فایل پاورپوینت کامل خطوات الشیطان

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل خطوات الشیطان :

*باحث فی الشؤون الشرعیه الجمهوریه العراقیه

القسم الاول

(۱) المقدمه: موضوع الشیطان من المواضیع الحساسه و المهمه فی حیاه الانسان و بحث الشیطان یعد من المباحث الساذجه و المهمله فی الکتب القدیمه علی الرغم من اهمیته و خطورته حیث یؤثر علی سعاده البشر فی الدنیا و الآخره بشکل صمیمی و مباشر، فالکتب القدیمه تجیب فیه عن اسئله لیست ذات اهمیه فی حیاه الانسان و لاتنفعه تلک المنفعه.

و المهم هنا ان نعرف الشیطان من هو؟ و ماهو؟ و کیف نشخصه؟ ماهو دوره فی حیاه الانسان؟ کیف یؤثر علی الانسان؟ کیف یخرجه من عز الطاعه و ینقله الی ذلّ المعصیه؟

(۲) الشیطان فی اللغه و الاصطلاح:

الف) الشیطان لغه:

شَطَنَ: الشَّطَنُ: الحَبْل، و قیل الحبل الطویل الشدید الفتل یُستقی به وتُشَدُّ به الخیل، و الجمع أشطان قال عنتره بن شدّاد العبیسی:

یدعونَ عنتَرَ و الرِّماحُ کأنها

اشطانُ بئرٍ فی لَبانِ الأدهم

و بئر شطون: بعیده القعر فی جِرابها عوج

و رمح شطون: طویل اعوج

و شَطَنَ عنه: بَعُدَ واشطنه: أبعده

و فی الحدیث: کل هوی شاطن فی النار، الشاطن، البعیدُ عن الحق، و فی الکلام مضاف محذوف تقدیره کل ذی هوی…

و تشیطن الرجل: اذا صار کالشیطان و فَعَلَ فعله

و الشیطان الشّریر

الشیطان: کل عاتٍ متمرد من الجن و الانس و الدواب و ان الشی ء اذا اُستقبح شُبّه بالشیطان، والشیطان لایُری ولکن یُستشعر به أنه أقبح مایکون من الاشیاء ولو رؤیَ لرؤیَ فی اقبح صوره قال تعالی (آنهاشجرُهُ تخرجُ فی اصل الجحیم طلعها کأنه رؤوس الشیاطین) سوره الصافات ۳۷ آیه رقم ۵۶.

ای فی قبحها^(۱)

ب) الشیطان اصطلاحا:

الشیطان خلق من خلق اللّه ، و هو من الجن، والجن مخلوق من النار کما دلت علیه الایات المبارکه: قال اللّه تعالی (و اذْ قُلنا للملائکهِ آسجدوا لادمّ فسجدوا اِلّا ابلیسَ کان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه و ذریته أولیاء من دونی و هم لکم عدوُّ بئس للظالمین بدلا) سوره الکهف ۱۸ آیه رقم ۵۰.

اذن الشیطان أو ابلیس من الجن و له ذریّه.

و ابلیس مشتق منه لانه ابلس من رحمه اللّه ای اویس^(۲)

و قوله تعالی (خلق الجان من مارج من نار) سوره الرحمان ۵۵ آیه رقم ۱۵

و قوله تعالی (والجان خلقناه من قبل من نارالسموم) سوره الحجر ۱۵آیه رقم ۲۷

قال ابوعبیده: الشیطان اسم لکل عارم من الجن و الانس و الحیوانات^(۳)

و الشیطان: من الجَن (بالفتح) و هو الاستتار وهو فی عرف القرآن نوع من الموجودات ذوات الشعور و الاراده مستور عن حواسنا و الاحتیال، و یظهر بمظهر النور و التنین و الصور المقبوله للناس. و ان الشیطان اسم جنس: یشمل ابلیس و غیره و نحن لم نر کائنا من جنس خاص یسمی شیطانا، و لکن الوحی أخیر عنه و العقل لاینفیه فوجب التصدیق.^(۴)

و قد ورد عن ابی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام انه ذکر ان اسم ابلیس (الحارث) و انما قول اللّه عزوجل (یا ابلیس) یا عاصی و سمی ابلیس لأنه أبلس من رحمه اللّه عزوجل (ای یئس منها)^(۵)

(۳) خلق الشّیطان

لماذا خلق اللّه سبحانه و تعالی الشّیطان؟

و لماذا هذه العداوه بینه و بین الانسان؟

کان الشّیطان مخلوقا غیر ممیز عن سِنخ الملائکه حیث یعتبرونه واحدا منهم، کان یطیر معهم و سمی بطاووس الملائکه لکثره عبادته، ما ان خلق اللّه سبحانه و تعالی الانسان (آدم علیه السلام) حتّی بانت خلقته و ظهرت کوامنه، حیث تمیّز عن الملائکه بعدم السّجود و الانقیاد و الطّاعه للّه تعالی و انفصل عنهم، و تنبه الملائکه بأنّه لیس ملکا اذن فهو لیس منهم، بدأ دوره بعد أن کان مغمورا تحرک بکل ما أُوتی من قوه و نشاط و بکل ما استطاع من حول و طول تجاه اضلال الانسان و غوایته.

لماذا حصلت هذه العداوه بینه و بین الانسان؟ لماذا کلّ هذا التخاصم و التنافر؟

قال تعالی: (ان الشّیطان للانسان عدو مبین…). (یوسف ۱۲/۵)

و قال تعالی: (ان الشّیطان کان للانسان عدوا مبینا…). (الاسراء ۱۷/۵۳)

و قال تعالی: (و کان الشّیطان للانسان خذولا…). (الفرقان ۲۵/۲۹)

و قال تعالی: (ان الشّیطان لکم عدوّ فاتخذوه عدوا…). (فاطر ۳۵/۶)

أصبح الانسان محفوفا بمخلوق یهدده و یخاصمه و یؤذیه و یعادیه منذ ولادته و حتّی وفاته و للاجابه علی الداعی أو السّبب لهذه الخصومه یستدعی منّا مقدمه تمهیدیه لایضاح المطلب و هی کما یلی:

نحن حینما ننظر الی عالم الخلقه بصوره کلیه نجده جمیلاً، فانّ أَیَّ مخلوق من مخلوقات اللّه جلّ شأنه حینما ننظر الیه نراه آیه من آیاته المبارکه و مظهرا من مظاهر اسمائه الحُسنی کذلک الشّیطان أساس خلقته خیر محض باعتبار ان اللّه تبارک و تعالی لایصدر منه الّا الخیر، فهذا المخلوق شی ء طبیعی کبقیه المخلوقات، ولکن اذا مزجناه مع بقیه المخلوقات یکون مثله مثل من مَزج الملح بالسکر او مزج الخل بالعسل. الملح، السّکر، الخل، العسل کلُّ بمفرده شی ء طبیعی و صالح و نافع و طیب المذاق و لکن بالممازجه یفقد الشّی ء ممیزاته و خصائصه أحیانا، قال تعالی: (الّذی أحسن کلّ شی ء خَلَقهُ و بدأ خَلْقَ الانسان من طین) (السجده ۳۲/۷)

اذن من بعد أن أحسن اللّه کلّ شی ء فی خَلْقٍ خَلَقهُ أی أحکم کل شی ء خَلَقهُ و أتقنه (عن ابن عباس و مجاهد) و قیل معناه علم کیف یخلق کلّ شی ء قبل خلقه من غیر أن یعلّمه أحد (عن مقاتل و السّدی) من قولهم فلان یحسن کذا ای یعلمه، و قیل الّذی جعل کل شی ء فی خلقه حسنا^(۶) و قال الرّاغب الحسن عباره عن کل مبهج بصیغه الفاعل مرغوب فیه و ذلک ثلاثه أضرب (أی أنواع أو اشکال أو أقسام) مستحسن من جهه العقل، و مستحسن من جهه الهوی، و مستحسن من جهه الحسن.

و هذا تعریف له من جهه خاصیته و انقسامه بانقسام الادراکات الانسانیه، و حقیقته ملائمه أجزاء الشّی ء بعضها لبعض و المجموع للغرض و الغایه الخارجه منه، فحسن الوجه تلاؤم اجزائه من العین و الحاجب و الأنف و الفم و غیرها، و حسن العدل ملائمه العدل للغرض من الاجتماع المدنی و هو نیل کلّ ذی حقّ حقّه و التدیر فی خلقه الأشیاء، و کل منها فی نفسه متلائم الاجزاء بعضها لبعض و المجموع من وجوده مجهز بما یلائم کماله و سعادته تجهیزا لا أتم و لا أکمل منه یعطی ان کلاً منها حسن فی نفسه حُسْنا لا أتم و اکمل منه بالنظر الی نفسه.

و أمّا ما نری من المساءه و القبح فی الاشیاء فلأحد أمرین أمّا لکون الشّی ء السیَّء ذا عنوان عدمی تَعود الیه المساءه لا لوجوه فی نفسه کالظلم و الزّنا، فان الظّلم لیس بسی ء قبیح بما انه فعل من الافعال، بل بما انّه مبطل لحقّ ثابت، و الزّنا لیس بسی ء قبیح من جهه نفس العمل الخارجی الذی هو مشترک بینه و بین النکاح بل بما أنّ فیه مخالفه للنهی الشّرعی او للمصلحه الاجتماعیه. أو بقیاسه الی شی ء آخر فیعرضه المساءه و القبح من طریق المقایسه کقیاس الحنظل الی البطیخ و قیاس الشّوک الی الورد و قیاس العقرب الی إلفراشه أو النحله فان المساءه انما تطرأ هذه الأشیاء من طریق القیاس الی مقابلاتها ثم قیاسها الی طبعنا و یرجع هذا الوجه من المساءه الی الوجه الأول بالحقیقه، و کیف کان فانّ الشّی ء بما انّه موجود مخلوق لایتصف بالمساءه و تدل علیه الآیه الشریفه (الذی أحسن کل شی ء خَلَقَهُ…) (السجده ۳۲/۷)

اذا أضیف الی قوله تعالی: (اللّه خالق کلی شی ء) (الزّمر ۳۹/۲۶)

فینتجان ما یلی:

أولاً: ان الخلقه تلازم الحسن فکل مخلوق حسن من حیث هو مخلوق.

ثانیا: ان کلّ سی ء و قبیح لیس بمخلوق من حیث هو سی ء قبیح کالمعاصی و السّیئات من حیث هی معاصٍ و سیئات، و الأشیاء السیئه من جهه القیاس^(۷)

بعد ذلک نقول بأنَّ الشّیطان الذی هو بنفسه جمیل فما هی المنافع الّتی تربو علی أضراره؟

نحن نعلم ان اللّه سبحانه و تعالی أوجد هذا العالم مکونا من أجزاء و جعله مرکبا من عناصر شتی، و بتعبیر آخر ان العالم لیس حقیقه بسیطه کالأمر الالهی بل هو موجودات مختلفه فیما بینها، ولکی یکون العالمُ عالما ینبغی ان یکون هناک تفاوت بین المخلوقات قال تعالی: (… ولو لا دفعُ اللّه ِ الناسَ بعضهم ببعضٍ لفسدت الارضُ…). (البقره ۲ آیه رقم ۲۵۱)

و قال تعالی: (… و رفع بعضکم فوق بعض درجات لیبلوکم فی ما آتاکم…) (الانعام ۶ آیه رقم ۵۶۱)

و قال تعالی: (الم تروا ان اللّه سخر لکم ما فی السّماوات و ما فی الارض…) (لقمان ۳۱ آیه رقم ۲۰)

اذن هناک تفاوت فی الوجود بین أجزاء العالم و اذا لم یکن هناک تفاوت ینتفی التمییز فیما بینهم حیث یکونون کلّهم برتبه واحده ولا فرق بینهم و بین ای واحد منهم عن الآخر، فیکون العالم کلّه رتبه واحده ممّا یؤدی بالتالی الی فنائه و زواله و لا داعی لخلقه.

فالاختلاف فی الرّتب ضروری حیث یکون هناک کبیر و صغیر و عدم و وجود و طاعه و معصیه و خیر و شر و کمال و نقص و انسجام و تخاصم و قوی و ضعیف و هکذا… ممّا یؤدی الی بقاء العالم، ومن هنا یسمی هذا العالم بعالم التضاد و التزاحم دار التدافع و التضاد حیث تنشأ من هذا العالم هذه المفارقات، فمن الحکمه الالهیه وجود هذه التزاحمات و التخاصمات فی النظام الکونی و بالأضداد تعرف الأشیاء، فهی اذن لازم من لوازم وجوده.

نحن لا نستطیع ان نفهم طاعه اذا لم تکن هناک معصیه، الطّاعه لها مصداق خارجی (مثال تطبیقی واقعی عملی) فلا یمکننا معرفته الّا من بعد أن نعرف مصداق المعصیه حیث تعرف الاشیاء بأضدادها. اذا لم یکن هناک وازع دافع لدی الانسان ان یفعل الشّر حیث لا یوجد فی سریرته هذا الأمر و هو الشّر، معنی ذلک ان الطّاعه لازمه و لایمکنه ان ینفک عنها و بهذا یکون أمره بالطاعه لاغیا لا داعی له لأنّه لا یقدر اساسا علی فعل المعصیه فما معنی ان نأمره بالطاعه، کما هو علیه لدی الملائکه اذا لایمکنها ان تعصی اللّه طرفه عین، و اذا اصبح صدور الطّاعه من الانسان امرا ضروریا فیکون أمره بالطاعات من قبیل النبوات و العبادات و التکالیف و کلّ شی ء أمرا لاغیا، فتلغی النبوات و الرّسالات السّماویه و یُلغی الثواب و العقاب، و ینتفی الخوف من المعاد و تنتفی الانسانیه من الأرض و العالم کلّه، لأنّ العالم متقوم بالانسان و خلق اللّه سبحانه و تعالی العالم من أجله ای من أجل الانسان و سخره له.

اذن لابد ان تکون فی سریره الانسان دعوه الی الشرّ و لابد أن یکون بامکان الانسان ان یأتی بالمعاصی کما أن بامکانه ان یأتی بالطاعات، حتّی یأتی قوله تعالی: (انا هدیناه السّبیل اما شاکرا و اما کفورا) (الانسان ۶۷ آیه رقم ۳)

اضافه الی ذلک وجود فریقین، فریق یدعوه الی الخیر و فریق آخر یدعوه الی الشّر، فریق یقول له:

(اعبد ربک حتّی یأتیک الیقین). (الحجر ۱۵ آیه رقم ۹۹)

و فریق یقول به (ان هی الّا حیاتنا الدّنیا نموت و نحیا و ما نحن بمبعوثین) (المومنون ۲۳ آیه رقم ۳۷)

و (… ماهی الّا حیاتنا الدّنیا نموت و نحیا و ما یهلکنا الّا الدهر) الجاثیه ۵۴ آیه رقم ۴۲)

و بالتالی أصبحت لدی الانسان الطّاعه و المعصیه علی حد سواء حیث یمکنه فعل أیهما شاء، یستطیع ان یأتی بالفرائض و ان ینتهی عن المحرمات و یستطیع عمل العکس ان یأتی بالمحرمات و لایقیم الفرائض و کلا الفریقین یشجعه من جانب و یثبط عزیمته من جانب آخر، لذا:

أولاً: ینبغی صدور الأوامر و النواهی حتّی نستطیع ان نحقق الطّاعه فی الخارج، و اذا لم یکن امکانا للامتثال وعدمه فی حقّ الانسان فلا معنی للامر والنهی لأن الأمر بالشی ء فرع امکانّیه مخالفته و النهی عن الشّی ء فرع امکانیه الاتیان به.

ثانیا: اقتضت الضروره و الحاجه الی أن تکون هناک دعوه الی الشّر و دعوه الی الخیر و الانسان یقف علی مفرق الطّریقین یمکنه الامتثال کما یمکنه الامتناع…

والشیطان یشکل تیارا وسط البشریه یقودها نحو التیه و الضلال، فلو لم یکن هناک شیطان تنتفی الحاجه الی خلق الانسان علی الأرض فی دار الدّنیا و خلق الدّنیا بخصائصها یقتضی وجود الشّیطان کما انّه اذا خلق اللّه عزّ و جلّ الانسان ذا طرف واحد کالطاعه مثلاً نصل الی نتیجه انتفاء وجوده و وجود الدّنیا.

اذن لابد ان یکون فی دار الدّنیا دعوه الی الشّر ولکی یکون الشّیطان مظهرا من مظاهرها مجسدا للشر و لیس له الّا الدّعوه فقط، لیس له الّا ان یعرض ضلاله علی العباد.

(۴) کیف یتعامل الشّیطان مع الانسان؟

الشّیطان ذلک المخلوق العجیب الشّریر له نحو من التأثیر علی اراده الانسان ولکن بالشکل الطّولی و لیس بالشکل العرضی التقاطعی و الّا شعر به الانسان و تجنّبه اضافه الی ان ذلک لایکون بلحاظ التدخل المفروض علی الانسان و هذا مرفوض (و أنَّ اللّه لیس بظلام للعبید). (آل عمران ۳ آیه رقم ۱۸۲)

فاذا سلط اللّه سبحانه و تعالی الشّیطان علی الانسان بالاکراه معنی ذلک انّه أجبره علی المعاصی و بالتالی یکون طعنا فی العداله الالهیه و هذا لایکون أساسا، کما ان اللّه سبحانه و تعالی اذا جعل الشیطان مخلوقا ظاهرا نراه و نسمعه و نحسه بحواسنا الخمسه سوف نَحْذره، و اذا تدخل بشکل مباشر علی ارادتنا و بصوره قَسْریه، معنی ذلک نقع فی تعدد الارادات فتکون النتیجه لتأثیر ارادتین فی عرض واحد من مخلوقین موجودین فی آن واحد یشترکان فی فعل واحد، فیلزم منه انتقاء اراده ذلک الانسان المسکین و بالتالی یکون هناک ظلم الهی و قبائح صادره من اللّه عزّوجلّ و هذا لا یکون.

فاذا فرضنا انّ الشّیطان مثلنا و نحن لانتحرک الّا باشاره منه و بارادته، و ارادته فی عرض اراده الانسان، کلاهما فی نفس المترله و فی رتبه واحده معنی ذلک ان الاختیار سوف ینتهی و ینتفی و یکون تدخلاً مباشرا من الشیطان، و الانسان یتحمل الوزر و هذا لایمکن ان یحصل و یکون.

اذن لیس للشیطان تأثیر عرضی تقاطعی و لا ظاهری و لاقسری وانما له تأثیر طولی مع اراده الانسان و مجرد أن یعرض سلعته و وسوسته و الانسان یقوم بالعمل، یفعل الفعل و هو لایشعر ان الفعل أو العمل قد أثر فی اختیاره وجودُ، آخر اسمه الشّیطان قال تعالی: (الذی یوسوسُ فی صدور الناس) (الناس ۴۴۱ آیه رقم ۵)

الدّقه فی مسلکه و خفاء سربه لا یمیّزه حسُّ الانسان و خفاء لایقع علیه شوره فان الانسان لا یری الّا نفسه من غیر أن یشعر ان وراءه من یأمره بالشّر و یدفعه الی الشّقاء، و الشیطان یواکب الانسان منذ انعقاد نطفته بل قبل ذلک الحین، منذ ان یکون مهر الزّوجه من مال حرام أو الطّعام الّذی نشأت منه النطفه من مال حرام، و یسیر معه نطفه، فمضغه، فَعَلقه حتّی یکون مزعجا له و هو فی بطن أمه، و ما أن یخرج طفلاً سویا الی دار الدنیا حتّی یستقبله ذلک الاستقبال، و نحن مأمورون فی کثیر من الرّوایات ان نعوِّذ الحسن و الحسین (علیهما السلام). حفظا و ابقاءا لهما من تأثیرات هذا الخبیث، و ما أن یکون الانسان مکلفا حتّی یبدأ مرافقته الی ساعه النزع والإحتضار یحضر عنده، یجلس بجانبه یکون رفیقا له لعله یستفید منه فی تلک اللحظه العصیبه الأخیره فیسی ء عاقبته ثمّ یدخل معه القبر (هناک قرناء معه فی القبر یؤذونه و یعذبونه بألوان العذاب) ثم یکون قائده یوم القیامه حتّی یورده جهنم و ما أن یصل الانسان شفیر جهنم حتّی یتبرأ الشّیطان منه، و یقول له أنت مکنتنی منک و من نفسک و سلطتنی علیک و ما کنتُ مکرها لک الّا أن دعوتک فاستجبت لی فلا عتب علیّ و انّما العتبُ علیک و اللوم لنفسک فحسب.

قال تعالی: (و قال الشیطانُ لمّا قُضی الأمر ان اللّه وَعَدکُمْ وَعْدَ الحقِّ و وعدتُکُم فأخلفتکم و ما کان لی علیکم من سلطانٍ الّا أن دعوتکم فاستجبتُم لی فلا تلومونی و لوموا انفسکُم ما أنا بمصرِخکم و ما انتم بمصرخی انی کفرتُ بما اشرکتمونِ من قبل ان الظالمین لهم عذاب الیم). (ابراهیم ۴۱ آیه رقم ۲۲)

(۵) الانسان مسؤول عن اعماله

دور الشّیطان و قبیله فی الانسان دور الفتنه و الغرور فحسب، فاذا افتتن و اغتربهم تصرفوا بما شاؤوا و کما أرادوا کما قال تعالی مخاطبا ابلیس (واستفزز من استطعت منهم بصوتک و أجلب علیهم بخیلک و رجلک و شارکهم فی الأموال و الأولاد وعدهم و ما یعدهم الشّیطانُ الّا غرورا * انَّ عبادی لیس لک علیهم سلطان و کفی بربک و کیلا). (الاسراء ۱۷ آیه رقم ۶۴ ۵۶)

و قال تعالی: (انّه لیس له سلطان علی الذین آمنوا و علی ربهم یتوکلون) (النحل ۶۱ آیه رقم ۹۹)

و قال تعالی: (ان عبادی لیس لک علیهم سلطان الّا من اتبعک من الغاوین) (الحجره ۱۵ آیه رقم ۲۴)

فالشیطان متسلط علی الانسان ویراه و رجاله من الشّیاطین و یدخل فی کل زاویه من زوایا خیال الانسان حیث انّه مطّلع تماما علی ما یفکر به ویمر بمخیلته من مشاعر و عواطف و أفکار و أحاسیس لاتخفی علیه کلها متسلط علیها بل یجری منها مجری الدّم فی العروق و فی تحرکه یدب دبیب النمله السّوداء علی الصّخره الصّماء فی اللیله الظّلماء، لدیه صوره واضحه عن کلّ ما یدور فی مخیله البشر، ذلک الانسان الغافل المسکین، یشعر و کانّه هو الّذی تصرف بأفکاره الخاصه و بدون تأثیر الشّیطان و باختیاره المحض و هذا السّلوک الّذی اختاره نتاج عقله و بدون عرض الشّیطان و وسوسته فی حین انّه وقع تحت طائله الشّیطان و غوایته قال تعالی: (ما کان لی علیکم من سلطان الّا ان دعوتکم فاستجبتم لی فلا تلومونی و لوموا انفسکم…). (ابراهیم ۴۱ آیه رقم ۲۲)

اذن لیس للشیطان الّا الدّعوه الی الشّر، و الدّعوه مع امکانیه صدور المعصیه من الانسان، و الدّعوه الی الشّر فیها العطاء المباشر للانسان الغافل بمثابه منّبه مهم جدا فی حیاته الیومیه و ممارساته العملیه، فبمجرد أن یغفل الانسان عن ذکر اللّه جلّ شأنه و یبتعد عن طاعته یهاجمه ذلک الکائن الموحش و حین یحمل علیه لیدفعه عن الصّراط ینبغی له الرّجوع فورا و العوده الی اللّه تبارک و تعالی.

قال تعالی: (ان الّذین اتقوا اذا مسهم طائفُ من الشّیطان تذکروا فاذا هم مبصرون). (الأعراف ۷ آیه رقم ۲۰۱)

بشرط تقواهم یتذکرون و یبصرون و الّا فلیس هناک فائده لهذه الدّعوه، لا لان اللّه عزّوجلّ اراد غوایه عبده بل لمن أرادها قال تعالی: (ذلک بما قدمت أیدیکم و أنّ اللّه لیس بظلام للعبید) (آل عمران ۳ آیه رقم ۱۸۲)

و قال تعالی: (و ماظلمناهم ولکن کانوا انفسهم یظلمون) (النمل آیه رقم ۱۱۸)

فالانسان مسؤول عن تصرفاته، عن طاعته و عن معصیته و ان کانت هناک دعوه الی الشّر ترافقه فهو طلیق فی اختیاره أی درب سلک و أی واد هبط وأی عاقبه غنم کی یستحق بجهده أو ینال العقاب بذنبه و سنفصل ذلک لاحقا.

(۶) الشیطان أداه اخبار

هناک دوران للشیطان هما:

الدور النظری: حیث ان الانسان مختار حسبما أراده اللّه عزّوجلّ له، و لم یکن ظالما بحقه، فالانسان باختیاره یسلک أی طریق شاء، فهو یراد له أن یصحح مسیره کی یحصل علی ثواب الآخره فضلاً عن سعاده الحیاه الدّنیا، و یستحق الأجر و المدح الّذی حصل علیه بجهده و اختیاره و ان تعرض الی وسوسه و دعوه الشّیطان، ولو لم تکن هناک دعوه للشیطان فی الحیاه الدّنیا لما حصل ذلک الانسان علی تلک الرفعه و المترله و الدّرجه العالیه قال تعالی: (و لمن خاف مقام ربه جنتان) (الرحمن ۴۶ آیه رقم ۵۵)

الدور العملی: و هو انّ الانسان بمجرد أن یغفل عن ذکر اللّه عزّوجلّ و یبتعد عنه قلیلاً، یداهمه الشّیطان و یأمره بالفحشاء و المنکر، بعد عملیه الوسوسه و الدّعوه الی الشّر، فینبغی للانسان ان ینتبه فورا بأن هناک شیئا بدأ یدفعه عن الطّریق القویم الی طریق آخر معوج و الی شی ء منکر لا یقبله العقل، فیعود فورا و یستعیذ باللّه عزّوجلّ و یعود الی طریقه المستقیم الأول قال تعالی: (… اذا مسهم طائف من الشّیطان تذکروا فاذا هم مبصرون). (الاعراف ۷ آیه رقم ۲۰۱)

فعلاقه الشّیطان بالمعاصی علاقه مباشره کعلاقه الألم بالمرض فمن نعم اللّه عزّوجلّ علی الانسان أنَّ المرض له منبه و هو الألم فلکی یشعر الانسان بمرضه یتألم، فیبادر لعلاجه، و اذا لم یشعر انّه مریض ربما یموت أو قبل الموت بفتره و جیزه جدا و هو لا یعلم انّه کان مصابا بمرض عضال أودی به الی الهلاک، لذا نجد ان من أخطر الأمراض هی تلک الأمراض الّتی لا أعراض لها، لا ألم لها یحس الانسان بوجودها من قبیل بعض أمراض السّرطان مثلاً، حیث یکمن خطره فی کثیر من الأحیان بعدم الشّعور به منذ بدایه الاصابه به و الّا یمکن علاجه فی المراحل الأولی.

کذلک الشیطان حیث اننا لا نستطیع ان نشخص مصداقا للطاعه الّا و الی جانبه مصداق للمعصیه فنحن لا ندرک ان هذا السّلوک طاعه اللّه عزّوجلّ الّا بادراکنا ان هناک ما یقابله من سلوک منحرف فیه معصیه اللّه سبحانه و تعالی، و بالاضداد تعرف الاشیاء فلو لم یکن هناک نهار لم نعرف اللیل ولو لم یکن هناک حر لم نعرف البرد و هکذا… تُعرف الطاعه بوجود ما یقابلها.

(۷) تبری ء الشّیطان من اتباعه

لیس للشیطان أیه سلطه عن النّاس ولا یتمکن من اکراههم علی المعاصی قال تعالی حاکیا عن تبری ء الشیطان من اولیائه یوم القیامه قال تعالی: (… ما کان لی علیکم من سلطان الّا ان دعوتکم فاستجبتم لی…) (ابراهیم ۴۱ آیه رقم ۲۲)

أی ما کان لی علیکم فی الحیاه الدّنیا من تسلط من جهه أشخاصکم و أعیانکم فأجبرکم علی معصیه اللّه بسلب اختیارکم و تحمیل ارادتی علیکم، و لا من جهه عقولکم فأقیم لکم الحجه علی الشّرک کیفما شئت فتضطر عقولکم لقبوله و تطیعها نفوسکم فیما تأمرها به فبمجرد أن دعوتکم و بدون أی سلطان استجبتم لی.

و دعوه الشّیطان النّاس ألی الشّرک و الضلال و المعصیه علی درجات متفاوته حسب استجابتهم و ان کانت باذن اللّه عزّوجلّ لکنها لم تکن تسلطا ینبغی أن نفهم هذه النقطه جیدا فان الدّعوه الی فعل شی ء لیست تسلطا من الدّاعی (وهو الشّیطان) علی فعل المدعو (و هو الانسان) و الدّلیل علی ذلک قوله تعالی: (و استفزز من استطعت منهم بصوتک و أجلب علیهم بخیلک و رجلک و شارکهم فی الأموال و الأولاد وعدهم و مایعدهم الشّیطان الا غروا* انّ عبادی لیس لک علیهم سلطان و کفی بربک وکیلا). (الاسراء ۱۷ آیه رقم ۶۴ ۵۶)

فاذا انبعث من المدعو الانسان میل نفسانی الی الدّاعی الشّیطان فانقاد للدعوه ذلک الانسان الضعیف وسلط الدّاعی بدعوته علی نفسه لکنه تجلی تسلیط من المدعو لاتسلط من الدّاعی.

و بعباره اخری هی سلطه یملکها المدعو من نفسه فیُمَلِّکُها الدّاعی و لیس الدّاعی یملکها علیه من نفسه حیث انّ الانسان یسلِّم بیده زمام انقیاده للشیطان، و ابلیس انما ینفی التسلط الّذی یملکه من نفسه لا ما یسلطونه علی أنفسهم بالانقیاد بقرینه قوله تعالی: (… فلا تلومونی ولوموا انفسکم…) ابراهیم ۴۱ آیه رقم ۲۲)

اذن الانسان مسؤول عن اعماله کاملاً و لیس الشّیطان، و هذا التسلط الّذی یثبته اللّه سبحانه و تعالی فی قوله: (انّه لیس له سلطان علی الّذین آمنوا و علی ربّهم یتوکلون * انما سلطانه علی الّذین یتولونه و الّذین هم به مشرکون) (النحل ۶۱ آیه رقم ۹۹ ۱۰۰)

و قوله تعالی: (انّ عبادی لیس لک علیهم سلطان الّا من اتبعک من الغاوین) الحجر ۱۵ آیه رقم ۲۴)

حیث کشفت الآیات ان سلطانه متفرع من الاتباع و التولی لا العکس، و لانتفاء سلطانه علیهم بالمرد استنتج قوله بعد (… فلا تلومونی ولوموا انفسکم…) (ابراهیم ۴۱ آیه رقم ۲۲)

و الفاء (… فلا…) للتفریع أی اذا لکم یکن لی علیکم سلطان بوجه من الوجوه کما یدل علیه وقوع النکره فی السّیاق أی فی سیاق النفی و التأکید ب (من) فی قوله: (… و ما کان لی علیکم من سلطان…) (ابراهیم ۴۱ آیه رقم ۲۲)

فلا یعود الَّی شی ء من اللوم العائد الیکم من جهه الشّرک و المعصیه فلا یحق لکم أن تلومونی بل الواجب علیکم أن تلوموا أنفسکم لأن لکم السّلطان علی اعمالکم، و قوله تعالی: (… ما أنا بمصرخکم و ما انتم بمصرخی…). (ابراهیم ۴۱ آیه رقم ۲۲)

ای ما أنا بمغیثکم و منجیکم و ما أنتم بمغیثیی و منجیی فلا أنا شافع لکم ولا أنتم شافعون لی الیوم و قوله تعالی: (… انی کفرت بما اشرکتمون من قبل…) (ابراهیم ۴۱ آیه رقم ۲۲)

أی انی تبرأت من شرککم ایای فی الحیاه الدّنیا و المراد بالاشراک، الاشراک فی الطّاعه دون الاشراک فی العباده کما یظهر من قوله تعالی لأهل الجمع یوم القیامه: (ألم اعهد الیکم یا نبی آدم ان لا تعبدوا الشّیطان انه لکم عدوّ مبین* و ان اعبدونی هذا صراط مسقتیم). (یس ۶۳ آیه رقم ۰۶ ۱۶)

و هذا الکلام منه تبری من شرکهم کما حکی سبحانه و تعالی تبری کلّ متبوع باطل من تابعه یوم القیامه و هو اظهار ان اشراکهم ایاه باللّه فی الدّنیا لم یکن الّا و هما سرابیا قال تعالی: (… و یوم القیامه یکفرون بشرککم…) (فاطر ۳۵ آیه رقم ۴۱)

و قال تعالی: (وقال الذین اتَبَعوا لو أن لنا کرّه فنتبرّأَ منهم کما تبَّرؤا منا…). (البقره ۲ آیه رقم ۷۶۱)

و قال تعالی: (قال الّذین حقّ علیهمُ القولُ ربَّنا هؤلاء الّذین أغوینا أغویناهُم کما غوینا تبرأْنا الیکَ ما کانوا ایّانا یعبدون* و قیلَ ادعوا شُرکاءکُم فدعوهم فلم یستجیبوا لهم ورأوا العذابَ لو أنهم کانوا یعتدون). (القصص ۲۸ آیه رقم ۳۶ ۶۴) و قوله تعالی: (… ان الظّالمین لهم عذابُ ألیمُ). (ابراهیم ۴۱ آیه رقم ۲۲)

لأنهم ظالمون ظلما لایرجع الّا الی أنفسهم.

و ظاهر السّیاق فی قوله تعالی: (… ما أنا بمصرخکم و ما أنتم بمصرخی…) (ابراهیم ۴۱ آیه رقم ۲۲)

کنایه علی انتفاء الرّابطه بین الشّیطان و بین اتباعه کما یشیر القرآن الکریم فی مواضع أخری کقوله تعالی: (… لقد تقطع و ضلّ عنکم ما کنتم تزعمون) (الانعام ۶ آیه رقم ۴۹)

و قوله تعالی: (… فزیّلنا بینهم و قال شرکاؤهم ما کنتم ایّانا تعبدون) (یونس ۱۰ آیه رقم ۲۸)

اذن الرّابطه مقطوعه بینی و بینکم لاینفعکم أنی کنت متبوعکم و لاینفعنی أنکم کنتم أتباعی، انی تبرأتُ لأنّکم ظالمین لأنفسکم، و الظّالمون لهم عذاب ألیم.

فلا مسوّغ یومئذٍ للحمایه و الدّفاع عنهم أو التقرب منهم. و ممّا یظهر ان تابعی ابلیس یلومونه یوم القیامه علی ما أصابهم من المصیبه علی اتباعه متوقعین منه ان یشارکهم فی مصابهم بنحو من المشارکه، و هو یرد علیهم بأنه لا رابطه بینه و بینهم، فلا یحق و لا یلحق لومهم الّا بأنفسهم و هم ظالمون، فهو قریب المعنی من قوله تعالی: (کمثل الشّیطانِ اذ قال للانسانِ اکفرْ فلمّا کَفَرَ قال انی بریُّ منک انی أخافُ اللّه ربّ العالمین). (الحشر ۵۹ آیه رقم ۶۱)

(۸) مراحل تأثیر الشّیطان علی النفس الانسانیه

ان التأثیر الشّیطانی یمر علی النفس الانسانیه بعدّه مراحل قسّمها بعض العلماء الی ست مراحل، کلما تتحقق مرحله یطمع الشیطان فی الّتی تلبیها، و فائده معرفه هذه المراحل تکمن فی اطلاع القاری ء الکریم علی عدوه بشکل سافر و مباشر حتّی یتجنب شرورهُ و آثامه و یعرف نفسه بأیّه رتبه أو بأیّه مرحله من هذه الرّتب أو المراحل.

المرحله الاولی: الوسوسه

و هی رتبه الوسوسه و عرض الضلاله، و قد تحدثت عن هذه الرّتبه آیات کثیره فی القرآن الکریم منها قوله تعالی: (فوسوس الیه الشّیطان قال یا آدم هل أدُلُّکَ علی شجرهِ الخلدِ و مُلْکٍ لایبلی). (طه ۲۰/۱۲۰)

و قال تعالی: (فوسوس لهما الشّیطان لیُبدی لَهُما ما وُری عنهما من سوءاتهما…) (الاعراف ۷/۲۰)

و قال تعالی: (من شر الوسواس الخناس* الذی یوسوس فی صدور الناس) (النّاس ۴۱۱ / ۵ ۴)

فی البدء یعرض الشیطان بضاعته عرضا خفیفا لیّنا لطیفا مؤدبا سائغا، یقول للجمیع اعملوا هذا، اترکوا هذا الشّی ء لاتقتربوا من هذا المطلب و هکذا یطلب منهم فعل أشیاء أو ینهاهم عن فعل اشیاء اخری، کلّ ذلک بان یعرض لهم بعض الصّور الخیالیه عرضا سَلِسا، یورد الانسان بعض الأوهام بمقدار مساحه عمله (وهی مساحه الوّهم و الخیال) لیس الّا، قوه تأثیره فقط فی مجال العرض علی قوه الوهم و الخیال، حیث یحتل جانبا من النفس الانسانیه یؤثر علیها، ولکن لیس من حقه التسلط علی کلّ قوی النفس الانسانیه حیث ان القوی العقلیه المجرده (العقل) خارجه عن تخصص الشّیطان و لا یستطیع أنْ یسیطر علیها فی حین ان الشیطان مخلوق مثالی و عالمه عالم برزخی لا یقوی علی الوصول الی رتبه التجرد العقلی الّتی لدی الانسان، فالوسوسه مجرد عرض، اذا انبسط الانسان و استجاب لهذا العرض وَ لانَ و ما تباعد عن الاستجابه، اذا إرتخی واقتنع ولو بدرجه من درجات القناعه، و اذا تحقق هذا التململ أو هذا الانبساط یکون بذلک قد استجاب و تحققت الرّتبه الاولی عنده و انتقل فی استجابته الی رتبه اخری اشد و اکثر خطرا و هی الرتبه الثانیه أو المرحله الثانیه.

المرحله الثانیه (النزغ)

و النزغ لغهً الاغراء، نَزَغَ: أی أغری و أفسد و حمل بعضهم علی بعض، و النزغُ: الکلام الّذی یُغری بین الناس، و نَزَغَ الشیطان بینهم یَنْزَعُ و یَنْزغُ نَزْغا أی أفسد و یفسد فسادا.

قال تعالی: (و اما یَنزغنَّکَ من الشیطان نَزْغُ فاستعذ باللّه انّه سمیع علیم) (الاعراف ۷/۲۰۰)

و النزغ شبه الوخز و الطّعن، طَعَنَهُ بیدٍ أو برمحٍ^(۸) و قد ذکر القرآن الکریم فی العدید من الآیات المبارکه هذه المرحله، منها قوله تعالی: (… من بعد ان نزغ الشیطان بینی و بین اخوتی…) (یوسف ۱۲/۱۰۰)

و قال تعالی: (و قل لعبادی یقولوا الّتی هی أحسن انَّ الشّیطانَ ینزغُ بینهم انَّ الشیطان کان للانسانِ عدوّا مبینا) (الاسراء ۱۷/۵۳)

و قال تعالی: (و اما ینزغنک من الشیطان نزغُ فاستعذ باللّه انّهُ هو السّمیع العلیم). (فصلت ۱۴/۶۳)

و النزغ حاله استفزاز الشّیطان للانسان، قال تعالی: (واستفزز من استطعت منهم بصوتک…) (الاسراء ۱۷/۶۴)

و النزغ أوله وسوسه و آخره مس أی الاصابه و الاضرار بالبدن قال تعالی: (و اذکر عبدنا أیوب اذ نادی ربه أنی مسنی الشّیطان بنصب و عذاب) (ص ۳۸/۱۴)

و القرآن الکریم لم یتحدث کثیرا عن خلق الشّیطان و لم یذکر سوی مطلبین أو أمرین هما انّه کان من الجن و انّه خرج عن طاعه اللّه سبحانه ولکنه تحدث کثیرا عن افعاله و تأثیراته و طرقه، و هذا هو المهم و المطلوب و الذی فیه الفائده. نجدهُ أحیانا یوسوس و أحیانا یستفز و اخری ینزغ ثم انراه یهجم بخیله و رجله أی رجاله و عساکره قال تعالی: (… و أجلب علیهم بخیلک و رجلک…) (الاسراء ۱۷/۶۴)

ثم شارکهم فی أموالهم و أولادهم (… و شارکهم فی الأموال و الأولاد…) (الاسراء ۱۷/۶۴)

اما کیفیه مشارکته فی اموال الناس و اولادهم فهی ان یدعهم یأکلونها بالباطل یأخذونها من غیر حلٍ ظلما و غصبا و عدوانا، و کذلک یشارکهم فی أولادهم! ینشأون من تلک الأموال الباطله یتغذون علی السُّحت و هوالمال الحرام بل یتعدی الامر قبل هذا، ابتداءا من مهور أمهاتهم من صداق الازواج اللاتی أتین بهم الی الحیاه الدّنیا و مرورا بانعقاد النطفه من المال الحرام.

الشیطان یستفز من یستطیع استفزازه، یمر بقوم جالسین فیصرخ بهم یستنهضهم الی ارتکاب المعاصی، یطلب منهم الخفّه و السّرعه، و یطلب منهم طاعته بهذه الطّریقه.

ینزغ البدن المثالی للانسان و لیس البدن المادی یتحرک و یحرّکه فی عالم المثال و یؤثر علیه شیئا فشیئا.

فی هذه المرحله خرج من الاسلوب و المؤدّب و من الطّلب اللطیف، حیث فی المرحله السّابقه، کان اسلوبه سلسا لینا أمّآ الآن أصبح یزجره و ینغزه و یصرخ به، و اسلوبه هذا أشبه باسلوب بعض المربین مع الصّغار، فی الوهله الاولی یطلب المربی من الصّغیر شیئا بطریقه هادئه، و اذا لم یستجب له کررها ثم بعد ذلک اذا أحسّ أنّه لاجدوی من اسلوبه هذا فماذا یفعل؟ یصرخ به، ینهره أو أحیانا قد یضربه، کلّ ذلک یدعوه للتعجیل فی تنفیذ الطّلب.

الاستعاذه

لذا ینبغی لنا اذا أصابنا النزغ أن نستعیذ باللّه العظیم من الشیطان الرجیم قال تعالی: (و اما ینزغنک من الشّیطان نزغُ فاستعذ باللّه انه هو السّمیع العلیم) (فصلت ۱۴/۶۳)

فما معنی الاستعاذه؟

الاستعاذه جاءت من العوذ و العِیاذ (بکسر العین) و المعاذ و الاستعاذه طلب العوذ و التوکل علی اللّه تعالی و التوکل صدق العبودیه للّه تعالی و الاستعاذه بمعنی الالتجاء أی فالتجی ء الی اللّه من نزغ الشیطان انه السمیع لمسألتک العلیم بحالک^(۹) و یشترط فی الاستعاذه أمران هما:

الأمر الأول: الفوریه، أی عدم التباطؤ و التراخی، لأنّه بمجرد ان یتراخی الانسان من الاستعاذه سوف یُنسیه الشّیطان ما ارتکب من الذنوب و هکذا تتراکم علیه الخطایا و الذنوب و بالتالی یصعب علیه التخلص منها.

الأمر الثانی: ان تکون الإستعاذه عملیه و لیست لفظیه فقط، ینبغی أن تکون الاستعاذه قولاً و عملاً، فاذا کانت لفظا مجردا عن العمل، اللسان یتعوذ و القلب مصرُّ علی الذنب و مستمر فی ارتکابه، معنی ذلک ان تلک الاستعاذه لم تأخذ أثرها و لا فائده عملیه فیها و یکون المذنب باقیا علی ذنبه مصرا و مزاولاً له.

لذا ینبغی اللجوء فورا الی ا (الی الحصن الحصین) و الشّعور بعصمته من شر الشّیطان و ان تکون الإستعاذه عملیه حقیقیه، و من هنا یتجسد الذکر الحقیقی للّه تعالی و من هنا جاءت الفاء فی کلمه (فاستعذ) اشاره الی الفوریه فی الموقف فی قوله تعالی: (و اما یتزغنک من الشّیطان نزغ فاستعذ…) (فصلت ۱۴/۶۳)

فبعد الانتهاء من حدیثنا عن الاستعاذه، نبدأ من حیث انتهینا و نقول فأما اذا انبسط الانسان لذلک النزغ و لذلک الاستفزاز و استجاب للشیطان، فمعنی ذلک انّه قد تهیّأ أو انتقل الی مرحله جدیده ألا و هی مرحله الأمر و استلام و تلقی الأوامر من الشّیطان و هی کما یدور البحث فیها فی المرحله التالیه.

المرحله الثالثه مرحله تتبع فایل پاورپوینت کامل خطوات الشیطان أو تلقی الاوامر الشیطانیه: و هذه المرحله تتجسد أو تظهر فی العدید من الآیات القرآنیه الکریمه، منها قوله تعالی: (یا أیها الذین آمنوا لاتتبعوا فایل پاورپوینت کامل خطوات الشیطان و من یتَبِعْ خطوات الشّیطان فأنّه یأمُرُ بالفحشاء و المنکر…) (النور ۴۲/۲۱)

و قوله تعالی: (الشیطان یَعِدُکُم الفقرَ و یأمرُکُم بالفحشاء…) (البقره ۲/۸۶۲)

و قوله تعالی: (ولأُضِلّنهم و لأُمنینّهُم و لأمرنّهم فَلَیبِتکُنَّ آذان الانعام و لأمُرنّهم فلَیفیرنّ خلق اللّه …) (النساء ۴/۱۱۹)

یصبح الانسان فی هذه المرحله أمام الهاویه و الهلاک حیث یمتثل لأوامر الشیطان و معنی ذلک انّه یحتجب عن طاعه اللّه عزّوجلّ، بل یعمل علی معصیه اللّه جلّ شأنه فیصبح مأمورا للشیطان، و الشّیطان هو الآمر بالفحشاء و المنکر، ولکن لا یعنی ذلک ان الانسان الذی بلغ به الشیطان هذه الرّتبه یمتلکه القنوط و الیأس و لیس کلّ من حلّ فی هذه المرحله أصبح فریسه الشیطان دائما، و قد انقطع به الطّریقِ حیث لا عوده للحق و الصواب و الخیر و المغفره و الفضل الواسع، قال تعالی: (الشیطان یَعدُکُمُ الفَقَر و یأمُرُکُم بالفحشاء و للّه یَعِدُکُم مغفرهً منه و فضلاً و اللّه ُ واسعٌ علیمٌ). (البقره ۲/۸۶۲)

اذن طریق العوده الی اللّه عزّوجلّ مفتوح، و انه تعالی شأنُهُ وَعَدَ عبادَهُ الخاطئین مغفره منه و فضلاً و هو الرّؤوف الرّحیم بعبادهِ الذین أضلهم الشیطان و أمرهم بالفحشاء و المنکر. أحیانا یکون الانسان مأمورا للشیطان و تاره اخری نفس ذلک الانسان المأمور للشیطان یتمرد علی أوامره و یرفضها و یعود الی الطّریق القویم المستقیم حیث یکون قریبا للصلاح و الاصلاح أما اذا استجاب للشیطان فی تنفیذ أوامره و انقاد الیه و لم یرفض له أمرا و لم یرد له طلبا، فی حینها سوف یتحول ذلک الانسان رجلاً کان أو امرأه الی صاحب مَلَکَه فتصبح نفسه نفسا امّاره بالسوء، و هذه أشد ابتلاء من المرحله الّتی سبقتها.

المرحله الرّابعه: مرحله اطاعه الشّیطان و تنفیذ أوامره

و هذه المرحله أشد خطرا من الّتی سبقتها حیث تکون مهمه الشیطان ناجحه، حیث نجد فی هذه المرحله ان نفس الانسان أماره بالسوء، أی تکثر من اطاعه الشّیطان و تنفیذ أوامره الصّادره الی ذلک البائس التائه المسکین قال تعالی: (و ما أبری ءُ نفسی انّ النفس لأمارهٌ بالسوء الّا ما رحم ربی انّ ربّی غفور رحیم) (یوسف ۱۲/۵۳)

حیث أورد صاحب تفسیر مجمع البیان^(۱۰) قوله تعالی: (ان النفس لامارهٌ بالسوء…) أی کثره الأمر بالسوء و الشهوه قد تدعو الانسان الی المعصیه و الألف و اللام للجنس فیکون المعنی «ان کلّ النفوس کذلک» و یجوز ان یکون للعهد فیکون المعنی: ان نفسی بهذه الصّفه (الّا ما رحم ربّی) أی الّا من رحمهُ اللّه تعالی فَعَصمه بان لطف له فیکون (ما) بمعنی مَن أی (الّا من رحم ربّی) کقوله (ما طاب لکم). و یجوز ان یکون معناه الّا مده ما عصم ربی، و من قال انّه من کلام یوسف قال انّه أراد الدّعاء و المنازعه و الشهوه و لم یرد العزم علی المعصیه، أی لا اُبّری نفسی مما لا تعری منه طباع البشر و انما امتنعت عن الفاحشه بحول اللّه و لطفه و هدایته لا بنفسی، قال الحسن: انما قال و ما اُبری نفسی لأنّه کره ان یکون قد زکّی نفسه.

اما صاحب المیزان فی تفسیر القرآن^(۱۱) فیقول: ان یوسف الصّدیق قد بادر الی نفی الحول و القوه عن نفسه و نسب ماظهر منه من عمل صالح أو صفه جمیله الی رحمه ربه و تسویه نفسه بسائر النفوس الّی هی بحسب الطّبع مائله الی الأهواء أماره بالسوء فقال: (و ما ابری ء نفسی ان النفس لأماره بالسوء الّا ما رحم ربّی) کقول شعیب (علیه السلام) (… ان أُریدُ الّا الاصلاح ما استطعت و ما توفیقی الّا باللّه …) (هود ۱۱/۸۸)

و من هنا یظهر ان قوله تعالی: (… الّا ما رحم ربّی…) یفید فائدتین:

احداهما: تقیید اطلاق قوله: (… ان النفس لأماره بالسوء…) یفید ان اقتراف الحسنات الّذی هو برحمه من اللّه سبحانه و لیس یقع عن الجاء و اجبار من جانبه تعالی.

و ثانیهما: الاشاره الی تجنبه الخیانه کان برحمه من ربّه