فایل پاورپوینت کامل فضائل و مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی مسند أحمد بن حنبل

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل فضائل و مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی مسند أحمد بن حنبل!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل فضائل و مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی مسند أحمد بن حنبل بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل فضائل و مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی مسند أحمد بن حنبل از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل فضائل و مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی مسند أحمد بن حنبل شامل 120 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل فضائل و مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی مسند أحمد بن حنبل استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل فضائل و مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی مسند أحمد بن حنبل با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل فضائل و مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی مسند أحمد بن حنبل قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل فضائل و مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی مسند أحمد بن حنبل حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل فضائل و مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی مسند أحمد بن حنبل به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل فضائل و مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی مسند أحمد بن حنبل :

الخلاصه

لم تکن المطالعه والدراسه فی فضائل ومناقب الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ذا عهد جدید، بل أن أکثر ما کتب فی هذا الصدد کان مأخوذا من المصادر المدوّنه من قبل أتباع أهل البیت علیهم السلام، فکان القاریء أو السامع لها یظن أن فیها شیئا من المبالغه، ولکن، وبسبب عدم الغور فی مصادر إخواننا أتباع مدرسه الخلفاء، وخاصه الصحاح والمسانید المعتبره لدیهم، ودراستها، أو عدم الدّقه فی دراستها وتبویبها، بقیت هذه الأحادیث مدفونه فی صدور هذه الکتب ومحجوبه عن أشعه الحقّ، لذلک ارتأینا أن نستخرج المرویه منها والمدوّنه فی کتاب مسند الإمام أحمد بن حنبل، الذی یُعدّ من المجموعه الحدیثیه المعتبره لدی إخواننا أهل السنّه، لتکون الشاهد الناطق لصفات وفضائل ذلک الإمام الهمام،… فما قمنا به هو إلقاء الضوء علی تلک الأحادیث الشامله المتضمّنه لصفات ومناقب الإمام علیه السلام، وما تمیّز وانفرد به علیه السلام من حیث: إیمانه، تقواه الإلهی الخالص، شجاعته، قضاؤه، صحبته وملازمته للنبی صلّی اللّه علیه وآله وسلم..

تقدیم وتعریف

علی أکثر من أُفق تُشرف شخصیه الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وتتمدّد عبر التاریخ منذ أربعه عشر قرنا لتصبح أکثر تألُّقا وأکثر سطوعا کلّما تقدّم الزمن، وکأنّ التاریخ یرفض أن یضمرها بغباره، وهذا هو دَیدنه وسننه مع کل الموجودات، حیث یتراکم غبار السنوات لتندثر تحته کل ما کان ینبض بالحیاه، إلاّ علی بن أبی طالب الذی شقَّ بعظمه شخصیته هذه السنه التاریخیه رغم کثره ما أرید به من سوء فی حیاته وبعد قرون من شهادته، وما فَعلَتْه أیادی الشرّ فی ذریته من قتل وتشرید ومحاوله لطمس ذکره، فإذا بالّلعن الّذی شُنَّ علی المنابر استبدل بعد هذه القرون الطویله بمحبه وإعجاب شدیدین من لدن رجالٍ من هذه الإنسانیه لم ینتموا حتی إلی دینه ناهیک عن مذهبه، وکأن إشعاع هذه الشخصیه لا تُحجب بسُحُبٍ، وهی کالشمس الساطعه التی تمنح الحیاه والنور والصحه، وتتوهّج علی الدوام إلی آخر الدهر.

عبر هذا الوهج حاولنا أن نغور فی عمق التاریخ وننتقی لقطات من السیره العلویه التی واکبت السیره النبویه، لتضیف القلیل القلیل إلی الکمّ الذی قیل وکُتب عنه علیه السلام، واخترنا روایات من کتب أخواننا أهل السنه أتباع مدرسه الخلفاء کتاب مسند احمد بن حنبل من المجموعه الحدیثیه المعتبره لنشاهد فضائله ومناقبه ومنزلته عند اللّه ورسوله صلّی اللّه علیه وآله، وجعلناها ضمن تصنیف موضوعی، مع إضافه بعض التعلیقات المناسبه، نقلنا الاحادیث، نصاً، من مسند احمد بن حنبل بدون ای تصرف، حفظاً للامانه، و من اللّه التوفیق…

۱ علی بن أبی طالب علیه السلام أول مؤمن فی الإسلام

«أجَعَلتُم سِقایَهَ الْحآجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَومِ الآخِرِ..»(۱۹ التوبه).

یمکننا، وکل منصف، معرفه عمقِ ایمان الامام علی علیه السلام وتوحیده الخالص للّه ، ونفوره من المشرکین، یمکننا ذلک من خلال الاطلاع علی الاحادیث التالیه:

– حدثنا عبداللّه حدثنی أبی ثنا أسباط بن محمد ثنا نعیم بن حکیم المدائنی عن ابن مریم عن علی (رض) قال: «انطلقت أنا والنبی صلی الله علیه و آله وسلم حتی أتینا الکعبه، فقال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : إجلس، و صعد علی منکبَّی^(۱)، فذهبت لأنهض به فرأی منّی ضعفا(!!) فنزل وجلس لی نبی اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وقال: إصعد علی منکبَّی، قال: فصعدت علی منکبیه، قال: فنهض بی، قال: فإنه یُخیّل إلیّ أنّی لو شئت لنلتُ أفق السماء حتی صعدت علی البیت (الکعبه) وعلیه تمثال صِفر أو نُحاس فجعلت أزاوله (أعمل علی إزالته) عن یمینه وعن شماله وبین یدیه ومن خلفه، حتّی إذا استمکنتُ منه (تمکنت من ازاحته) قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : إقذف به (إرمه أسفلاً)، فقذفت به فتکسَّر کما تتکسّر القواریر (الأوانی الزجاجیه)، ثم نزلت فانطلقت أنا ورسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (أسرعنا فی الجری) نستبق (یسبق بعضنا بعضا) حتی توارینا (اختفینا) بالبیوت خشیه أن یلقانا أحد من الناس» ^(۲).

– حدثنا عبد اللّه حدثنی اُبی ثنا وکیع ثنا سفیان عن حبیب عن أبی وائل عن أبی الهیاج الأسدی قال: «قال لی علی: أبعثک علی ما بعثنی علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أن لا تدع تمثالاً إلاّ طمسته^(۳) ولا قبرا مشرقا إلاّ سوّیته (جعلته فی مستوی الأرض)»^(۴) .

حدثنا عبد اللّه حدثنی نصربن علی ثنا عبداللّه بن داود عن نعیم بن حکیم عن أبی مریم عن علی (رض) قال: «کان علی الکعبه أصنام، فذهبت لأحمل النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلیها فلم أستطع، فحملنی فجعلت أقطعها ولو شئت لنلت السماء» ^(۵).

حدثنا عبداللّه حدثنی أبوداود المبارکی سلیمان بن محمد ثنا أبو شهاب عن شعبه عن الحکم عن ابی الموّرع عن علی قال: «کنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی جنازه فقال:”من یأتی المدینه فلایدع قبرا إلاّ سوّاه، و لا صوره إلاّ طلّخها، ولا وثنا إلاّ کسّره. قال: فقام رجل فقال: أنا، ثم هاب أهل المدینه (خافهم) فجلس، قال علی (رض): فانطلقت ثم جئت فقلت، یارسول اللّه لم أدع بالمدینه (لم أترک فیها) قبرا إلاّ سوّیته ولا صوره إلاّ طلختها ولا وثنا إلاّ کسّرته”» ^(۶).

حدثنا عبد اللّه حدثنی اُبی ثنا یزید أنبأنا شعبه عن سلمه بن کهیل عن حبه العرنی، قال: سمعت علیا (رض) یقول: «أنا أول رجل صلّی مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم » ^(۷).

حدثنا عبداللّه ، ثنی…عن…(بعد ضحک الامام علی علیه السلام تعجّبا لقول أبیه) ثم قال علیه السلام : الّلهم لا أعترف أنّ عبدا لک من هذه الأمه عبدَک قبلی غیر نبیّک (قالها۳ مرات)، لقد صلّیت قبل أن یصلّی الناس سبعا» ^(۸).

نقد، تحلیل واستنتاج

۱ من الجمله (فرأی منّی ضعفا) یتبادر إلی الذهن أن الدعوه کانت فی بدایتها وأنه علیه السلام کان حدثا صغیر السن، ورغم ذلک لم یکن أحدٌ غیره مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی هدم الأصنام وتطهیر البیت منها.

۲ معاناته ومکابدته علیه السلام فی زعزعه الأصنام وقلعها وهی مصنوعه من المعدن الصلب الثقیل من قبیل النحاس والصفر، دلیل آخر علی حداثه سنّه وصغر عمره.

۳ فرارهما وتواریهما صلی الله علیه و آله وسلم و علیه السلام بالبیوت خشیه ایذاء الناس، یدلّ علی أن الدعوه لازالت فی مرحلتها السریه، والإمام لازال حدثا صغیر السن، ومع ذلک فهو أوّل من آمن باللّه وبرسوله صلی الله علیه و آله وسلم وأطاع أوامره ولازمه فی جمیع الاوقات والحالات.

۴ یتبادر إلی الذهن، من جمله (فإنه یخیّل إلیّ أنی لوشئت لنلت أفق السماء) أنه علیه السلام أحسّ وشعَرَ بکل وجوده بالسموّ والرفعه المعنویه وهو یکسّر الأصنام ویلقیها أرضا، ویدرک معنویه القرب له تعالی وهو موحّده ومطیع لأوامره وأوامر رسوله صلی الله علیه و آله وسلم .

أولاً وأخیرا، أنه علیه السلام قد عمل بما عمل به أبیه النبی ابراهیم علیه السلام فی تحطیم الاصنام وتکسیرها وتطهیر الأرض من رجسها.

۲ خشیهُ الإمام علی علیه السلام من اللّه فقط

لم یخْشَ الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أحدا سوی اللّه تعالی، وما أخذته فی أعماله إلی اللّه لومه لائم، والتاریخ أمضی شاهد علی ذلک،..لنری ما جاء فی الحدیث التالی:

حدثنا عبداللّه حدثنی شیبان أبومحمد ثنا حماد یعنی إبن سلمه أنبأنا حجاج بن وطاه عن الحکم بن عتیبه عن أبی محمد الهذلی عن علی بن أبی طالب (رض): «ان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بعث رجلاً من الأنصار أن یسوّی کل قبر وأن یلطّخ کلَّ صنم؛ فقال (الرجل): یارسول اللّه إنّی أکره أن أدخل بیوت قومی، قال علیه السلام : فأرسلنی، فلما جئت قال صلی الله علیه و آله وسلم : یاعلی لاتکونن فتانا ولا مختالاً ولاتاجرا إلاّ تاجر خیر، فإن اولئک مسوّفون فی العمل»^(۹) .

۳ شرف الإنفراد بالنبی صلی الله علیه و آله وسلم لم ینله إلاّ علی علیه السلام

إن الإمام علی علیه السلام ولمکانته ورفیع مقامه، کان الوحید الذی متی ما شاء لقاء النبی صلی الله علیه و آله وسلم أذن له والأحادیث التالیه أصدق شاهد علی ذلک:

حدثنا عبداللّه ثنی اٌبی ثنا ابی أبو سعید ثنا عبد الواحد بن زیاد الثقفی ثنا عماره بن القعقاع عن الحارث بن یزید العکلی عن أبی زرعه عن عبداللّه بن نجی قال: قال علی: «کانت لی ساعه من السَّحَر أدخل فیها علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فإن کان قائما یصلّی سبّح لی فکان ذاک إذنُه، وإن لم یکن یصلّی أذنَ لی»^(۱۰).

حدثنا عبداللّه حدثنی أبوکریب محمد بن العلاء حدثنا ابن المبارک عن یحیی بن أیوب عن عبیداللّه بن زحر عن علی بن یزید عن القاسم عن أبی أمامه قال: قال علی (رض): «کنت آتی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فأستأذن، فإن کان فی صلاه سبّح لی، وإن کان فی غیر صلاه أذن لی»^(۱۱) .

حدثنا عبداللّه ، حدثنی أُبی ثنا یحیی بن آدم ثنا ابن المبارک عن یحیی عن عبیداللّه بن زحرعن علی بن زید بن القاسم عن أبی أمامه عن علی (رض) قال: «کنت إذا استأذنت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، ان کان فی صلاه سبّح وإن کان غیر ذلک أذن» ^(۱۲).

حدثنا عبد اللّه حدثنی ابو کریب محمد بن العلاء.. عن القاسم عن أبی أمامه قال: قال علی (رض): «کنت آتی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فأستأذن، فإن کان فی صلاه سبّح، وإن کان فی غیر صلاه أذن لی»^(۱۳)

حدثنا عبداللّه ثنی أُبی ثنا علی بن اسحاق أنبأنا علی بن اسحاق أنبأنا عبداللّه أنبأنا یحیی بن أیوب عن عبیداللّه بن زحر عن علی بن یزید عن القاسم عن أبی أمامه: «أن علی بن أبی طالب علیه السلام أخبره أنه کان یأتی النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال: فکنت إذا وجدته یصلّی سبّح فدخلت، وإذا لم یکن یصلّی أذن»^(۱۴) .

حدثنا عبد اللّه حدثنی أُبی ثنا عبدالرزاق أخبرنا سفیان عن جابر بن عبداللّه بن نجی عن علی (رض) قال: «کنت آتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کل غداه، فإذا تنحنَحَ دخلت وإذا سکت لم أدخل»^(۱۵) .

حدثنا عبداللّه ثنی أُبی حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن جابر قال: سمعت عبداللّه بن نجی یحدّث عن علی (رض) قال: کانت لی ساعه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم من اللیل ینفعنی اللّه عزوجل بما شاء أن ینفعنی بها..» ^(۱۶).

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا أبوبکر بن عیاش ثنا مغیره بن مقسم ثنا الحارث العکلی عن عبیداللّه بن نجی قال: قال علی (رض): «کان لی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مدخلان باللیل والنهار، وکنت إذا دخلت علیه وهو یصلّی تنحنح، فأتیته…^(۱۷)

«وهل الشمس یحجبها الغربال؟»

نقد، تحلیل، واستنتاج

من خلال استقرائنا للاحادیث الآنفه الذکر، نفهم:

۱ إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یخصص لأحد غیره علیه السلام فی حیاته مثل ذلک الوقت السحر الذی هو وقت الوصل والمناجاه مع المحبوب الخالق لینهل منه ما یقوّیه علی السبح فی النهار “إنّ لک فی النهار سبحا طویلا” مع اولئک الذین قال اللّه تعالی عنهم “لوأنفقت ما فی الأرض جمیعا ما ألّفت بین قلوبهم ولکن اللّه ألّف بینهم” لإصلاحهم ولهدایتهم،..فنری أنه صلی الله علیه و آله وسلم یخصص ساعه من ذلک الوقت الغالی، الثمین للإنفراد بوصیّه وعضیده وخلیله وحامل رایته فی الدارین و أبی ولَدَیه، الإمام علی علیه السلام لیزقّه العلم اللّدنّی ویودعه أسراره ویناجیه ویستقوی بعضهم ببعض، وربما یخفّف بعضهم عن بعض،.. فیاتری ما کانت تحمل وتضمّ تلک الخلوات فی طیاتها؟! تحمل الانس؟ تخفف الهموم؟ الاستقواء ببعض؟ ایداع الأسرار؟ أم…؟ أم…؟… فالحقّ لا یعلمها إلاّ اللّه تعالی جدّه، الآمرُ بها!!

۲ لماذا فی السحر؟ ولماذا مع علی علیه السلام لا مع غیره؟!!

حسب تصوّری: لینفردا بعیدا عن عیون الحاسدین التی یمکنها تحمّل دخول الشوک إلیها ولاتحمّل رؤیه هذین الشریفین الکریمین الخلیلین الطاهرین معا، ولیکون هو تعالی ثالثهم، لا، بل أوّلهم، کالمعلم الذی یُشرف علی تلمیذیْه المخلصَیْن المخلَصَیْن من عباده،..

أما من خلال قراءه الجزء الأخیر من الحدیث (الذی لم نذکره) یذکر مره وینعدم ذکره اُخری، بالرغم من النقل عن نفس الراوی، فهو بلا أدنی شک أو تردید، موضوع، وما وضعه إلاّ للتقلیل من شأن الحدیث وأهمیته، والحطّ منه، والنیل منه،..فهل یُعقل أن یدخل جروٌ بیت النبوه والعصمه والطهاره، ولا یشعر به النبی صلی الله علیه و آله وسلم أو الامام علیه السلام ویختبئ هذا الحیوان تحت سریر خاص للولید (الحسن علیه السلام )؟؟ وکیف یرکن ویسکن الحیوان بدون أدنی حرکه وصوت بحیث لا یعلم به من فی البیت؟؟ وهل یعقل عاقل أن البیت الذی طهّر اللّه أهله وأذهب عنهم الرجس یسکن فیه جرو؟!! أین وجدانکم وذمّتکم یا من نقلتم الحدیث، ویامن کتبتموه وتناقلتموه وصدّقتموه؟!!

فی نهایه الحدیث (۱۲۵۱) یذکر أن ناقله غیر موثق ولایُصدّق به، وما جاء فی هذا الحدیث نفس مضمون ما جاء فیما سبقه من الأحادیث!!

۴ – قضاء علی علیه السلام أو علی علیه السلام والقضاء

رغم أن الاحادیث خیر ناطق وأبین قائل، الاّ إنّنا أحببنا أن نضیف إلی بیانها، وهو: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لعلمه بعظمه وخطوره وأهمیه مسؤولیه القضاء، أناطها بالإمام علی علیه السلام ، رغم أنه علیه السلام فی ریعان شبابه المرحله التی یکون فیها الإنسان عرَضا لتقاذف أمواج أهوائه النفسیه وتأثّره بمختلف الریاح والأعاصیر، إلاّ من ثبت اللّه قلبه علی الیقین ولم یزغه، وثبت قدمه ولم یزلّها وکان ذلک الإمام علی علیه السلام ، وقد اختاره اللّه تعالی علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله وسلم وما ینطق عن الهوی لیکون قاضیا فی حکومته صلی الله علیه و آله وسلم الإلهیه، ولیحکم بما أنزل اللّه جلّ وعلا وبما أراده النبی صلی الله علیه و آله وسلم بکل صلابه ویقین ورباطه جأش، لایخاف فی اللّه لومه لائم،.. لنطلّع علی ماجاء فی هذا الصدد:

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنی یحیی من الاعمش عن عمرو بن مره عن أبی البختری عن علی (رض) قال: بعثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی الیمن وأنا حدیث السن، قال: قلت تبعثنی إلی قوم یکون بینهم أحداث ولا علم لی بالقضاء؟! قال صلی الله علیه و آله وسلم : إن اللّه سیهدی لسانک ویثبت قلبک، قال علیه السلام : فما شککت فی قضاء بین اثنین بعد»^(۱۸) .

حدثنا عبداللّه حدثنا أُبی ثنا یحیی بن آدم ثنا اسرائیل عن ابی اسحاق عن حارثه بن مضرب عن علی (رض) قال: «بعثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی الیمن، فقلت: یارسول اللّه ، إنک تبعثنی إلی قوم هم أسنّ منی لأقضی بینهم؟ قال صلی الله علیه و آله وسلم : إذهب، فإن اللّه تعالی سیثبت لسانک ویهدی قلبک» ^(۱۹).

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا عفان ثنا محمد بن جعفر ثنی شعبه عن عمرو بن مره قال: سمعت أبا البختری الطائی قال: أخبرنی مَنْ سمع علیا (رض) یقول: «لمّا بعثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی الیمن فقلت: تبعثنی وأنا رجل حدیث السن ولیس لی علم بکثیر من القضاء؟! قال علیه السلام : فضرب صدری رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وقال: إذهب فإن اللّه عزوجلّ سیثبّت لسانک و یهدی قلبک، قال: فما أعیانی قضاء بین اثنین»^(۲۰) .

حدثنا عبداللّه ثنی أُبی ثنا اسود بن عامر ثنا شریک عن سماک عن حنش عن علی (رض) قال: «بعثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی الیمن، قال: فقلت یارسول اللّه تبعثنی إلی قوم أسنّ منّی وأنا حدیث لا أبصر القضاء (لا علم لی بالقضاء)(!)، قال: فوضع یده علی صدری وقال: اللهم ثبّت لسانه، وأهد قلبه، یاعلی إذا جلس إلیک الخصمان فلا تقضی بینهما حتی تسمع من الآخر کما سمعت من الأول، فإنک إذا فعلت ذلک تبیّن لک القضاء، قال: فما اختلف علیّ قضاء بعد، أو ما أشکل علیّ قضاء بعد» ^(۲۱).

حدثنا عبداللّه حدثنی محرز بن عون بن أبی عون ثنا شریک عن سماک عن حنش عن علی (رض) قال: «بعثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قاضیا، فقال صلی الله علیه و آله وسلم : إذا جاءک الخصمان فلا تقضی علی أحدهما حتی تسمع من الاخر، فإنه یبیّن لک القضاء». ^(۲۲)

حدثنا عبداللّه حدثنی أبوالربیع الزهرانی وثنا علی بن حکیم الأودی وحدّثنا محمد بن جعفر الورکنی وثنا زکریا بن یحیی زحمویه وحدثنا عبداللّه بن عامر بن زراره الحضرمی وحدثنا داود بن عمرو الضبی قالوا: ثنا شریک عن سماک عن حنش عن علی (رض) قال: «بعثنی النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی الیمن قاضیا فقلت: تبعثنی إلی قوم وأنا حدث السن ولا علم لی بالقضاء، فوضع یده علی صدری فقال: ثبّتک اللّه وسدّدک، إذا جائک الخصمان فلاتقضی للأول حتی تسمع من الآخر، فإنه أجدر أن یبیّن لک القضاء. فقال علیه السلام : فما زلت قاضیا» وهذا لفظ حدیث داود بن عمرو الضبی وبعضهم أتمّ کلاما من بعض.^(۲۳)

حدثنا عبداللّه ثنا محمد بن سلیمان لوین وثنا محمد بن جابر عن جابر عن سمان بن حنش عن علی بن أبی طالب (رض) قال: «بعثنی النبی صلی الله علیه و آله وسلم قاضیا إلی الیمن…» فذکر الحدیث، قال صلی الله علیه و آله وسلم : «إن اللّه مثبّت قلبک وهادٍ فؤادک، فذکر الحدیث. قال لوین: وثنا شریک عن سمان بن حنش عن علی (رض) عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم بمثل معناه» ^(۲۴).

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا یحیی بن آدم ثنا اسرائیل عن ابی اسحاق عن حارثه بن مضرب عن علی (رض) قال: «بعثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی الیمن، فقلت: إنک تبعثنی إلی قوم هم أسنّ منی لأقضی بینهم!! فقال صلی الله علیه و آله وسلم : إذهب، فإن اللّه سیهدی قلبک ویثبت لسانک» ^(۲۵).

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنابهز وعفان المعنی، قالا: ثنا حماد بن سلمه أخبرنا سمان بن حنش بن المعتمر: «أن علیا (رض) کان بالیمن فاحتفروا زبیه للأسد، فجاء حتی وقع فیها رجل و تعلق بآخر و تعلق الآخر بالآخر حتی صاروا أربعه، فجرحهم الأسد فیها، فمنهم من مات فیها و منهم من أخرج فمات، قال: فتنازعوا فی ذلک حتی أخذوا السلاح، قال: فأتاهم علی (رض) فقال: ویلکم! تقتتلون مئتی انسان فی شأن أربعه أناسی؟، تعالوا أقضی بقضاء، فإن رضیتم به، وإلاّ فارتفعوا إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، قال: فقضی للأول ربع دیّه وللثانی ثلث دیه، وللثالث نصف دیه، وللرابع الدیه کامله. قال: فرضی بعضهم وکره بعضهم، وجعل الدیه علی قبائل الذین ازدحموا، قال: فارتفعوا إلی النبی (رفعوا القضیه ونقلوها إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ) قال بهز: قال حماد: أحسبه قال: کان متکئاً فاحتبی – قال صلی الله علیه و آله وسلم سأقضی بینکم بقضاء، قال: فأخبر أن علیا (رض) قضی بکذا وکذا، قال: فأمضی قضاءه». قال عفان: سأقضی بینکم. (توضیح: عفان یُکذّب بهزا وحمادا، ومراده عفان من هذه الجمله: انه صلی الله علیه و آله وسلم لم یقبل قضاء الإمام علی علیه السلام وسیقضی هو صلی الله علیه و آله وسلم ).^(۲۶)

حدثنا عبد اللّه حدثنی أبی ثنا ابوسعید ثنا اسرائیل ثنا سمان عن حنش عن علی (رض) قال: «بعثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی الیمن فانتهینا (وصلنا) إلی قوم بنوا زبیه للأسد (حفره لصید الاسود والسباع)، فبیناهم کذلک یتدافعون، اذ سقط رجل فتعلق بآخر، ثم تعلق رجل بآخر حتی صاروا فیها أربعه (تعلق أحدهم بالآخر استنقاذا من السقوط فی الزبیه)، فجرحهم الأسد، فانتدب رجل بحربه فقتله، وماتوا من جراحاتهم کلّهم، فقاموا أولیاء الاول إلی أولیاء الآخر فأخرجوا السلاح لیقتتلوا، فأتاهم علی (رض) علی تفیئه ذلک، فقال: تریدون أن تتقاتلوا و رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم حی؟ إنّی أقضی بینکم قضاءً إن رضیتم فهو القضاء (الفصل) وإلاّ حجز بعضکم عن بعض (ابتعدتم عن بعض وامتنعتم عن القتال) حتی تأتوا النبی صلی الله علیه و آله وسلم فیکون هو الذی یقضی بینکم، فمن عدا ذلک (فمن تعدّی وتجاوز) فلاحقّ له إجمعوا من قبائل الذین حفروا البئر (الزبیه) ربع الدیه وثلث الدیه ونصف الدیه والدیه کامله، فللأول الربع لأنه هلک من فوقه (أی: أنه کان سببا لمن مات بعد جرّه معه) وللثانی ثلث الدیه، وللثالث نصف الدیه، فأبوا أن یرضوا (رفضوا قضاءه)، فأتوا النبی صلی الله علیه و آله وسلم وهو عند مقام ابراهیم علیه السلام ، فقصّوا علیه القصّه، فقال صلی الله علیه و آله وسلم : أنا أقضی بینکم وأحتبی^(۲۷)، فقال رجل من القوم: إن علیا قضی بیننا فقصّوا علیه القصّه فأجازه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (أیّده وکفّ عن التکرار). ^(۲۸)

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا بهز ثنا حماد أنبأنا سمان عن حنش أن علیا (رض) قال: “وللرابع الدیه کامله”^(۲۹).

توضیح:

الف) الشخص الأول الذی سقط فی الزبیه هو الذی تسبب فی موت الثانی الذی جرّه معه إلی البیر وتسبب فی هلاکه، والثانی هکذا،.. إلاّ أن الرابع والأخیر الذی سقط ومات کان الثالث جرّه وسبّب هلاکه، إلاّ أنه الرابع لم یتسبب فی هلاک أحد، لذلک استحق الدیه کامله.

ب) الحبوه: ما یحتبی به، أی: یشتمل به من ثوب أو عمامه.

وضع النبی صلی الله علیه و آله وسلم یده علی صدر الإمام علی علیه السلام ، إنّها الید الالهیه: «…ولکن اللّه رمی: ید اللّه علی یدک» أی: منحه التفقُّه والتقوی والیقین الإلهی الذی مرکزه القلب، واللسان هو المعبّر عنه، وهو الذی یتفوّه بکلمه الفصل.

حدثنا عبد اللّه حدثنی أُبی ثنا حسین بن محمد ثنا شعبه عن سلمه والمجالد عن الشعبی أنهما سمعاه یحدّث: «أن علیا (رض) حین رجم المرأه من أهل الکوفه ضربها یوم الخمیس ورجمها یوم الجمعه، وقال: أجلد بکتاب اللّه ، وأرجمها بسنّه نبی اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ».^(۳۰)

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن سلمه بن کهیل الشعبی “أن علیا (رض) جلدَ شراحه یوم الخمیس ورجمها یوم الجمعه، وقال: أجلدها بکتاب اللّه وأرجمها بسنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم “^(۳۱).

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا هشیم وأبو ابراهیم المعقب عن هشیم أنبأنا حصین عن الشعبی قال: «أُتی علی بمولاه لسعید بن قیس محصنه قد فجرت، قال: فضربها مئه ثم رجمها ثم قال: جلدتها بکتاب اللّه ورجمتها بسنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم »^(۳۲).

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائده أخبرنا مجالد عن عامر قال: «حملت شراحه وکان زوجها غائبا، فانطلق بها مولاها إلی علی (رض)، فقال لها علیٌ : لعل زوجک جاءک أو لعل أحدا استکرهک علی نفسک، قالت: لا، وأقرّت بالزنا، فجلدها علی (رض) یوم الخمیس أنا شاهده ورجمها یوم الجمعه وأنا شاهده فأمر بها فحفر لها إلی السره ثم قال: إن الرجم سنّه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وقد کانت نزلت آیه الرجم فهلک من کان یقرؤها،..» ^(۳۳).

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا محمد بن جعفر ثنا سعید عن قتاده عن الشعبی: «إن شراحه الهمدانیه أتت علیا (رض) فقالت: إنی زنیت، فقال: لعلک.. لعلک رأیتِ فی منامک، لعلک استُکرهتِ، فکلّ تقول: لا، فجلدها یوم الخمیس، ورجمها یوم الجمعه. وقال: جلدتها بکتاب اللّه ورجمتها بسنّه نبی اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ». ^(۳۴)

شرح:

لقد بذل الامام علی علیه السلام جُلّ جهده وتمام سعیه للوصول إلی الیقین فی قضائه، وذلک لإصدار الحکم، وهو مطمئن، ولیس فیه شائبه شک أو تردید، لنری کیف أصدر حکمه فی امرأه اعترفت علی نفسها:

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا بهز بن حماد بن سلمه أنبأنا سلمه بن کهیل عن الشعبی: «أنّ علیا (رض) قال لشراحه: لعلّکِ استُکرهت، لعل زوجک أتاک، لعلّکِ، لعلَّکِ، قالت: لا، قال: فلما وضعت مافی بطنها جلدها ثم رجمها، فقیل له جلدتها ثم رجمتها؟! قال: جلدتها بکتاب اللّه ، ورجمتها بسنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم »^(۳۵)

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا عفان ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن أبی ظبیان الجنی: «إنّ عمر بن الخطاب (رض) أتی بامرأه زنت فأمر برجمها، فذهبوا بها لیرجموها فلقیهم علی علیه السلام فقال: ماهذه؟ قالوا: زنت، فأمر عمر برجمها، فانتزعها (أخذها بالقوه) علیٌ من أیدیهم وردّهم، فرجعوا إلی عمر (رض) فقال: ماردّکم؟ قالوا: ردّنا علی (رض)، قال: مافعل هذا علی إلاّ لشیء قد علمه، فأرسل إلی علی فجاء وهو شبه المغضب، فقال: مالک رددت هؤلاء؟ قال علیه السلام : أما سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول: رُفع القلم عن ثلاثه: عن النائم حتی یستیقظ، وعن الصغیر حتی یکبر، وعن المبتلی حتی یعقل» (یعنی: ثلاثه لا یشملهم حکم القصاص والحدّ).» ^(۳۶)

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا ابوسعید ثنا حماد بن سلمه عن عطاء بن السائب عن أبی ظبیان: “أن علیا (رض) قال لعمر: یا أمیر المؤمنین، أما سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول: رُفع القلم عن ثلاثه: عن النائم حتی یستیقظ، وعن الصغیر حتی یکبر، وعن المبتلی حتی یعقل (؟!)». ^(۳۷)

توضیح و تذکّر:

أن القضاء هو أساس الحکومه الإسلامیه، وإذا اختلّ أو فسد، فسدت أنظمه الدوله تبعا لذلک، ولذلک نری أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أودعه علیه السلام مسؤولیه ذلک، وما عمله صلی الله علیه و آله وسلم ذلک إلاّ دلیل لإثبات أهلیته وولایته وخلافته علیه السلام علی الامه، بل أن أساس ذلک هو عدله ودقّه قضائه علیه السلام.

*نقد، تحلیل، واستنتاج

الف ) الملفت للانتباه، والجدیر بالذکر، أن تأکیده علیه السلام فی الاحادیث المارّه الذکر، علی الالتزام بکتاب اللّه وسنّه نبیه صلی الله علیه و آله وسلم ، حسب اعتقادی هو جوابه لمن قال له علیه السلام : إن کنت عملت بسنّه رسول اللّه (رض) وسنّه الخلفاء الراشدین ولّیناک علینا،!!.. لذلک نراه علیه السلام فی کل مقام مناسب یؤکد التزامه وتمسّکه بکتاب اللّه وسنه رسوله صلی الله علیه و آله وسلم ، وکأنه علیه السلام یرید أن یقول: أن لا أحد یلتزم بکتاب اللّه وسنّه نبیّه صلی الله علیه و آله وسلم غیری،.. فصدقت یا أبا الحسن، وأنت الفاروق الصدّیق المصدّق.

ب) نستنتج من قضائه علیه السلام انه حریص، ومنذ شبابه، وهذه جبّلته، علی حقن الدماء ووحده المجتمع والامه،، ذاک فی حادثه الزبیه ، أما فی قضیه الرجم، فالإمام علی علیه السلام حاول فی وضعه التبریرات أمام المرأه علّه یجعل سبیلاً وثغره للخلاص مما هی فیه، لیس لطمس الحقیقه، بل لحفظ العفه والحیاء فی المجتمع الإسلامی، وعدم إماطه لثام الستر والعفّه والحیاء الذی هو خلُق الإسلام،..

أما قوله: أما سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول:…، وتذکیره، یبیّن أنه علیه السلام الوحید الذی یحفظ و یقرّ بکل ما قال به رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ولا ینسی منه أدنی شیء،…

۵ الامام أمیر المؤمنین علیه السلام کان یحمل کتاب اللّه و قوانینه معا:

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا یحیی بن آدم ثنا شریک عن مخارق عن طارق بن شهاب قال: «رأیت علیا (رض) علی المنبر یخطب وعلیه سیف حلیته حدید، فسمعته یقول: واللّه ما عندنا کتاب نقرؤه علیکم إلاّ کتاب اللّه تعالی وهذه الصحیفه أعطانیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فیها فرائض الصدقه، قال: لصحیفه معلّقه فی سیفه».^(۳۸)

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا هاشم بن القاسم ثنا شریک عن مخارق عن طارق بن شهاب قال: «شهدت علیا (رض) وهو یقول علی المنبر: واللّه ماعندنا کتاب نقرؤه علیکم إلاّ کتاب اللّه تعالی وهذه الصحیفه معلقه بسیفی أخذتها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فیها فرائض الصدقه معلّقه بسیف له حلیته حدید، أو قال: بکراته حدید، أی حلقته». ^(۳۹)

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا عبدالرحمن عن سفیان عن الاعمش عن ابراهیم التیمی عن أبیه عن علی (رض) قال: «ماعندنا شیء إلاّ کتاب اللّه تعالی وهذه الصحیفه عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : المدینه حرام مابین عاثر إلی ثور (حدودها)، من أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنه اللّه والملائکه والناس أجمعین، لایقبل منه عدل و لا صرف، وقال: ذمّه المسلمین واحده، فمن أخفر مسلماً فعلیه لعنه الله و الملائکه و الناس أجمعین و لا یقبل منه صرف و لا عدل، و من تولی قوماً بغیر اذن موالیه (من رشّح و ولی نفسه خلیفه دون اذن ولاته ) فعلیه لعنه الله و الملائکه و الناس اجمعین و لا یقبل منه صرف و لا عدل ^(۴۰).

– حدثنا عبدالله حدثنی أُبی ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه، سمعت القاسم بن أبی برزه یحدّث عن ابی الطفیل قال: سُئل علیّ (رض): هل خصکم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بشیءٍ؟ فقال : ما خصّنا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بشی ء لم یعمّ الناس کافه إلا ما کان فی قراب سیفی هذا؛ قال: فأخرج صحیفه مکتوب فیها: لعن الله من ذبح لغیر الله، و لعن الله من سرق منار الارض، و لعن الله من لعن والده، و لعن الله من آوی محدثاً^(۴۱).

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا بهز ثنا همام أنبأنا قتاده عن أبی حسان: «أن علیا (رض) کان یأمر بالأمر فیؤتی فیقال: قد فعلنا کذا وکذا، فیقول: صدق اللّه و رسوله^(۴۲)، قال: فقال له الاشتر: إن هذا الذی تقول قد تفشغ^(۴۳) فیه الناس، أفشیء عهده إلیک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؟^(۴۴) . قال علی (رض): ماعهد إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم شیئا خاصا دون الناس إلاّ شیء سمعته منه فهو فی صحیفه فی قراب (غلاف) سیفی، قال: فلم یزالوا به حتی أخرج الصحیفه، قال: فإذا فیها: من أحدث حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنه اللّه والملائکه والناس أجمعین لا یقبل منه صرف ولا عدل، قال: وإذا فیها: إن ابراهیم علیه السلام حرّم مکه وإنّی أحرم المدینه حرام ما بین حریتها و حماها کله لا یختلی خلاها، ولاینفر صیدها ولا تلتقط لقطتها إلاّ لمن أشار بها، ولا تقطع منها شجره إلاّ أن یعلف رجل بعیره، ولا یحمل فیها السلاح لقتال، قال: وإذا فیها: المؤمنون تتکافأ دماؤهم، ویسعی بذمّتهم أدناهم^(۴۵)، وهم یدٌ علی من سواهم، ألا لا یُقتل مؤمن بکافر ولا ذو عهد فی عهده»^(۴۶).

حدثنا عبداللّه حدثنی أبی ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن سلیمان عن ابراهیم القیمی عن الحارث عن سوید، قال: قیل لعلی (رض): «إن رسولکم کان یخصّکم بشیء دون الناس عامه؟ قال: ما خصّنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بشیء لم یخص به الناس إلاّ بشیء فی قراب سیفی هذا، فأخرج صحیفه فیها شیء من أسنان الإبل، وفیها: أن المدینه حرم بین ثور إلی عاثر، من أحدث فیها أو آوی محدثا فإن علیه لعنه اللّه والملائکه والناس أجمعین، لا یقبل منه یوم القیامه صرف ولا عدل، وذمه المسلمین واحده، فمن أخفَر مسلما فعلیه لعنه اللّه و الملائکه والناس أجمعین، لایقبل منه یوم القیامه صرف ولاعدل، ومن تولّی مولی بغیر إذنهم فعلیه لعنه اللّه و الملائکه والناس أجمعین، ولا یقبل منه یوم القیامه صرف ولا عدل».^(۴۷)

توضیح:

۱ أنّ سؤال الناس: هل خصّکم…، یدلّ علی علمهم، علم الیقین، أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد خصّ أهل بیته بأشیاء.

أما الذین یشمهلم اللعن، فهو إشاره إلی ما سیفعله بنو أمیه بعد النبی صلی الله علیه و آله وسلم بالمدینه وبأهلها، یعنی واقعه الحره و مقتل أهل المدینه علی ید جیش یزید بن معاویه.

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه قال: سمعت القاسم بن أبی بزه یحدّث عن الطفیل، قال: سُئل علی (رض): هل خصّکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بشیء؟ فقال: ما خصّنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بشیء لم یعمّ به الناس کافّه إلاّ ما کان فی قراب سیفی هذا، قال: فأخرج صحیفه فیها مکتوب: لعن اللّه من ذبح لغیر اللّه ، لعن اللّه من سرق منار الأرض، ولعن اللّه من لعن والده، ولعن اللّه من آوی محدثا». ^(۴۸)

تحلیل، نقد، واستنتاج

من خلال تأمّلنا فی السؤال الذی یُسئل به الإمام علی علیه السلام : هل خصّکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بشیء؟ والجواب لم یکن نفیاً قاطعا، بل مستثنیا، وکذلک نری أن شاع بین الناس ما خُصّ به الإمام،.. ولو جمعنا اجابات الإمام علی علیه السلام نراه یؤکد علی:

۱ حفظ حرمه المدینه، حرمه أهلها المسلمین، وحرمه العهد الذی بینهم (عهد الأخوه الإسلامیه)… ومن أحدث فی المدینه أو آوی محدثا فعلیه اللعنه، وفیه إشاره صریحه واضحه إلی ما سیحدثه بنو أمیه، وقد أحدثه یزید بن معاویه وکانت واقعه الحره المفجعه. وفی هذا الحدیث یتجلّی بوضوح أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أودع أمین سره و وصیه ما سیحدث فی المستقبل و هو مما کان یودعه عند اختلائه صلی الله علیه و آله وسلم به علیه السلام فی الاوقات المخصصه وتناجیهما معا،.. وإنباء أن من یستبیح المدینه یستبیح أهل بیت نبیّها صلی الله علیه و آله وسلم .

۲ فرائض الصدقه: وهی حقوق المسلمین الواجب علی الولی ومن یتصدی الأمور حفظها وأدائها إلی أهلها ومن یستحقها بشکل یحفظ کرامه وشخصیه الفرد المسلم.

۳ العقل، فکاک الأسیر، ولا یقتل مسلم بکافر، والذی سمّی الإمام علیه السلام هذه الأحکام: «فهمٌ یؤتیه اللّه عزّوجل رجلاً فی القرآن أو ما فی الصحیفه» وهذه الأحکام تخصّ القاضی والولی العادل الذی بیده أمور المسلمین، ولعلم النبی صلی الله علیه و آله وسلم بعدم استیعاب الناس لها، فخصّها علیا علیه السلام .أما لو یسأل سائل: لماذا خصّ النبی صلی الله علیه و آله وسلم علیا (رض) بهذه الصحیفه، ما عسی أن یکون الجواب؟

الجواب واضح وصریح لمن فتح اللّه بصیرته، ولم یقفل قلبه بسوء نیّته وعمله،.. وهو:

الف) إنّ هذه الأمور لا یمکن لأحد حفظها وأداءها إلاّ من کان ولیا ووصیا، ومن سمت وعلت روحه حتی صار إلهیّا، وهو الإمام المعصوم.

ب) أنها (الصحیفه) عُلقَت بالسیف وزُیّنَ السیف بها کما یُزیّن المجاهد به السیف ، وأی مجاهد، المجاهد الذی دافع بسیفه عن الإسلام و نبی الإسلام، فهو الیوم یدافع عنها، لتبقی الصحیفه أبدا فی ید معصوم، لأنها الصحیفه المبیّن فیها أهم الأحکام التی هی دعائم صرح الإسلام الخالد.

و ما هذه الصحیفه، و حملها من قبَل الإمام علیه السلام مع سیفه إلاّ شاهدا علی:

۱) إنه المعتمد الوحید والمخلص الأوحد لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

۲) إنه الخلیفه والإمام الحق بعد النبی صلی الله علیه و آله وسلم .

۳) شاهد صدق لمظلومیه الإمام علیه السلام .

۴) تحدیا لمن منع کتابه الحدیث و جمعه، بُغیه طمس الحق وإخفائه، لذلک شهرها الإمام علیه السلام بتعلیقها بقراب سیفه.

۵) أهمیتها کأهمیه السیف فی الجهاد وإقامه العدل.

و أخیرا نذکر حدیثا فی هذا الصدد دعما لما قلنا:

حدثنا محمد بن الحسن عن صفوان عن ابن مسکان عن حجر عن حمران عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عمّا یتحدث الناس انه دُفعت إلی أمِّ سلمه صحیفه مختومه، قال: إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لما قُبض ورث علی علیه السلام سلاحه وما هنالک ثم صار إلی الحسن والحسین، فلّما خشیا أن یُفتّشا استودعا أم سلمه، ثم قبضا بعد ذلک، فصار إلی ابنه علی بن الحسین ثم انتهی إلیک أو صار إلیک، قال: نعم».^(۴۹)

۶ – علم الإمام علی علیه السلام وتنبّؤه

حدثنا عبد اللّه حدثنی عبید اللّه بن عمر القواریری ثنا حماد بن زید أنبأنا أیوب عن محمد بن عبیده قال: «ذکر علیّ أهل النهروان فقال: فیهم رجل مودون الید أو مثدون الید أو مخدج الید، لولا أن تبطروا^(۵۰) لنبأتکم بما وعد اللّه عزوجل الذین یقتلونهم علی لسان محمد صلی الله علیه و آله وسلم قال: قلت: أأنت سمعت منه؟ قال: ای ورب الکعبه».^(۵۱)

حدثنا عبداللّه حدثنی محمد بن ابی بکر المقدمی ثنا حماد بن یحیی ألابح ثنا ابن عون عن محمد بن عبیده قال: «لمّا قتل علی أهل النهروان قال: إلتمسوه، فوجدوه فی حفره تحت القتلی فاستخرجوه وأقبل علی (رض) علی أصحابه فقال: لولا أن تبطروا لأخبرتکم ما وعد اللّه من یقتل هؤلاء علی لسان محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، قلت: أنت سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؟ قال: إی وربّ الکعبه».^(۵۲)

حدثنا عبداللّه ثنا محمد بن ابی بکر بن علی المقدمی ثنا حماد یعنی ابن زید عن أیوب و هشام عن محمد بن عبیده: أن علیا (رض) ذکر أهل النهروان فقال: فیهم رجل مودن الید أو مثدون الید أومخدج الید، أن تبطروا لنبأتکم ما وعد اللّه الذین یقتلونهم علی لسان محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، فقلت لعلی: أأنت سمعته؟ قال: ای وربّ الکعبه».^(۵۳)

حدثنا عبید اللّه ثنا محمد بن أبی بکر المقدمی ثنا حماد بن زید ثنا جمیل بن مره عن ابی الوضیء قال: «شهدت علیا (رض) حین قتل أهل النهروان قال: إلتمسوا فی القتلی، قالوا، لم نجده، قال: اطلبوه (ابحثوا عنه جیدا)، فواللّه ما کذبتُ ولا کُذبت، حتی استخرجوه من تحت القتلی» قال أبو الوضیء: فکأنی أنظر إلیه حبشی إحدی یدیه مثل ثدی المرأه، علیها شعرات مثل ذنب الیربوع».^(۵۴)

حدثنا عبداللّه حدثنی حجاج بن یوسف الشاعر حدثنی عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا یزید بن أبی صالح أن أبا الوضیء عبادا حدّثه أنه قال: «کنّا عامدین إلی الکوفه مع علی بن أبی طالب (رض)، فلما بلغنا مسیره لیلتین أو ثلاث من حروراء شذّ منا (خرج وانفصل عنّا) ناس کثیر، فذکرنا ذلک لعلی (رض) فقال: لایهولنکم أمرهم، فإنهم سیرجعون، فذکر الحدیث بطوله قال: فحمد اللّه علی بن ابی طالب (رض) و قال: إن خلیلی أخبرنی أن قائد هؤلاء رجل مخدج الید، علی حلمه ثدیه شعرات کأنهن ذنب الیربوع، فالتمسوه فلم یجدوه، فأتیناه فقلنا: إنا لم نجده، فقال: فالتمسوه فواللّه ما کذبت ولاکَذبت ثلاثا، فقلنا: لم نجده، فجاء علی بنفسه فجعل یقول: اقلبوا ذا، اقلبوا ذا، اقلبوا ذا، حتی جاء رجل من الکوفه، فقال: هو ذا، قال علی (رض): اللّه أکبر، لایأتیکم أحد یخبرکم من أبوه (ای: انه ابن أبیه) فجعل الناس یقولون، هذا ملک، هذا ملک، یقول علی (رض): ابن من هو؟».^(۵۵)

۷ – إنّ النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان یعطی الامام علی علیه السلام من علومه ویطلعه علی أسراره، وکان یوصیه بتدوین تلک العلوم، وما کتبه الإمام علیه السلام کان قبسا مما أخذه عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم

حدثنا عبداللّه ثنا أُبی ثنا سفیان بن مطرف عن الشعبی عن أبی جحیفه قال: «سألت علیا (رض): هل عندکم من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم شیء بعد القرآن؟ قال: لا، والذی خلق الحبّه وبرأ النسمه إلاّ فهم (علم) یؤتیه اللّه عزّوجل رجلاً فی القرآن أو مافی الصحیفه. قلت: وما فی الصحیفه؟ قال: العقل (الدیه)، وفکاک الأسیر (تحریره وإطلاقه)، ولا یُقتل مسلم بکافر (تفضیل المسلم علی الکافر)».^(۵۶)

حدثنا عبداللّه حدثنی اُبی ثنا یحیی ثنا سعید بن أبی عروبه عن قتاده عن الحسن عن قیس بن عباد قال: «انطلقت أنا والاشتر إلی علی (رض) فقلنا: هل عهد إلیک نبی اللّه صلی الله علیه و آله وسلم شیئا لم یعهده إلی الناس عامه؟ قال: لا، إلاّ ما فی کتابی هذا؟ قال: وکتاب فی قراب سیفه، فإذا فیه: المؤمنون تکافأ دماؤهم (سواسی)، وهم علی ید من سواهم (أمه واحده)، ویسعی بذمتهم أدناهم، القوی یأوی الضعیف، ألاّ یُقتل مؤمن بکافر، ولا ذو عهد فی عهده، ومن أحدث حدثا (أتی ببدعه) أو آوی محدثا (مبدعا للقتال) فعلیه لعنه اللّه والملائکه والناس أجمعین».^(۵۷)

حدثنا عبد اللّه ثنی محمد بن آبان بن عمران الواسطی ثنا شریک عن مخارق عن طارق یعنی ابن شهاب، قال: سمعت علیا (رض) یقول: «ماعندنا کتاب نقرؤه علیکم إلاّ ما فی القران وما فی هذه الصحیفه، صحیفه کانت فی قراب السیف (غلافه)، کان علیه حلیته حدید أخذتها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فیها فرائض الصدقه (!).»^(۵۸)

حدثنا عبد اللّه حدثنی اُبی ثنا محمد بن جعفر الورکانی ثنا شریک عن مخارق عن طارق قال: «خطبنا علی (رض) فقال: ما عندنا شیء من الوحی أو قال: کتاب من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلاّ مافی کتاب اللّه و هذه الصحیفه المعروفه بسیفی و علیه حلیته حدید، و فیها فرائض الصدقات (!)».^(۵۹)

۸ – الإمام علی علیه السلام یلوذ بالنبی صلی الله علیه و آله وسلم لیحمیه ویدافع عنه

من کان، یاتری، المحامی والمدافع الأقرب لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی حروبه ومغازیه؟ لنقرأ الحدیث التالی ونری:

۶۵۶ حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا وکیع ثنا اسرائیل عن أبی اسحاق عن حارثه بن مضرب عن علی (رض) قال: «لقد رأیتنا یوم بدر ونحن نلوذ برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وهو أقربنا إلی العدو، وکان من أشد الناس یومئذ بأسا»^(۶۰).

۹ – رضاب النبی صلی الله علیه و آله وسلم یعافی الامام علیه السلام لیکون ملازما له وعضیده وحامل لوائه:

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا معتمر بن سلیمان عن أبیه عن مغیره عن أم موسی عن علی (رض) قال: «ما رمدتّ منذ تفل النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی عینی». ^(۶۱)

حدثنا عبداللّه ثنی أُبی ثنا وکیع عن ابن أبی لیلی عن المنهال بن عمر وعن عبد الرحمان بن أبی لیلی قال: «وکان أبی یسمر مع علی، فکان یلبس ثیاب الصیف فی الشتاء وثیاب الشتاء فی الصیف، فقیل له: لو سألته، فسأله، فقال علیه السلام أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بعث إلیّ وأنا أرمد (عینی مصابه) یوم خیبر، فقلت: یا رسول اللّه ، إنی أرمد العین، قال: فتفل فی عینی (ألقی برضابه ماء فیه فی عینی)، وقال صلی الله علیه و آله وسلم : اللهم أذهب عنه الحرّ والبرد، فما وجدت حرّاً ولابردا منذ یومئذ، وقال: لأُعطینّ الرایه رجلاً یحب اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله، ولیس بفرّار، فتشرّف لها أصحاب النبی صلی الله علیه و آله وسلم (کل قد حسب نفسه انه سیتشرّف بها)، فأعطانیها».^(۶۲)

* تحلیل واستنتاج

الف) قوله: «کان یسمر مع أبی»، والسمر: السهرات اللیلیه، یُستبعد من الإمام علیه السلام ذلک، واللّه من وراء القصد،..

ب) إن سلامه الإمام علی علیه السلام وعافیته ووجوده مهمّ جدا للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ، لأنه علیه السلام عضده و حامل لوائه، وعلیه تتوقف المهمات الصعبه، کفتح خیبر، إذ لم یکن لها إلاّ هو علیه السلام ،..

ج) قوله صلی الله علیه و آله وسلم : لیس بفرّار تبیّن :

۱ – یبدو أن قبله قد فرّوا فی هذه المهمه الخطیره وأمثالها،

۲ – إنه علیه السلام ثابت القدم، قویّ الشکیمه، مؤیّد ومسدّد من اللّه تعالی، ولا تأخذه فی اللّه لومه لائم.

د) أما لبسه فی غیر موسمه، لیس إلاّ أنه علیه السلام مستغرق فی اللّه لاتهمّه نعومه أو خشونه الملبس.

وأما دعاؤه صلی الله علیه و آله وسلم إلیه علیه السلام ، یعنی: اللهم أذهب عنه ضرر الحرّ والبرد، لذلک یقول علیه السلام ما مرضت بعد ذلک.

۱۰ – النبی صلی الله علیه و آله وسلم یدعو له علیه السلام بالعافیه لحاجه الإسلام إلیه.

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا یحیی عن شعبه ثنا عمروبن مره عن عبداللّه بن سلمه عن علی (رض) قال: «مرّ بی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وأنا وَجِعٌ (مریض) وأنا أقول: اللهم إن کان أجلی حضر (قَرُب موتی) فأرحنی (بقبض روحی) وإن کان آجلاً فارفعنی (أقوم بأداء أعمالی)، وإن کان بلاءً (اختبارا) فصبّرنی (ألهمنی الصبر للخروج بما یُرضیک). قال صلی الله علیه و آله وسلم : ماقلت؟ فأعدتُّ علیه (کررت کلامی)، فضربنی برجله، فقال صلی الله علیه و آله وسلم : ماقلت؟ قال علیه السلام فأعدت علیه، فقال صلی الله علیه و آله وسلم : اللهم عافه أو اشفه. قال علیه السلام : فما أشتکیتُ ذلک الوجع بعد»^(۶۳) .

حدثنا عبداللّه حدثنی أبی ثنا نهان ثنا شعبه عن عمرو بن مره قال: سمعت عبداللّه بن سلمه عن علی (رض) قال: «کنت شاکیا (ألما) فمرّ بی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فذکر معناه (الحدیث) إلاّ إنه قال: اللهم عافه، اللهم آشفه، فما اشتکیت ذلک الوجع بعد»^(۶۴).

حدثنا عبداللّه حدثنی أُبی ثنا وکیع عن شعبه عن عمرو بن مره عن عبداللّه بن سلمه عن علی (رض) عنه قال: «اشتکیت، فأتانی النبی صلی الله علیه و آله وسلم وأنا أقول: اللهم إن کان أجلی قد حضر فأرحنی، وإن کان متأخرا فاشفنی أو عافنی وإن کان بلاءً فصبّرنی. فقال النبی صلی الله علیه و آله وسلم : کیف قلت؟ قال: فأعدتُ علیه، قال: فمسح بیده ثم

قال: اللهم اشفه أو عافه، قال: فما اشتکیت وجعی ذاک بعد».^(۶۵)

* نقد، تحلیل، واستنتاج

مهما کانت الغایه من نقل الحدیث، ومهما حمل من ألفاظ غیر أدبیه فضربنی برجله ، إلاّ أن النتیجه، بل الغرض الواضح منه الحدیث هو أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم یعزّ علیه مرض الإمام علیه السلام ومفارقته إیّاه، لأنه علیه السلام عضده صلی الله علیه و آله وسلم وأخوه وخلیفته وحامل لوائه،..و..، وهو من دعائم الدین .

۱۱ – النبی صلی الله علیه و آله وسلم یولیّه مسأله الخمس بطلب منه کما طلب یوسف علیه السلام لیکون أمیناًعلی الخزائن

حدثنا عبداللّه حدثنی أبی ثنا محمد بن عبید ثنا هاشم بن البرید عن حسین بن میمون عن عبداللّه بن عبداللّه قاضی الری عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: سمعت أمیر المؤمنین علیا (رض) یقول: «اجتمعتُ أنا وفاطمه (رضی اللّه عنهما) والعباس وزید بن حارثه عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فقال العباس… ثم قال زید بن حارثه…

قال علیه السلام : فقلت أنا یا رسول اللّه إن رأیت (اذا وافقت) أن تولینی هذا الحق الذی جعله اللّه لنا فی کتابه من هذا الخمس فأقسمه فی حیاتک کی لا ینازعنیه أحد بعدک، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : نفعل ذلک، فولاّنیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی حیاته ثم ولاّنیه أبوبکر (رض) فقسّمته فی حیاته ثم ولاّنیه عمر (رض) فقسمت فی حیاته حتی کانت آخر سنه من سنی عمر (رض) فإنه أتاه مال کثیر».^(۶۶)

* نقد، تحلیل، واستنتاج

بدءً، یتبادر إلی الذهن هذا السؤال: لماذا بادر الإمام علیه السلام بهذا الطلب من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؟

الجواب علی ذلک:

۱ علمه علیه السلام بالآخرین من خلال استقرائه لتصرفاتهم مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم والاخرین، بأنهم سینازعونه ویمنعون أهل البیت حقّهم.

۲ إثباته علیه السلام أن الخمُس للّه وللرسول صلی الله علیه و آله وسلم «وَاعْلَمُوا أنَّما غَنِمْتُم مِن شَیءٍ فَأنَّ ِللّه ِ خُمُسَه وَلِلرَّسولِ وَلِذِی الْقُربیو…» الانفال/۴۱، وأنه علیه السلام من النبی صلی الله علیه و آله وسلم وهو صلی الله علیه و آله وسلم منه علیه السلام : «أنا منک وأنت منّی».

۳ علمه علیه السلام أن غیره لایلتزم بهذا الحق ویُجحف فیه ویمنع أهل البیت علیه السلام حقّهم الشرعی الإلهی، لیشتروا به ذمم الناس.

۴ طلبه هذا (تولّنی هذا الحق) هو من نفس نوع