها ومتی ماغاب عنها مثل هذا الإنسان فإن نظامها یسختّل ویتلاشی عن فور.

لذلک فإن الدنیا لم تخل عن معصوم قطُّ والإنسان الکامل الذی تدین له الأرض فی بقائها واستمرار نظامها لیس هو، إلا المهدی (عج)

أما الأمر الآخر الذی یؤکّد مسیس الحاجه إلی وجود المعصوم فی الحیاه الراهنه فردیهً واجتماعیهً هو لزوم وجود منهاج أو شرعه سماویه ویری الإمامیه تقوّم الدین والشریعه بوجود المعصوم (ع) فالدین یتقوّم بوجود المصعوم(ع) فلا بقاء ولا استمرار للشریعه السماویه المنزله وحیا دون وجود للمعصوم(ع).

بل إن الأحکام التکلیفیه فی الشرع لا تصبح تکلیفا إلزامیا إلامن خلال صدورها عن المعصوم (ع)، ولذلک فبمجرد قطع الصله بین هذه الأحکام والمعصوم(ع) ستفقد تلک التکالیف طابعها الشرعی ولن تکون من الأحکام الالهیه السماویه.

ومن مطلق هذه العلاقه التی تتقوّم من خلالها الأحکام الشّرعیه بوجود المعصوم(ع)، فإن الإمامیه قد أثاروا مسأله الغیبه وجعلوها أصلاً مرتکزا من أصول عقائدهم وتتلخص هذه العقیده المتأصّله فی الفکر الشیعی فی أن المعصوم (ع) موجود فی هذه الدنیا إلا أنه لحکمه ما غاب عن الأنظار ولا یُری.

إن مادعی الإمامیه إلی طرح مسأله الغیبه إنما هی مسأله المحافظه علی اعتبار الأحکام الشّرعیه وإمکان بقاء الشریعه وأحکامها فمتکلمی الشیعه یقولون بکفایه وجود المعصوم (ع) لبقاء الشریعه أما کیفیه تحقق هذا الوجود فلا دخل له فی اعتبار الأحکام.

وبعباره أوضح فإن نفس وجود المعصوم کافٍ فی اعتبار التکالیف و الأحکام الشّرعیه الدینیه وإن کان غائبا عن الأنظار، إذ أن غیابه لایوجب المساس باعتبار وشأن تلک الأحکام، ومن ناحیه أخری فان کون احد المعصومین کان موجودا فی زمنٍ مافی الماضی لا یکفی فی استمرار الاحکام الشّرعیه والدیانه السماویه وطبعا هذا لا یعنی أن عدم وجود المعصوم فی زمن ماکزمننا الحاضر مثلاً یضرّ بثبوت تلک الأحکام و الأدیان فی الأزمان السابقه علیه، إذا قدتم إبلاغ الشرائع وبالأخص شریعه الاسلام إلی من کانوا فی زمن قبل زمننا هذا وکان مُلزَمٌ علیهم أن یؤمنوابها، فعلیه تکون هذه الشرائع احکاما وتکالیف سماویه بالنسبه لهم إلا أن هذه الأحکام والتکالیف تنتفی من حین انقطاع وجود المعصوم.

لهذاتری الامامیه أنه نظرا إلی ضروره بقاء واستمرار الأحکام الشّرعیه فإن استمرار وجود المعصوم وامتداده علی مرّ الأزمان ضروریٌّ أیضا.

(راجع: الذخیره فی علم الکلام ص ۴۰۹)

فمن خلال هذه النظره ینظر الإمامیه إلی المهدی (عج) بصفته روح المجتمعات البشریه ومن خلال إیمانهم والتزامهم بالشریعه والمنهاج السماوی یعون اندماج هذه الروح بوجودهم و بحیاتهم الاجتماعیه، ومن هذا المنطلق العقائدی تراهم متحمّسون ولا یصاعون لأیّ من القذارات والتغیرّات وانواع الظلم والجور، وفی المقابل تراهم یکوّنون حرکاتهم البنّاءه و نشاطاتهم الدینیه والعقائدیه علی طبق اعتقادهم بوجود المهدی (عج) والساسهم بالمسؤلیه تجاهه (ع) والحق أن حیاه الشیعه مرهونه بالاعتقاد بوجود المهدی (عج) وأنه (ع) هو المؤثر فی الحیاه البشّریه قاطبه.

فعلیه لا ینبغی لنا أن نطوح موضوعا کالمهدویه فی المذهب الامامی کأحد مواضع الحیاه المستقبله للبشر، نعم لا یمکننا انکار هذه الحقیقیه هی أنه فی زمن حضور المهدی (عج) ستطوأ تغیّرات حیویّه علی کیفیه اتخاذ القرارات وتسییر شؤون البلدان وأنه سیعمّ التحسّن الشامل کافه المجتمعات البشریه ولکن فی نفس الوقت فإن وجوده حالیا مؤثر وبنّاء فی حیات المجتمعات ولذلک یکون الاعتقاد بهذه الحقیقه أمرا فاعلاً وبنّاءً بلا أدنی شک.

الشیخ المفید و رأیه حول امتداد وجود المعصوم(ع)

لتوثیق مازعمناه بشأن امتداد وجود المعصوم (ع) واثبات عدم اختصاص موضوع المهدویه بمستقبل الحیاه البشریه وأنه من المسائل المطروحه علی الساحه فی یومنا الحاضر أیضا فاننا سنلقی الأضواء علی عبارات لبعض کبار و روّاد مذهب الإمامیه فی هذا المجال کی یتبیّن صدق ما زعمناه آنفا وعلی الله التکلان:

فإن الشیخ المفید (ره) یذکر لنا إحدی فرق الشیعه التی تعتقد بمهدویه الإمام الحسن بن علی العسکری (ع) وأنه عقب وفاته سوف یحیی ثانیهً، ثم یجیب هو علی هذا الادّعاء بمایلی.

بما أنکم ترون جواز خلوّ الأرض من إمام حیّ لیوم واحد ولا ترون فی ذلک بأسا فلماذا لا تجوّزون خلوّها منه لسنه واحده بل لأبد الآباد، فالحق أن هذا القول فیه خروج عن مذهب الإمامیه إذ لم یذهب إلیه أحد من الإمامیه…”ثم سیتطرد قائلاً: ” ونحن قد أثبتنا وجود الامامه فی کل زمنٍ من الأزمان” (نقل مضمونا من الفصول المختاره)

کما أنه (ره) یذکر لنا فرقه أخری من الفرق الشیعه تؤمن بمهدویه الإمام الحجه بن الحسن العسکری (ع) إلّا أنها تزعم أنه قد وُلدَ بعد مضیّ ثمانیه أشهر مِن وفاه أبیه ویجیب علی ذلک بما إلیک مضمونه:

إننا نحتج علیهم بوجوب الإمامه فی کل زمن بل فی کل لحظه من اللحظات ویرد علیه ما أوردناه علی المعتزله والناصبیه، ومن جمله ذلک ما یلزم مِن قولهم مِن خلوّ الأرض من إمام حیٍّ لثمانیه أشهر، فنقول ما الفرق بین خلوّها منه (ع) لثمانیه أشهر وخلوّها کذلک لمده ثمانین شهرا و نقول لهم أیضا کیف توصّلتم إلی ظنٍّ کهذا؟ أستندتم فیه إلی العقل أم النقل؟ فإن زعموا أنه حکم العقل، فهو من الأمور المستحیله! إذ لا یمکن أن یصدرمن العقل حکم کهذا، وإن زعموا أنهم توصّلوا الیه من خلال النقل، فحینئذٍ هم مطالَبون بالکشف عن الروایه المزعومه ونحن واثقون من عدم وجود روایه فی هذا المعنی، فهم لم یذهبوا إلی هذا القول إلا ظنا بغیر علم والحال أن الظن لایغنی من الحق شیئا خاصهً فی ما یتعلق بالدین وأحکامه.

(نقل معرّبا من کتاب: دفاع از تشیع (ترجمه الفصول المختاره للمترجم الفارسی آقاجمال الخوانساری) ص ۵۸۸

وفی شطر آخر من کتابه یعرّف لنا فرقه تعتقد بمهدویه ابن الإمام الحسن العسکری (ع) وأنه هو القائم المنتظر لکنّها تزعم وفاته وأنه سیحیی عن قریب ویخرج بالسیف ثم یجیب علی هذه، الفرقه بمایلی” ویرد علیهم أنه لا محیص من وجود الإمام وحیاته وکماله ووجوب ذلک بحیث یسمع اختلاف الأمه و یحفظ الدین ویرد علیهم أیضا أنه ما الفرق بین موت الامام وانعدامه بالمرّه”.

نقل معرّبا من کتاب: دفاع از تشیّع / ۵۹۱)

إن ما نقلناه عن الشیخ المفید صریح فی أن الإمامیه لاتُجَوِّزُ خلوَّ الکون عن وجود المعصوم (ع)، ولو للعظه واحده وأنه ینبغی تمتع المعصوم الآراء(ع) بجمیع الکمالات وأن یکون فاعلاً فی أداء واجبه وبالطبع فإن هذه لیست من الآراء المختصّه بالشیخ المفید فحسب بل انه یشترک ویتوائم فیها مع عده من العلماء الذین لم نذکر عبائرهم للإختصار.

(راجع: الذخیره فی علم الکلام ص ۴۰۹ و ۴۲۹ کشف المراد ص ۴۹۱، گوهرمراد ص ۵۸۵ امتداد.

أَدِلَّهُ اثبات المتداد ضروره وجود المعصوم(ع)

سنتطرّق الی ذکر هذه الأدله من خلال فصلین، الأول منهما یکون حول ضروره وجود المعصوم لبقاء الأرض والحیاه الدنیویه للبشر، وأما الثانی فسنتطرّق فیه إلی ضروره المعصوم لاستمرار الشریعه وامتدادها عبرمّراالأزمان.

یروی الشیخ الصدوق عن الإمام محمدالباقر (ع) أنه قال:

«لا تبقی الأرض بغیر إمام ظاهر أو باطن” علل الشرائع ۷۶، بحار ۲۳/۲۳ وأیضا یروی الصدوق عن الثمالی أنه قال:”سألتُ أباعبداللّه (ع)»

«تبقی الأرض بغیر إمام؟ قال: لوبقیت بغیر إمام لساخت» علل الشرایع ۷۶ و ۷۷، بحار ۲۳/۲۱ و ۲۴

کما یروی لنا عن سلیمان بن جعفرالجعفری “سألت الإمام الرضا(ع): “تخلو الأرضُ من حجّه؟ فقال: لوخلّت طرفه عین من حجّه لساخت بأهلها” عیون الأخبار للرضا ۱۵۰ و ۱۵۱، علل الشرایع ۷۷، بحار ۲۳ و ۲۹.

وقد ذکرت أحادیث و روایات بالغه حدّ الکثره بهذا المضمون فی المجامع الروائیه بحیث لانری ضروره لنقلها کافه فی هذا المقال بل لا یمکننا ذلک وکل ما یمکن ذکره هنا هو أن نقطه التقاء هذه الروایات تتلخصّ فی ضروره وجود صائنٍ ما یضمن بقاء الأرض ومَن فیها وأن هذا الصائن لیس هوإلا المهدی الحجه علیه السلام.

ولا یخفی أَنّ الحاجه إلی الصائن الذی یضمن بقاء الدنیا وأهلها لیست من الآراء التی أبدیت فی طیّ المباحث الکلامیه إذْ أنه لم یتم التطرّق إلیها فی کتب علم الکلام وإن کان قدوردت عدّه روایات بالغه حدّ الکثره فی المجامع الروائیه للإمامیه فی هذا الشأن، بل هی من جمله آراء العرفاء، ولذا نجدنوعا من الموائمه والإشتراک بین العرفان والروایات فی هذه المسأله.

ومن هذا المنطلق نری الشیخ الاکبر محی الدین بن العربی یشبّه الخلق بالکنوز، فیقول:

لأنه الحافظ خلقه کما یحفظ بالختم الخزائن، فمادام ختم الملک علیها لایجسر أحد علی فتحهاإلابإذنه، فاستخلفه فی حفظ العالم، فلا یزال العالم محفوظا مادام فیه هذا الإنسان الکامل. (فصّ آدمی فصوص الحکم)

یقول داود القیصری فی شرح عباره ابن العربی المذکوره آنفا:

“قد ذکر عبارته هذه حین استدلاله علی وجه تسمیه الإنسان بالخلیفه وهو کالتالی”

إن الملک إذا أراد أن یحفظ خزائنه عند غیبته عنها، یختم علیها لئلّا یتصرف فیها أحد فتبقی محفوظهً، فالختم حافظ لها بالخلافه لابالأصاله فکذلک الحق یحفظ خلقه بالإنسان الکامل عند استتاره بمظاهر أسمائه وصفات عِزّه، وکان هو الحافظ لها قبل الإستتار و الاختفاء، و إظهار الخلق، فحفظ الإنسان لها بالخلافه، فسمِّی ب “الخلیفه” لذلک. شرح فصوص الحکم / ۳۵۹

ومن ثمّ یتطرّق إلی تبیین مفهوم “حفظ الإنسان الکامل للخلق” والسبب فی ذلک، فیقول: “وحفظه للعالم عباره عن إبقاء صور أنواع الموجودات علی ما خلقت علیها الموجب لإبقاء کما لاتها وآثارها باستمداده من الحقّ التجلیّات الذاتیه والرحمه الرحمانیه والرحیمیه والرحمیته بالأسماء والصفات التی هذه الموجودات صارت مظاهرها ومحلّ استوائها، إذ الحقّ إنما یتجلّی لمرآه قلب هذا الکامل فینعکس الأنوار من قلبه، الی العالم، فیکون باقیا بوصول ذلک الفیض إلیها فمادام هذا الإنسان موجودا فی العالم یکون محفوظا بوجوده وتصرفه فی عوالمه العلویه والسفلیه فلا یجسر أحد من حقائق العالم وأرواحها علی فتح الخزائن الإلهیه والتصرّف فیها إلا بإذن هذاالکامل لأنه هو صاحب الإسم الأعظم الذی به یربّ العالم کله، فلا یخرج من الباطن إلی الظاهر معنی من المعانی إلا بحکمه، ولایدخل من الظاهر فی الباطن شیء إلّا بأمره، وإن کان یجهله عند غلبه البشریه علیه؛ فهو البرزخ بین البحرین والحاجز بین العالمین وإلیه الإشاره بقوله “مرج البحرین یلتقیَان بینهما برزخ لایبغیان” شرح فصوص الحکم ۳۵۹.

ألاتری الإنسان الکامل إذافارق وانتقل من الدنیاء الی الآخره ولم یبق فی الأفراد الإنسانی مَن یکون متّصفا بکماله لیقوم مقامه، ینتقل معه الخزائن الإلهیه إلی آخره؛ إذْ الکمالات کلّها ما کانت قائمه مجموعه ومنحصره محفوظه إلّا به؛ فلّما انتقل، انتقلت معه ولم یبق فی خزانه الدنیا ما اختزنه الحق فیها من الکمالات شرح فصوص الحکم / ۳۶۰

ولا یتجلّی الحقّ علی العالم الدنیوی إلّا بواسطته، فعند انتقاله ینقطع عنه الإمداد الموجب لبقاء وجوده وکمالاته، فینتقل الدنیا عند انتقاله ویخرج ما کان فیها من المعانی والکمالات إلی الآخره:

ألاتری الدنیا باقیه مادام هذا الشخص الإنسان فیها والکائنات یتکون والمسخّرات تتسخَّر؛ فإذا انتقل إلی الدار الآخره، مارّت هذه السماء مورا وسارت الجبال سیرا ودکّت الأرض دکّا، وانتشرت الکواکب وکُوِّرت الشمس وذهبت الدنیا وقامت العماره فی الدار الآخره بنقل الخلیفه إلیها. شرح فصوص الحکم ۳۶۱

ویتضح لنا ممّامرَّ أن العرفاء لا یقولون بحصر التجلّیات الإلیهه من خلال قلب الانسان الکامل فی الدنیا وأنه تتقوّم عماره الدنیا بوجوده، بل اکثر من ذلک یعتقدون بأن الحق “جلّ وعلا” إنما یتجلّی لمرآه قلب الإنسان الکامل، فینعکس الأنوار الإلهیه والرّبانیه من قلبه الی عوالم الدنیا والآخره ولذا فتکون عماره الآخره مرهونه بانتقال هذا الإنسان الکامل من الدنیا الی الآخره، إذ أن الکمالات قد توحّدت فیه وتقوّمت به، وهذا ما أشار إلیه القیصری بقوله: « وکون الکامل ختما علی خزانه الآخره، دلیل علی أن التجلّیات الإلهیه لأهل الآخره إنما هی بواسطه الکامل کمافی الدنیا والمعانی المفصَّله لأهلها متفرعه عن مرتبته ومقام جمعه أبدا، کما تفرّع منها أزلاً، فما للکامل من الکمالات فی الآخره لایقاسی بماله من الکمالات فی الدنیا، إذا لاقیاسَ لنعم الآخره بنعم الدنیا.» شرح فصوص الحکم ۳۶۲

لا یخفی أنه وإن لم یمکن قیاس نعم الآخره بنعم الدنیا، إلّا أن أهل الآخره إنما یتمتّعون بتلک النعم الخاصه بهم من خلال ذلک الإمام أی الإنسان الکامل، فالإنسان الکامل هوالواسطه فی ایصالها الیهم وهذا ما أشار إلیه الکلام الدائربین أبی بکروعلی بن ابیطالب (ع) حسب ما نقله الروای قیس بن حازم:

إلتقی أبوبکر وعلی رضی الله عنه فتبسّم أبوبکر فی وجه علی رضی الله عنه فقال له علیُّ رضی الله عنه مالَکَ تَبَسَّمْتَ فی وجهی؟ فقال ابوبکر رضی الله عنه سمعتُ النبیَّ صلی الله علیه و سلَّم یقول “لایجوز أحدٌ الصراطَ إلّا مَن کتب له علیّبن أبی طالب الجواز». فصل الخطاب ۴۶۶».

ولا شک أن الانسان الکامل الذی یتجلّی الحقُّ لمرآه قلبه و ینعکس منه إلی العالم وإن الانسان الکامل فی هذا الأوان والّذی ینبض قلبه بالتّجلیات الرحمانیه، وحافظ هذه الدّنیا هو سیدنا المهدی (عج) والذی ینعم أهل الدنیا کافه بفیوضات وجوده المبارک وتکون عماره الدنیا متقوِّمهً بوجوده، فلا یوجد فی زمننا الحاضر إنسان کامل غیره وکل من یتمتّع شی ء من الکمال فإنما یحظی به کوزیعه حاصل علیها من جمله کمالات المهدی (ع) إذ أنه هو الوحید الذی یحظی بجمیع الکمالات مجتمعهً فیه ولذلک نلاحظ أن عبدالکریم الجیلی أیضا قد عرّفَ المهدی (عج) بالانسان الکامل فی زمننا الحالی فنراه یقول:

«إن الحق إذا تجلّی علی عبده و أفناه عن نفسه، قام فیه لطیفه الهیه فتلک اللطیفه قد تکون ذاتیهً و قدتکون وصفیهً فإذا کانت ذاتیهً، کان ذلک الهیکل الإنسان هو الفرد الکامل والغوث الجامع، علیه یدور أمر الوجود، و له یکون الرکوع والسجود، وبه یحفظ الله العالم، وهو المعبَّر عنه ب “المهدی” و “الخاتم”علیه السلام وهو الخلیفه. وأشار إلیه فی قصه آدم تنجذب الحقائق، أی الموجودات إلی امتثال أمره، انجذاب الحدید إلی المغناطیس. ویقهر الکون بعظمته ویفعل مایشاء بقدرته… غیر مقیّد برتبهٍ، لا حقیَّه إلهیه ولا خلقیه عَبْدِیَهٍ». الإنسان الکامل القاهره – ۱/۴۴

تصریح الجیلی فی عبارته بعدم تقییدرتبه المهدی (عج) والشمولیته فی خلافته تغنینا عن أیّ توضیح زائد علی ذلک.

کما أنه قد صرّح صدرالدین قونوی بتوصیف سیدنا المهدی (عج) ب “خلیفه الله” فقال:

“إعلم أن الإمامه المذکوره فی هذا الموضع (أی فی فکّ الهارونی) ومثله فإنها تذکر باعتبار أنها لقب من ألقاب الخلافه ولها التحکّم والتقدّم، وهی تنقسم من وجه إلی إمامه لاواسطه بینها وبین الحضره الألوهیه وإلی إمامه ثابته بالواسطه، والخالیه عن الواسطه قد تکون مطلقه عامه الحکم فی الوجود، وقد تکون مقیّده، بخلاف الإمامه الثابه بالواسطه فإنها لا تکون إلا مقیده والتعبیر عن الإمامه الخالیه عن الواسطه مثل قوله للخلیل (ع) “إنّی جاعلک للناس إماما (البقره/ ۱۲۴) والتی بالواسطه مثل استخلاف موسی (ع) هارون علی قومه حین قال له “اُخلفنی فی قومی وأصلح” (الأعراف / ۱۴۲) ومثل ما قیل فی حقّ أبی بکر أنّه خلیفه رسول الله صلّی الله علیه وسلّم، وهذا بخلاف خلافه المهدی علیه السلام فإن رسول الله صلّی الله علیه وسلّم لم یضفْ خلافته إلیه بل سمّاه خلیفه وقال:”إذا رأیتم الرایات السود تُقبِل من أرض خراسان فأتوها ولوجثوا فإنّ فیها خلیفه الله المهدی” ثم قالَ (ص): یملاً الأرض عدلاً وقسطا کما ملئت جورا وظلما»، فأخبرهم بعموم خلافته وحکمه وأنّه خلیفه الله بدون واسطه فافهم”(فکوک فک هارونی).

وبناءً علی أن خلافه المهدی (عج) خلافه مطلقه وشامله کخلافه جدّه علی بن ابیطالب (ع) وأنهما خلیفتی الله لافرق بین خلافتهما إلا من ناحیه زمن الخلافه، فإن الخلق فی زمننا هذا یتمتّعون بخلافه سیدنا المهدی (عج) فیکافه أبعاد حیاتهم، بل ان الزمان والمکان یدینان له وأهل کل زمان من الأزمنه التی تعقبّت الغیبه ینعمون بوجوده فوجوده لطف للزمان وأهله الذین یعیشون فی طیّه فلا یختص وجوده الشریف بالمستقبل کما لا تقتصر التغیّرات الجذریه والحیویه التی یبدیها للبشریه بتلک التی ستقع فی المستقبل فالعالم الآن أیضا یتمتّع بفیوضات وبرکات وجوده الشریف وینعم من خلاله بأنواع النعم الرّبانیه.

دوام التکلیف مستلزم لوجود المعصوم الدائم

إن البحث حول توقف بقاء الخلق وحفظ الکون واستمرار وجوده، علی وجود الانسان الکامل من الأبحاث المتعلقه بمعرفه الکون المتطرَّقه إلی کیفیه تنعُّم العالَم والانسان بالرحمه الرحمانیه والرحیمیه لله “عزّوجل” معنی معرفه العالم الخارجی والذی یشمل بسعته العالم التشریعی، فإن الله “جل وعلا” قد جعل بقاء کل شی ء بما فیه الانسان موقوفا علی وجود الانسان الکامل ولافرق فی ذلک بین الأمور التکوینه والتشریعیه، إذْ لا یمکن تصوّر البقاء دون إمداد من الباری “جل شأنه” وتجلیات الانسان الکامل إذ عن طریق هذا الأخیر یتم الحصول علی الإمداد الإلهی.

وعلیه یکون بقاء الشریعه مرهونا بوصول الإمدادات الربانیه عن طریق قلب هذا الإنسان الکامل.

وبما أنه