فایل پاورپوینت کامل النقد الأدبّی الحدیث ودوره فی الإبداع الأدبی، مفهومه ومقایسه

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل النقد الأدبّی الحدیث ودوره فی الإبداع الأدبی، مفهومه ومقایسه – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل النقد الأدبّی الحدیث ودوره فی الإبداع الأدبی، مفهومه ومقایسه شامل 120 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل النقد الأدبّی الحدیث ودوره فی الإبداع الأدبی، مفهومه ومقایسه گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل النقد الأدبّی الحدیث ودوره فی الإبداع الأدبی، مفهومه ومقایسه با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل النقد الأدبّی الحدیث ودوره فی الإبداع الأدبی، مفهومه ومقایسه از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل النقد الأدبّی الحدیث ودوره فی الإبداع الأدبی، مفهومه ومقایسه با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل النقد الأدبّی الحدیث ودوره فی الإبداع الأدبی، مفهومه ومقایسه را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل النقد الأدبّی الحدیث ودوره فی الإبداع الأدبی، مفهومه ومقایسه :

*استاذ بجامعه اعداد المعلمین طهران

تنقسم هذه المقاله الی خمسه أقسام ونتیجه

الف: ماالنقد الأدبی؟

ب: المفهوم الحدیث للنّقد الأدبی

ج: نشأه النّقد الأدبی الحدیث

د: النّقد الأدبی المعاصر، قضایاه و اتّجاهاته

ه: مقاییس النّقد الأدبّی

و: مدارس التجدید و(مفهوم الأدیب)

۱- فی القاموس المحیط ولسان العرب وغیرهما: النقد والتّنقاد والانتقاد تمییز الدّراهم وإخراج الزّیف منها، أنشدسیبویه:^(۱)

تنفی یداها الحصَی فی کلّ هاجرهٍ

نفَی الدّراهم تنقادُ الصّیاریف

و نقدتُ الدّراهَم وانتقدتها أخرجتُ منها الزَّیف فهذا المعنی اللّغوی الأول یشیر إلی أنّ المراد بالنقد التمییزبین الجید والرّدیء من الدّراهم والدنانیر، وهذا یکون عن خبره وفهم وموازنه ثمّ حکم سدید وهناک معنی لغوی آخر یدلُّ علیه قولهم أیضا نقدتُ رأسَهُ باصبعی إذا ضربتُهُ ونقدت الجوزه أنقدها إذا ضربتهاوعلی ذلک یفسّر حدیث أبی الدرداء أنّه قال: إن نقدتَ النّاسَ نقدوکَ وإن ترکتهم ترکوکَ معناه إن عبتَهم وَاغتبتهم قابلوک بمثله فالنقدهنا معناه العیب والثلم أو التجریح وضدّه الإطراء والتقریظ من قرّظ الجلد إذادبغه بالقرظ وأدیم مقروظ إذا دُبغ أوطلی به وذلک انّما یکون للتحسین والتّجمیل فالنقد للذّمّ والتقریظ للمدح والثناء. ومن المعانی التّی تستعمل فیه هذه المادّه لدغ الحیّه، وقبض الدّرراهم و أخذ الطائر الحبّ واحده . وأمّا فی الّلغات الأوروبیّه فإن کلمه

Critique

مشتّقه من الفعل اللّاتینی

Krinem

بمعنی «یفصل» أو یمیز وحین یمیز الشی ء عن شی ء آخر، فی تلک اللغات فإن معنی هذا أنّه یؤکّد وجود شی ء یمکن تصنیفه مع نظیره من الأشیاء الّتی لها صفات متشابهه معه بدرجه قلیله أو کثیره وهذا یظهر معنیً أولیا لکلمه نقد وهو تمیز شیء عن نظیره ویمکننا إذا تتبعنا تطور کلمه«نقد» فی القرن السادس عشر، سنجد أنّها ظهرت فی بادی ء الأمر فی المجال الفلسفی للدّلاله علی تصحیح الأخطاء النّحویه أو إعاده صیاغه کل ماهو ضعیف فی المؤلّفات الأدبیّه الیونانیه ثمّ تطوّر ذلک المصطلح فی القرنین السابع والثّامن عشر، واتّسعت حدوده حتّی شملت وصف وتذوق المؤلّفات الأدبیّه فی وقت معا.

امّا فی القرن الماضی، فقداستخدمه عدد من الکّتاب والمفکّرین بمعنی الحکم أو تفسیر الأثر الأدبی، ویمکن أن یشف هذا المعنی من الدّراسات التی أجراها «تین» و«برونتیر» وغیرهما من المفکّرین الذین أعطوا للنقد طابعا وضعیّا، نتیجه تأثّرهم بمناهج وقوانین العلوم الطبیعه التی ذاعت فی ذلک القرن فالنظره السریعه عبرالإتّجاهات المختلفه فی ذلک القرن کفیله بأن تطلعنا علی أن أغلب المفکرین کانوا علی الدّوام یستخدمون کلمه «نقد» متأثره بمنطق العلم الوضعی.

أمّا فی هذا القرن حیث تطورت العلوم الإنسانیه واللغویه، نجدأنها (أی کلمه نقد)، قدأستخدمت من قبل عدد من النقاد بمعنی فهم الأثر الأدبی والبحث فی دلالاته ومعاینه.

ولکن مِن المؤکد أن کلمه«نقد» لازالت تبدو کلمه غامضه، فهی تستخدم تاره بمعنی معرفه الأثر والحکم علیه أو فهمه، وطورا آخر بمعنی تفسیره…^(۲)

فهذه هی أهّم المعانی اللغویّه لمادّه النقد ولعلّها أو أکثرها ملائم لما یرادهنا من معنی، فقد استعمل النقد فی معنی تعقّب الأدباء والفّنیین والعلماء والدّلاله عَلی أخطائهم وإذاعتها قصد التشهیر أوالتعلیم، وشاع هذا المعنی فی عصرنا هذا وصارت کلمه النقد إذا أطلقت فهم منها الثلب ونشر العیوب والمآخذ وقدیما ألف أبوعبید اللّه محمّدبن عمران المرزبانی المتوفّی سنه ۴۳۸ ه (کتاب الموشح) فی مآخذ العلماء علی الشعراء ضمنه ماعیب علی الشعراء السابقین من لفظ أو معنی أو وزن أو خروج علی المألوف من قوانین النحو والعروض والبیان، وشاع بجانب ذلک عندنا تقریظ الکتب والأشخاص والمذاهب السیاسیه والاجتماعیه والآثار الفنیّه مما یعد اکثره ریاءً ومجاملهً دون أن یکون له حظ حقیقی من الحّق والإنصاف فهذا الاستعمال له أصل لغوی کما رأیت وإن لم یکن هو المقصود المقرّر بین النّقاد المنصفین.

۲- أمّا المعنی اللغوی الأوّل فلعلّه أنسب المعانی وألیقها بالمراد من کلمه النقد فی الإصطلاح الحدیث من ناحیه وفی اصطلاح اکثر المتقدّمین من ناحیه أخری فإنّ فیه کما مرّمعنی الفحص والموازنه والتمییز والحکم وإذا ما وقفنا عندما یقوله الثقات من النقاد رأیناهم لایجاوزون هذه المعانی من حدّ النقد وفی ذکرخواصّه ووظیفته، فالنّقد دراسه الأشیاء وتفسیرها وتحلیلها وموازتتها بغیرها المشابهه لها أو المقابله، ثمّ الحکم علیها ببیان قیمتها ودرجتها، یجری هذا فی الحّسیات والمعنوّیات وفی العلوم والفنون وفی کلّ شی ء متصّل بالحیاه.^(۳)

وقد رأینا السّابقین الذّین کتبوا فی النقد العربی أمیل إلی حمل لفظ النّقد علی هذه المعانی المتواصله، فنقد الشعر لقدامه ونقد النثر المنسوب له خطأ وکتاب العمده لابن رشیق فی صناعه العشر ونقده ثمّ ما یتّصل بذلک من کتب الموازنه، کلّها عباره عن دراسه الشعر أو النثر وتفسیرهما وبیان عناصرهما وفنونهما ومایعرض لهما من أسباب الحسن أو القبح والتّنبیه علی الجید المقبول والرّدی ء المنبوذ إلی نحو ذلک ممّا هو إیضاح وعرض ثمّ تفسیر وموازنه ثمّ أحکام ونصائح أو قوانین نافعه فی فنّ الأدب منظوما ومنثورا.

۳- وهنا نستطیع أن نتقدّم قلیلاً فنذکرما یقوله المحدثون فی تعریف النقد فهو عندهم التقدیر الصّحیح لأیّ أثر فنّی وبیان قیمته فی ذاته ودرجته بالنّسبه إلی سواه والنقد الأدبی یختصّ بالأدب وحدّه وإن کانت طبیعه النقد واحده أو تکاد، سواء أکان موضوعه أدبا أم تصویرا أم موسیقی^(۴)

فالنقد الأدبی فی الاصطلاح هو تقدیر النّصّ الأدبی تقدیرا صحیحا وبیان قیمته ودرجته الأدبیّه ولإیضاح هذا التعریف وتحلیله نستطیع أن نذکر بجانبه الملاحظات الآتیه:

(۱) یبدأ النقد وظیفته بعدالفراغ من إنشاء الأدب، فالنقد یفرض أن الأدب قد وجد فعلا ثمّ یتقدّم لفهمه وتفسیره وتحلیله وتقدیره ؛ والحکم علیه بهذه الملکه المهذّبه أو الملهمه الّتی تکون لملاحظاتها قیمه تمتازه وآثار محترمه أمّا القدره علی إنشاء الأدب وتذوّقه فلیس فی مکنه النقد خلقها من العدم وإن کان یزیدها تهذیبا ومضاء علی أنّ هذه الملکات الثلاث إنشاء الأدب وقدرته ونقده قد توجد معا متجاوره متعاونه فی نفس الأدیب الموهوب.

(۲) یدلّ هذا التعریف علی أنّ الغرض الأوّل من النقد الأدبی إنّما هو تقدیر الأثر الأدبی ببیان قیمته فی ذاته قیاسا علی القواعد أو الخواصّ العامّه الّتی یمتازبه الأدب بمعناه العام أو الخاص وهو النوع التوضیحی الّذی یعیین علی الفهم الذّوق. وأمّا القول فی درجته بالنّسبه لغیره فهو فی منزلته الثانیه ومثله فی ذلک محاوله ترتیب الأدباء ترتیبا مدرّجا حسب کفایاتهم المتفاوته أو وضع نظام الموازنه بین آثارهم المختلفه وهو النوع الترجیحی الذّی یعنی بالمفاضله بین الأدباء وذلک لکثره الفروق الأساسیه بین الشعراء والخطباء والکتاب و المؤلّفین وقلّما نجدمنهم طائفه بینها مشابهات تسمح بعقد هذه الموازنه التّی تحدّد براعاتهم المتقابله فإذا سئلت عن جریر والفرزدق والأخطل أیّهم أشعر، فجوابک السّدید هو أن کلاً منهم أشعر معنی ذلک أن کلاً منهم یفضل زمیلیه ببعض الصفات اللفظیّه أو المعنوّیه أو الموضوعیه فی حین أنک قدلاتجد بینهم من وجوه الإتّفاق مایکفی لعقد موازنه صالحه، ومع ذلک فیستطیع کلّ إنسان أن یؤثّر ما یحبّه ویرفض ما عداه من آثارهما جمیعا، وعلی النقد توضیح المیزات الجوهریه لتفوق کلّ شاعر، فیساعدنا بذلک علی تقدیر کلّ منهم تقدیرا أقوم وأهدی سبیلاً. ^(۵)

(۳) ومها تکن وظیفه النقد وغایته التی یعمل لتحقیقها فلابد للنّاقد أن یکون ثاقب النظر، سریع الخاطر، مهذّب الذوق،قادرا علی المشارکه العاطفیه (التعاطف) مع الأدیب والبراءه من المؤثّرات الّتی تفسد علیه أحکامه کمایمرّبک فیما بعد، وذلک کلّه فوق الثقافه الأدبیه العلمیه، والتمّرس بالأدب، ومعرفه أطواره التاریخیّه، وصلاته بالفنون الأخری، وحسن فهمه وتعمّقه، إلی أبعد غایه، لیتسّرله الإنصاف والحکم الصّحیح، وقداستطاع پوب (

Pob

) أن یرد المصادر الرئیسیه التّی یستقی منها النقد إلی مراجع ثلاثه:(۱) وهی فکره الطبیعه (۲) وفکره آثار السلف (۳) وفکره العقل، ولابدّمن الرجوع إلی الثلاثه جمیعا ولیس معنی هذا أنّ الأدیب مُطالب بأن یکون موزعا بین هذه الثلاثه لأنّ سلطان کلّ من هذه المراجع مثبت لسطان سائرها فالواجب أولا أن نتبع الطبیعه ولکن لکی یتسنّی ذلک لابدّمن دراسه آثار القدماء، لأنّ القدماء کانوا علی وفاق مع الطبیعه، ولیس هناک خلاف بین الطبیعه وبین الشعر القدیم، ودراسه القدماء معناها دراسه الفنّ الأصیل الّذی ینطبق دائما علی العقل، وسیأتی إیضاح ذلک فی أثناء الفصول الطویله فی کتب النّقد.

(۴) وإذا کان موضوع الأدب هو الطّبیعه والإنسان، فإن موضوع النقد الأدبی هو الأدب نفسه أی الکلام المنثور أو المنظوم الّذی یصوّر العقل والشعور، یقصد إلیه النقد شارحا، مُحَّلاً، معلّلاً، حاکما، یعین بذلک القّراء علی الفهم والتقدیر، ویشیر إلی أمثل الطرّق فی التفکیر والتصویر والتّعبیر، وبذلک یأخذ بیدالأدب والأدباء والقرّاء الی خیر السُبُل وأسمی الغایات والنقد یقوم علی رکنین مباشرین الناقد والمنقود ونکتفی هنا برأی ناقدین هما: رولان بارت وجولدمان.

یری رولان بارت: إن عمل النّاقد یتّسم بعدّه خصائص معیّنه، أهمّها تعقیل الأثر الأدبی تعقیلاً تامّا، ای النظر إلیه وإلی وحداته أو عناصره علی ضوء مجموعه من المبادئ المنطقیّه.^(۶)

ویقول جولدمان: «إنّ النقدالأدبی أوّلاً وقبل کلّ شی ء هو الدراسه العلمیّه للأثر وهذه الدّراسه تخصص علی أساس فهم وتفسیر الأثر تفسیرا مماثلاً ویشرح لنا جولدمان المقصود بالتفسیر المماثل، فیقول إنّهُ استخلاص الممیزات الخاصّه للأثر المنبثقه من مجموعه علاقات منطقیّه وربطها بالملامح العامّه للبینات الکلیه للمجتمع.

ب: المفهوم الحدیث للنّقد الأدبّی

أخطر ما یتعرض له مفهوم النقد الحدیث عندنا هوالفصل بین النقد بوصفه علّما من العلوم الإنسانیّه له نظریّاته وأسسه وبین النقدمن حیث التطبیق.

فمن الواضح ان هذه النظریات والأسس لا تتوحّدمع النتاج الأدبی بوصفه عملاً فردیا، فهی لم توجد ولم تتمّ متجرّده من الأعمال الأدبیّه فی مجموعها وملابساتها، ولکّنها نتیجه لعملّیات عقلیّه ترکیبیه مبدؤها النظر الدّقیق والتأمّل العمیق للنتاج الأدبی وثمرتها التقویم لهذه الأعمال فی ضوء أجناسها الأدبیّه وتطورها العالمی. وإذن لا منافاه بین النقد نظرا وعملاً، بل لابّد من الجانب الأوّل لیثمر النقد ثمرته، بتقویم للعمل الأدبی، صادر عن نظریات تبیّن الملتقی العام للمعارف الجمالیه واللغویه فی تاریخ الفکر الإنسانی وهی غیر معزوله طبعا عن التجربه الأدبیّه، کما یزعم بعض أدعیاء النقد وأعدائه الّذین ینعی علی أمثالهم جون استیورات میل فیما قاله من قبل (عام ۱۸۳۱) هذا الرّجل نظریّ یقولها بعض النّاس ساخرین فتتحوّل الی نعت ظالم جدیب، انّها کلمه تعبر فی حقیقتها عن اسمی جهد للفکر الإنسانی وانبله^(۷)

ویقوم جوهر النقد الأدبی اوّلاً علی الکشف عن جوانب النضج الفنّی فی النتّاج الأدبی وتمییزها عمّا سواها علی طریق الشرح والتعلیل ثمّ یأتی بعد ذلک الحکم العام علیها فلا قیمه للحکم علی العمل الأدبی وحده وان صیغ فی عبارات طلیّه طالما کانت تتردد محفوظه فی تاریخ فکرنا النقدی القدیم وقد یخطیء الناقد فی الحکم، ولکنّه ینجح فی ذکر مبررات وتعلیلات تضفی علی نقده قیمه فیسّمی ناقدا، بل قد یکون مع ذلک من اکبر النقاد، کما حدث للنّاقد العالمی سانت بوف فی نقده لبعض معاصریه علی حین لا نعدّمن یصدر الأحکام علی العمل الأدبی دون تبریر فنی ناقدا، وان أصاب اذما أشبهه حینئذٍ بالساعه الخربه تکون أضبط الساعات فی وقت من الأوقات، ولکن لایلبث أن یتکشف زیفها فی لحظات.

وأقدم صوره للنقد الأدبی نقد الکاتب أو الشاعرلما ینتجه ساعه خلقه لعمله یعتمدفی ذلک علی دربه ومران وسعه اطلاع وتقتصر اهمیّه هذا النوع من النقد علی الخلق الأدبی. فکل کاتب کبیر هو ناقد بالفعل أو بالقوه ولکن نقده قاصرعن مهمه التوجیه والشرح، وان استمر هذا النوع من النقد مصاحبا للخلق الأدبی فی کلّ عصوره.

وغالبا مایکون النقد فی مفهومه الحدیث لاحقا للنتاج الأدبی لأنّه تقویم لشی ء سبق وجوده ولکن النقد الخالق قدیدعوإلی نتایج جدید فی سمائه وخصائصه فیسبق بالدّعوه مایدعوالیه من أدب بعد افادته وتمثّل للأعمال الأدبیّه والتیارات الفکرّیه العالمیه، لیوفق بدعوته بین الأدب ومطالبه الجدیده فی العصر وهذا النوع من النقد مألوف فی العصور الحدیثه لدی کبار الناقدین والمجدّدین من الکتاب وقد کان خاصّه العباقره الذین دعوا إلی المذاهب الأدبیه فی مختلف العصور، فساعدوا علی أداء الأدب لرسالته، وأسهموا کثیرا فی تجدّده مع ارساء دعواتهم^(۸) علی فلسفه جمالیّه حدیثه تضیف جدیدا إلی میراث الإنسانیه ولاشکّ أنّ قصور الثقافه النقدیه لدی اکثر کتابنا من ابرز الأسباب فی تأخّر ادبنا ونقدنا معا فی هذا العصر. وهذا ما یتخلف فیه هؤلاء الکتاب عن نظراتهم فی الآداب العالمیه الحدیثه.

ج: نشأه النقد الأدبی الحدیث

طبقا لما اتخذنا لأنفسنا من منهج، ولما عَرَّفْنَا به النقد الحدیث، لن نعبا فی نشأه النقد العربی بالأحکام العامّه التّی کان یصدرها الشعراء فی القدیم بعضهم علی بعض مع عدم التعلیل لها، ممایروی بعضه فی أسواق الجاهلیّه إذا افترضنا صحّته، وکثیرمنه واضح الإنتحال ویلتحق بذلک ماکان یدور فی نظیر هذه الأسواق فی العصر الإسلامی، کسوق المربد بالبصره وکان التحکیم فی النقد فی هذه الأسواق وفی المربد ونظائرها قریب الشبّه بما کان من التحکیم المسرحی فی الصعور الیونانیه القدیمه قبل نشوء النقد المنهجی عندهم، مما سبق أن قومناه من وجهه نظر نقد الحدیث، ولعل خیر ما یستدر ثمرات هذا الإتّجاه، ویستخلص منه أقصی غایه له، هو ما عبرالجا حظ حین نصح الکاتب والشاعر بالاحتکام إلی ذوق الصفوه من الجمهور والثقه فی ذلک الذوق دون ضروره التماس تعلیل فنی منه: « فاذا أردت أنْ تتکلّف هذه الصناعه وتُنْسَبَ إلی هذا الأدب، فقرضتَ قصیده، أو حبَّرتَ خطبه، أو ألّفتَ رساله فإیّاک أن تدعوک ثقتک بنفسک، أو یدعوک عُجبک بثمره عقلک، إلی أن تنتحلَه وَتَّدعِیهُ ولکن اعرِضه علی العلماء فی عُرْضِ رسائلَ أو أشعارٍ أو خطب، فإن رأیتَ الأسماعَ تصغِی له، والعُیونَ تَحدجُ الیه، ورأیتَ مَن یطلُبُه ویستحسنه، فانتحله، فإذا عاوِدت، ^(۹) أمثال ذلک مرِارا فَوَجدْتَ الأسماعَ عنهُ منصرفه، والقلوب لاهیه، فخذ فی غیر هذه الصناعه واجْعَل رائدک الذّی لایکذبکُ حرصهم علیه أو زهدهم فیه».^(۱۰)

ولمّا کان عهد النّهضه واتّصل الشرق بالغرب، وقف أبناء هذه البلاد علی أسالیب الغرب فی هذا الباب، وعرفوا أنّ النقد ذو أصول وطرق، وادرکو اماله من أهمیّه فی توجیه الکتابه والتّألیف، وماله من أفضال علی نهضه الشعوب وکانت العلوم والفلسفه قد أدرکت شوطا عظیما من التّقدم، والعقل قدوقف أمام الماضی موقف الشکّ وأمام الحاضر والمستقبل موقف التفّهم والکشف علی الاسرار الطّبیعه، وتعدّدت فی هذا العهد وسائل التحرّی، ونشرت الطباعه ماکان مخبّا أوما کان فی متناول العدد القلیل من النّاس ونُبشت خزائن المخطوطات و هکذا کان لإتّصال الشرق بالغرب وبأسالیبه التقلیدیه ولتخرّج الطلبه عَلی أساتذه توفّرلهم الذّوقُ الفنّی والثّقافیه الأدبیّه الرّاقیه ولقتدّم العلوم السیکولوجیّه والتّاریخیه، ولا تّساع المجال لحرّیه القول والکتابه ولا سیما بعدالحرب الکونیّه الأوُلی أثر بلیغٌ فی نشأه الرّوح النقدیّه العصریّه عندأبناء الشّرق، فوثب النّقد وثبه عظمیه وراح یجری علی مقاییس عقلیّه وفلسفیّه، ویعتمد المنطق ومتقصّیا المعانی قبل المبانی، متجرّدا من الأمیال والأهواء الشخصیّه قدر المستطاع، لاینظر إلّا بعین العلم لیزن کلّ شی ء یمیزانه^(۱۱)

فلّما کان العصر الحدیث أخذالأدباء یثوبون إلی أنفسهم، بل قل أخذوا یتکشفونها من جدید استکشافا؛ وکان البارودی من أسبق شعرائنا إلی ذلک، بل کان إما مهم غیرمنازع، فقد صورنفسه وعصره وظروف قومه وثورتهم علی الخدیوی إسماعیل وتوفیق وموقفهم من ذلک تصویرا رائعا ثمّ کان الإستعمار الغربی المشؤوم، فانبری شعرائنا مع الشعوب العربیّه یصارعونه وأخذوا یصوّرون متاعس هذه الشعوب وحرمانها من حقوقها السیاسیّه والطّبیعیّه فی العیش الکریم وبذلک انبثق فی شعرنا لونان جدیدان؛ هما الشعر السیاسیّ الوطنی والشعر الإجتماعی، علی نحوما هو معروف عن حافظ ابراهیم وأحمد شوقی وأضرابهما وظهر جیل جدید مِنَ الشباب فی أوّل هذا القرن یستشعر فی أعماقه نکبه الإحتلال ومایذوقُ المصریین من ظلم وعذاب، فاکتأب وقلق وصوَّرَ هذه الکآبه والقلق شعرا بدیعا عبدالرحمن شکری وابراهیم عبدالقادر المازنی وعبّاس العقاد وظلّ کُتابنا فی مقالاتهم یناهضون المستعمر الغاشم وینازلونه، ولا أبالغ إذا قلت إنّ أقوی قوّه حاربنا بها الاستعمار فی أواخر القرن الماضی وأوائل هذا القرن هی أقلام کتابنا من أمثال عبدالله ندیم ومصطفی کامل ومحمّد فرید واضرابهم فقد جسموا بؤسنا السیاسی والإجتماعی، واتّخذ محمّد المویلحی من أسلوب المقامات القدیم إطارا لکتابه حدیث عیسی بن هشام مصوّرا فیه أحوال مصر البائسه فی أوائل القرن تصویرا ارائعا وظهرت القصّه بمعناها الفنّی الدّقیق، و یعرف القارئ عن قصّه زینب لمحمّد حسین هیکل وقدکتبها فی أوائل العقد الثانی من هذا القرن، و ثُرنا علی المستعمرین الغاصبین فی سنه ۱۹۱۹ م وسجل هذه الثّوره توفیق الحکیم قصصا بدیعا فی «عوده الروح» و نزل إلی میدان الصحافه والکفاح السیاسی الیومی هیکل والمازتی والعقّاد، ومازالو یصلون الإ تجلیزنارا حامیه من أقلامهم وکتاباتهم وغیرهم کثیرون اشترکوا معهم فی هذا اکفاح العظیم.^(۱۲)

ومعنی ذلک أن أدبنا رغم بروز العناصر التقلیدیّه فیه لم ینفصل عن حیاتنا جمله فی القدیم والحدیث وأن کثیرا من الأدباء کانوا یعدون أنفسهم مسئوولین أمام الضمیر الشعبی، فهم یصدرون عنه فیما ینظمون ویکتبون ومانقوله عن مصر یجری علی غیرها من البلاد العربیّه؛ فلیس هناک أدب فی عصرنا لبلد عربی یعتزل حیاه أهله ویعیش وراء قضبان الحیاه الفردیه الذاتیه الخالصه ^(۱۳)

د قضایا منهجیّه للنقد الأدبی وإتّجاهاته

لقد بدأ الإلتفات إلی ما یسمّی بمناهج النقد مع نهضه العلوم الطبیعیّه فی القرن الماضی، وقداستطاع عدد من الباحثین والمفکرین أمثال تین

Taine

وبیرونتییر

Brantiere

وهنکان

Hennequin

ولانسون

Lanson

وغیرهم ممّن استعملوا خلال هذا العصر مناهج نقدّیه ذات خصائص واتّجاهات متعدّده متأثره بمناهج العلوم الطبیعیّه فقد ازدادت الإهتمامات بمعالجه الظواهر الأدبیّه نظرا لما حدث فیها من تغییرات، نتیجه تحوّلات أعترت المجمتع والبنیه الثقافیه فی ذلک العصر، وقدکان من مظاهر هذا التغیّر، تغیر نظره الباحثین والمفکرین فی معالجه الظواهر الأدبیّه، فقد ظهرت الحاجه لدیهم إلی الإستعانه بالمنهج الوضعی الّذی ارتبط بظروف هذه المرحله بشکل مباشر. ولکی تتوافر هذه الأرضیه التجربیّه للنقد الأدبی، أنکر بعض نقادالأدب، الإنجلیزی والفرنسی الإتّجاه الأکادیمی الخالص فی بدایه القرن العشرین، ورفضوا الإتّجاهات النظرّیه البحته للدّراسات الأدبیّه، بهدف تحریر النقد من آثار المیتافیزیقا، وجعله یرتبط بالنظره الوضعیه بکیفیّه معیّنه ولذا رأوا أنّه من الضروریّ البدء بدراسه الظّواهر الأدبیّه المختلفه، وفق طبیعه مناهج العلوم الوضعیّه وذلک لکی یصبح النقد علما وضعیّا قائما بذاته ولعلّ هذا الإتّجاه قدأدّی إلی تکوین تباعدبین النقدمن جهه والفلسفه من جهه أُخری، وهذا التباعد أدی بلاشکٍ الی نقصٍ واضحٍ فی مجال الدّراسات الأدبیّه والفنیّه، وفی ظلّ هذا الإتّجاه یودّالنقد الأدبی أن یصبح علما وضعیّا بعد أن ینفصل عن الفلسفه، ویتحرّرمن خضوعه للتیّار التّأمّلی المیتافیزیقی.^(۱۴)

ب – مدارس التجدید (ومفهوم الأدب) بعد عصر النّهضه

دَبَّت حرکه النهضه بالتجدید فی بدایه الفتره الّتی حصل فیها الإحتکاک بین الشرق والغرب، بقصد الغزو للحصول علی موارد جدیده فی بقاع جدیده، حیث ارتبطت حرکه الغزو بحرکه فکریه فی مجالات الحیاه المختلفه، ومنها الحرکه الفکریه النقدیه للأدب، فتشکّل نتیجه الواقع تیاران للنقد الأدبی العربی.

الأوّل: محافظ وکان استمرارا للنقد العربی التقلیدی القدیم

والثانی: مُجَدِّد أفاد فی نقده من معرفته للآداب الأروبیّه.

التیارالأوّل (التقلیدی):

کان هذا التیّار اکثر انتشارا وأقوی سلطانا، وکان یمثّله الشیخ حسین المرصفی فی الوسیله الأدبیه حیث کان یلقی محاضراته علی أساس هذا التیّار علی طلّابه فی دارالعلوم عند إنشائها (۱۸۷۰ م)

ونقدُ المرصفی ضمن هذا التیار فی الوسیله الأدبیّه یقوم علی موازنات لها ثوابت علی وفق النقد العربی القدیم، من هذه الثوابت.

۱- توجیه بعض النقدات دونما تقلید، معتمدا علی الذوق الخاصّ

۲- العنایه بالنقد اللّغوی کما کان عندالقدامی

۳- مؤاخذه الشاعر فی السرقه من حیث اللفظ والمعنی لاسیّما إذاکان السابق أصلح من اللّاحق

۴- عدم استحسانه للبیت الذّی یکثرلفظه، ویقلّ معناه کبیت أبی فراس الحَمد انّی (طویل)

فما جازَهُ جُودٌ ولاحَلَّ دوُنَه

ولکنْ یَصیرُ الجودُ حَیثُ یَصیرُ

۵- عنایته بجزئیات العمل الأدبی دونَ وحدته، وشاهد ذلک الأبیات المتناثره من القصائد المختلفه الّتی کان ینقدها ونظر الیها منفصلهً عَمّا قبلها وعمّا بعدها.

۶- تأکیده علی أن تکون القصیده مترابطه الأجزاء متناسقه البناء لایقع منها بیت فی غیر موضعه.

۷- إقراره بتباین شعرالشاعر الواحد بین الجوده والرداءه فهولا یری شعرالشاعر الواحد بمنزله واحده فقد یجوّد أحیانا وقد یَسِفُّ أحیانا أُخری.نلاحظ إذن اُنّ نقده فیه ملامح من التجدید، وان کان تقلیدا لِمَن سبقه لَأنّ «الوسیله» خلقت البارودی (محمود سامی ۴۱۹۰ م) وأحمد شوق (۱۹۳۲ م) وحافظ ابراهیم (۱۹۳۲ م) و غیرهم^(۱۵) (والظاهر أنّ الوسیله الأدبیّه للمرصفی بما فیها من شعرالبارودی أنشأت أکثر من شوقی و حافظ^(۱۶)وقد استمّر هذا التیار النقدی حتی تخطی القرن التاسع عشر الی القرن العشرین مستغرقا النصف الأوّل منه.

التیار الثانی (التجدیدی)

هذا التیار کان معاصرا للتیار المحافظ، وتمیزعنه فی أنّه أفادمن معرفه أُدبائه للآداب العالمیّه کالآداب الاوروبیّه، والعثمانیه، والفارسیّه، وغیرها.

وکان یهدف:

أوّلاً إلی تحرّر الشعر العربی من القیود القدیمه.

ثانیا الی معالجه الموضوعات الّتی تهم هذا الشعر. ویتمیّز هذا التیار بمایأتی:

۱- الأخذ بالإنتقاص علی شعر المدح، وبدء القصائد بالغزل، فتری مثلاً أحمد فارس الشدّیاق (۱۸۸۷ م) یتهکّم علی الشعر العربی، إذ یراه مغرقا بالمدح والتهانی فی المناسبات

۲- الدعوه إلی التخلّص من التقلید، والتمسک بالإلتزام، خاصّه التزام الصدق، ومراعاه أحوال العصر.

۳- الدعوه إلی وضع النظریات الشعریه والخروج إلی المحیط العربی بالتخلّص من الذاتیه والانطواء – بالتقاط الأحداث الّتی ألمّت بالأمّه العربیّه.

ویشمل هذا التیار مدارس التجدید وهی

۱- المدرسه العراقیه: وحملت شعله النهوض والتجدید فی موضوعات الشعر علی أیدی شعراء کثیرین منهم عبدالحسن الکاظمی (۱۹۳۵ م)، جمیل صدقی الزهاوی (۶۱۹۳م)، معروف عبدالغنی الرصافی (۵۴۱۹ م)، محمدرضا الشببی (۵۶۱۹م)، ومحمّد مهدی الجواهری (۱۹۹۷ م).

۲- مدرسه المهجر الشمالی والجنوبی^(۱۷) وکان یمثلها الکثیرون من الأدباءمنهم جبران خلیل جبران (۱۹۳۱ م)، إیلیا أبوماضی،میخائیل نعیمه، وعبدالمسیح حدّاد.

ج: مدرسه الدیوان فی مصر:

أنشأها مجموعه من الأدباء منهم أحمد شوقی (۱۹۳۲ م) والرافعی (مصطفی صادق ۱۹۳۷ م)، والمازنی (ابراهیم عبدالقادر (۹۴۱۹ م) وعبدالرحمن شکری (۱۹۵۸ م)، والعقاد (عبّاس محمود ۶۴۱۹ م)

د مدرسه أبوللو فی مصر وشمال أفریقا:^(۱۸)

شکلّها أدباء کثیرون من المغرب العربی ومشرقه منهم أحمد شوقی (۱۹۳۲ م) وخلیل مطران (۹۴۱۹ م) وإبراهیم ناجی (۱۹۵۳م)، وأحمد زکی أبوشادی (۱۹۵۵ م) والشابی (أبوالقاسم) والسیّاب (بدرشاکر).

۱- المدرسه العراقیّه «مدرسیه التجدید».

کانت حرکه الشعر فی العراق أبرز الأنواع الأدبیّه تطوّرا إبتداءً ونشاطا حیث شکلت مدرسه جددت فی المضامین مع کونها قرویهً ومتعهً لإشباع نفوس أصحابها. فقد وظّفت الشعر لخدمه الأمّه، وأرادمنه أن یتصدّی لحکم الطغاه والمستعمرین وکانت هذه المدرسه نفئات مصدورِ قبل الکاظمی، ثم صارت واضحه المعالم فی شعره، فقد دعا الکاظمی (عبدالمحسن ۵۶۱۸ م ۱۹۳۵ م) إلی الوعی الوطنی والقومی، ولمّ الشَمْلِ، ونفی من أجل ذلک من العراق إلی مصر، ثمّ واصل المسیره من هناک حاثّا الشعب العراقی إلی ترصین تآلفه، فجعل للشعر هدفا سامیا، قال من قصیدته (سیروابنا مجزوء مضمر الکامل).

سیرو ابنا عَنَقا وشَدَّا

سیرواِبنا مَمْسیومَغْدی(۱۹) سیروا نَذِبُّ عَنِ الحمِی ونَردُّ عَنَهُ المُسْتَبدّا

ثمّ تتابع جیلٌ واع من الشعر المعاصر للکاظمی، أو لاحق له فی متقدّمتهم الزهاوی (جمیل صدقی ۶۱۹۳ م) والرصافی (معروف عبدالغنی ۵۴۱۹ م)، والشبیبی (محمدرضا ۵۶۱۹ م) وغیرهم.

ثمّ جاءت أجیال إقتفت أَثرهم وشاء القدر أن یعاصر الجواهری (محمّد مهدی ۱۹۷۷ م) کلّ هذه الأجیال ویطغی علیها فی شعروطنی وقومّی، وانسانیّ مُجّسَّد المعالم.

هؤلاء جمیعا انتظم شعرهم المجتمع لأوطانهم، والأمّه، والحضاره الجدیده من مخترعات کالقطار والسیّاره والساعه والطیّاره والکهرباء ونظریّه دارون فی أصل الأنواع، وقضیّه الشکّ والیقین عند دیکارت، علاوه علی المعرکه، فی السفور والحجاب، وتجدید الشعر والخلاصه من ذلک أنّهم أرادو للشعر مفهوما، ووظیفه، ومتعه، تخدم الفرد والمجمتع والأمه، وتعینها علی خروجها من^(۲۰) محنتها وتخلّفها، فالشعر فی مفهوم الزهاوی (جمیل صدقی ۶۱۹۳ م) یجب أن ینبعث من مشاعر قائله نزیها غیر مقیّد، ینبعُ من مشاعرٍ صادقهٍ جریئه مدافعهٍ عن الحّقِ قال:

إنّما الشّعُر من القا	ئل لِلشّعر شُعُورْ
وبه مُعتکفٌ فی	بَیتهِ وَهْوَ یَدوُرْ(۲۱) (رمل)

والشعر له وظیفه مضافه إلی وظیفه التعبیر عن المشاعر وهی (السَّلْوی) یلجأ إلیها الشاعر ویلوذ بها لتحمیه ممّا یری من مآسی المجمتع قال: (رمل)

أیّها الشعرُ سُلُویّ	أنت فی ساعَهِ هَمِیّ
أدرءالأحزانَ عنّی	بأَبِی أنتَ وأُمِیّ(۲۲)

وهو إبداع لأنّ عهد التقلید وَلّی، ولم یعدله مکانٌ فی منازلِ الشّعرِ، حیث أنشد قائلاً (مُجتث):

الشِعرُ فیه هبُوطٌ	والشعر فیه طِلاعُ
ومنهُ تقلیدُ مَنْ قَد	مَضی ومِنهُ (إقتراعُ)(۲۳)

والشعر له مستویان، وخیرهمان ما کان دفاعا عن الحقّ قال (مجتثّ):

الشِعر لیسَ سواءً	مِنه سَمینٌ وغَثّْ
وأحْسَنُ الشعر ماکان	فیه للِحَقّ بَثّْ(۲۴)

و الشعرُ فی مفهوم الرّصافی (معروف عبدالغنی ۵۴۱۹ م) وظیفته خدمه الوطن و الأمّه والإنسانیّه، إذیجب علی الشاعر أن یطرح واقع المجتمع، ویدافع عن الأمّه ویتصدّی للظلم وحکم الإستبداد،والإستعمار فی تسبحٍ مبدع جدید، مروّحا عن هموم قائله:

عَلی أنّ لی طبعا لَبیِقا بِوَشْیِهِ

اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید. دیدگاهتان را بنویسید لغو پاسخ نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند * دیدگاه * نام * ایمیل * وب‌ سایت ذخیره نام، ایمیل و وبسایت من در مرورگر برای زمانی که دوباره دیدگاهی می‌نویسم. فراموشی کلمه عبور؟   ورود به سایت 0 .edd-js-none .edd-has-js, .edd-js .edd-no-js, body.edd-js input.edd-no-js { display: none; } /* */ [{“@type”:”Product”,”name”:”u0641u0627u06ccu0644 u067eu0627u0648u0631u067eu0648u06ccu0646u062a u06a9u0627u0645u0644 u0627u0644u0646u0642u062f u0627u0644u0623u062fu0628u0651u064a u0627u0644u062du062fu064au062b u0648u062fu0648u0631u0647 u0641u064a u0627u0644u0625u0628u062fu0627u0639 u0627u0644u0623u062fu0628u064au060c u0645u0641u0647u0648u0645u0647 u0648u0645u0642u0627u064au0633u0647″,”url”:”https://powerpoint-download.ir/downloads/218493/”,”brand”:{“@type”:”https://schema.org/Brand”,”name”:”u0622u0633u0627u0646 u067eu0627u0648u0631u067eu0648u06ccu0646u062a”},”sku”:”218493″,”image”:”https://powerpoint-download.ir/wp-content/uploads/edd/2024/09/powepointfile-150×150.png”,”offers”:{“@type”:”Offer”,”price”:”990000″,”priceCurrency”:”RIAL”,”priceValidUntil”:””,”url”:”https://powerpoint-download.ir/downloads/218493/”,”availability”:”https://schema.org/InStock”,”seller”:{“@type”:”Organization”,”name”:”u0622u0633u0627u0646 u067eu0627u0648u0631u067eu0648u06ccu0646u062a”}},”@context”:”https://schema.org/”}] /* */ /* */ /* */ /* */ NProgress.start(); setTimeout(function() { NProgress.done(); $(‘.fade’).removeClass(‘out’); }, 1000);