---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل المعراج النبوی وأثره فی الشعر الفارسی :

الأستاذه الدکتوره شیرین عبدالنعیم حسنین

أستاذه الفارسیه ورئیسه قسم لغات الأمم الإسلامیه وآدابها

کلیه الآداب جامعه عین شمس

القاهره جمهوریّه مصر العربیّه

الهبت المعجزه الکبری التی خصّ بها اللّه سبحانه وتعالی الکریم سیدنا محمداً (ص).. وهی المعراج النبوی… فما من نبی صعد إلی السماوات حتی سدره المنتهی وتجاوزها لیری الآیه الکبری للّه فی السماوات ثم عاد فی نفس اللیله لیکمل حیاته علی الأرض إلاّ خاتم الأنبیاء والمرسلین سیدنا محمد (ص).

لذا فقد دفع المعراج النبوی بمشاعر الأدباء المسلمین علی اختلاف لغاتهم ومشاربهم، فتناولوه من خلال أعمالهم الأدبیه، حیث وظّفه کلّ منهم بما یخدم الهدف الذی أ ّلف عمله من أجله.

وقد تأثرت الآداب الغربیه بالتراث الفکری الإسلامی، فراحوا یحاکونه، وأبرز شاهد علی ذلک دانتی وکومیدیته الإلهیه المستمده من الفکر الإسلامی^(۱)، والمصطبغه بالروح الأوروبیه.

وقد کان الأدب الفارسی من بین الآداب الشرقیه الإسلامیه التی حفلت بالأعمال الأدبیه التی عالجت فکره المعراج النبوی.

وقد اخترت من بین روائع الأدب الفارسی عملین للدراسه من خلال هذا البحث أحدهما منظومه (منطق الطیر) للشاعر الصوفی الکبیر فرید الدین العطّار الذی یعد من أکبر مشایخ التصوف الفارسی، والثانی منظومه (جاویدنامه)، أی رساله الخلود للمفکر الإسلامی الکبیر محمد إقبال.

وسوف تقوم الدراسه فی هذا البحث بعد الحدیث عن المعراج النبوی علی هاتین المنظومتین اللتین تعدان من روائع الأدب الفارسی مبینه کیف نجح کلّ من العطّار وإقبال فی توضیف فکره المعراج النبوی لیخدم الهدف الذی أ لّف منظومته من أجله ولنبدأ أولاً بالحدیث عن المعراج النبوی، واللّه الموفّق.

أولاً : المعراج النبوی

کان الرسول الکریم محمد (ص) قد قوبل بالإیذاء والجحود والنکران من قبل المشرکین والکفار، وفی عام واحد وهو عام الحزن قد ماتت زوجته خدیجه رضی اللّه عنها التی کانت سکناً له، تداوی ما یلقاه من مشقه فی سبیل الدعوه، وفی نفس العام مات عمه أبو طالب الذی کان حمایه خارجیه له یحمیه من الأذی، فلم یکن أمامه إلاّ السماء تلک التی کلّفته بالرساله لیبلغها للناس، فرفع الرسول (ص) أمره إلی السماء، یشکو ظلم أهل الأرض، فناجی ربّه قائلاً: (اللّهم إلیک أشکو ضعف قوتی وقله حیلتی وهوانی علی الناس یا أرحم الراحمین، أنت ربّ المستضعفین وأنت ربّی، إلی مَن تَکِلنی، إلی بعید یتجهمنی، أو إلی عدوٍ ملَّکته أمری، إن لم یکن بک علیَّ غضبٌ فلا أبالی، ولکنّ عافیتک أوسعُ لی، أعوذ بنور وجهک الذی أشرقت له الظلمات، وصلح علیه أمرُ الدنیا والآخره من أن ینزل بی غضبک، أو یحلّ علیَّ سخطُکَ، لک العُتبی حتی ترضی ولا حولَ ولا قوهَ إلاّ باللّه ِ العلیّ العظیم).

فأراد الحقّ سبحانه وتعالی أن یُلفت نظر الرسول الکریم أنه إذا ضاقت علیه الأرض فإنّ ملکوت السماء یحتفی به ویرحب، وأنّ ربه الذی کلّفه بهذه الرساله السامیه، بلا شکّ سینصره رغم کلّ هذه الشدائد.

ومن هنا جاءت معجزه الإسراء والمعراج فجاء جبریل وهو (ص) نائم فی الکعبه وأیقظه، ثم أتی له بالبراق^(۲)، فرکبها حتی أتی إلی بیت المقدس، فربط الدابه فی الحلقه التی یربط بها الأنبیاء دوابّهم.

ثم دخل الرسول (ص) المسجد، وصلّی فیه إماماً بالأنبیاء، ولما خرج أتاه جبریل بإناء من خمر، وآخر من لبن؛ فاختار اللبن، فقال جبریل أصبت الفطره.

وکما هو واضح مما سبق أن معجزه الإسراء والمعراج قد تمّت بالروح والجسد، وأنها معجزه من اللّه سبحانه تعالی سجلها فی محکم تنزیله بقوله تعالی: «سبحان الّذی أسری بعبدهِ لیلاً مِنَ المسجدِ الحرامِ إلی المسجد الأقصی » ^(۳).

وکان الحقّ سبحانه وتعالی قد أراد بهذا الإسراء أن یعطی رسوله (ص) للناس الدلیل المادی والعقلی برؤیه أشیاء وأحداث تخضع لقوانین البشر علی صدق المعجزه الکبری وهی عروج الرسول (ص) إلی السماء.

تلک المعجزه التی تفوق طاقه وقدرات العقل البشریّ.

أما عن المعراج النبوی، فقد عرج الرسول الکریم إلی السماوات السبع یصطحبه جبریل علیه السلام مرشداً له فی رحلته السماویه.

فرأی فی السماء الأولی آدم وفی السماء الثانیه رأی یحیی وعیسی علیهما السلام وفی السماء الثالثه رأی یوسف وفی السماء الرابعه رأی إدریس وفی السماء الخامسه رأی هارون وفی السماء السادسه رأی موسی وفی السماء السابعه رأی إبراهیم صلاوات اللّه علیهم أجمعین.

وقد شاهد الرسول علیه الصلاه والسلام خلال معراجه إلی السماوات السبع أشیاء کثیره نذکر بعضها: إنه مرّ علی قوم یزرعون ویحصدون فی یوم وکلّما حصدوا عاد الزرع فی نفس ساعه الحصاد کما کان من قبل أن یحصدوا فسأل جبریل مَن هؤلاء؟ فأجابه: هؤلاء هم المجاهدون فی سبیل اللّه تضاعف لهم الحسنه إلی سبعمائه ضعف وما أنفقوا من شیء فإنه یضاعف لهم.

کما رأی علیه الصلاه والسلام امرأه عجوزاً حاسمه ذراعیها وعلیها من کلّ زینه، فسأل الرسول الکریم عنها، فأجابه جبرائیل: هذه هی الدنیا التی تفتن الناس بزینتها.

ثم رأی الرسول الکریم أشخاصاً یرضخون رؤوسهم بالصخر، حتی تشقّ وتسیل منها الدماء، ثم تعود کما کانت، ویعودون هم مره أخری لیضربوا رؤوسهم بقوه فی الصخر، ثم تعود کما کانت، فسأل الرسول علیه الصلاه والسلام من هؤلاء یا جبریل، فأجابه: هؤلاء الذین تتثاقل رؤوسهم عن تأدیه الصلاه.

کما رأی الرسول الکریم خلال المعراج قوماً تقرض ألسنتهم وشفاههم بمقاریض من حدید وکلّما قُرضت عادت کما کانت فسأل من هؤلاء یا جبرئیل؟ فأجابه: هؤلاء خطباء الفتنه الذین یقولون ما لا یفعلون.

کذلک رأی الرسول الکریم صخره یخرج منها ثورٌ کبیر، ویرید أن یرجع من حیث خرج، فلا یستطیع، فسأل جبرئیل علیه السلام عنه، فأجاب: إنّ هذا مثل الرجل الذی یعطی الوعد ویقسم علیه، ثم لا یفی به.

وأیضاً رأی الرسول الکریم (ص) قوماً یسبحون فی بحر من الدماء، ویلقفون الحجاره بأفواههم، فأسال عنهم جبرئیل علیه السلام، فأجابه: هؤلاء أکله الرباء.

کما رأی الرسول الکریم أُناساً یترکون اللحم الطیب أمامهم ویأکلون اللحم النتین، فسأل جبریل علیه السلام عنهم فأجابه: هؤلاء هم الزُناه الذین یترکون المرأه الحلال ویذهبون إلی المرأه الحرام.

کذلک رأی الرسول الکریم (ص) رجلاً یحمل حملاً لا یقدر علیه ثم یمدّ یده إلی شیء آخر لیزید حمله فسأل جبرئیل علیه السلام عنه، فأجاب: هذا الذی یحمل الأمانه ویعجز عن أدائها وإذا استتبعنا المعراج النبوی فقد ظلّ الرسول الکریم (ص) وبرفقته جبریل یصعدان حتی وصلا إلی سدره المنتهی وهی المکان الذی ینتهی عنده علم الخلائق فتوقف جبرئیل قائلاً للرسول الکریم: أنت یا رسول اللّه إن تقدّمت إخترقت وإن تقدّمتُ أنا إحترقت.

فتقدم الرسول الکریم (ص) وتجاوز سدره المنتهی لیری الآیه الکبری للّه فی السماوات کما ذکر اللّه عزّ وجلّ فی محکم تنزیله «لقد رأی من آیات ربّه الکبری » ^(۴) وقد کانت رؤیه الرسول الکریم للآیه الکبری هی المرحله الأخیره فی رحله المعراج حیث عاد فی نفس اللیله لیکمّل حیاته علی الأرض کخاتم الأنبیاء والمرسلین.

وبعد أن استعرضنا رحله المعراج النبوی ما تحویه من معجزه إلهیه یعجز العقل البشریّ عن إدراکها سنقوم بدراسه مدی تأثیر هذا المعراج النبویّ فی الأدب الفارسیّ وذلک من خلال رائعتین من روائع أعماله، فلنبدأ أولاً بمنظومه (منطق الطیر) للشاعر الصوفی الکبیر فرید الدین العطّار.

ثانیاً : منظومه (منطق الطیر)

أ التعریف بها

تعد منظومه الطیر للشاعر الصوفی الکبیر فرید الدین العطّار^(۵) إحدی روائع الأدب الصوفی فی الشعر الفارسی ویرجع تاریخ نظمها إلی عام ۵۸۳ ه وقد نظمها العطّار فی فن المثنوی فی قالب الشعر القصصی وتقع فی حوالی أربعه آلاف وستمائه وخمسین بیتاً من الشعر وقد حظیت هذه المنظومه بشهره واسعه فترجمت إلی اللغات العربیه والترکیه والهندیه والفرنسیه والإنجلیزیه وذلک لأهمیتها وقد استمد العطّار اسم المنظومه من القرآن الکریم من تلک الآیه الکریمه رقم (۱۶) التی وردت فی سوره النمل إذ یقول المولی عزّ وجلّ : «وورثَ سلیمانُ داوودَ وقال یا أیُّها النّاسُ علمنا منطقَ الطیرِ وأوتینا مِن کُلِّ شیء أنَّ هذا لهو الفضلُ المبینُ » .

وقد اختار العطّار لمنظومه طیوراً حقیقیه فیما عدا إله الطیر حیث رَمَزَ له بطائر وهمی یعرف بالسیمرغ^(۶).

والمنظومه عباره عن مقدمه طویله و ۴۵ مقاله تتضمن سرد أحداث القصه ویتخلل بین کلّ مقاله وأخری روایات عن مشایخ الصوفیه ثم خاتمه.

وإذا استعرضنا أحداث المنظومه نجد أن العطار قد استهلها بمقدمه طویله فی حمد اللّه عزّ وجلّ ونعت الرسول علیه السلام والحث علی عدم التعصب بین السنه والشیعه والحدیث عن شفاعه النبی (ص) التی اختص بها دون سائر الأنبیاء لمنزلته الکریمه.

ثم انتقل إلی الحدیث عن قصه معراج الطیور، فبدأ الحدیث بذکر أن الطیور عقدت اجتماعاً کبیراً للتشاور فیما بینهم من أجل معرفه إله لهم یهدیهم ویرشدهم، فأقبل الهدهد لرئاسه هذا الاجتماع، فرحّب به سائر الطیور هادیاً ومرشداً لهم، لکونه فرید الحضره ورسول الغیب مزوداً من الحضره بالعلم.

ثم بدأ الهدهد فی الحدیث إلی الطیور لحثهم علی سلوک الطریق فأخبرهم بأن جمیع الممالک لها ملک یدیر أمورها ویمتثل الجمیع لأمره ثم اطلعهم بأن لهم ملکاً یدعی السیمرغ یعیش خلف جبل قاف لکن الطریق إلیه تکتنفه الصعاب والأهوال ولابد من التحلی بالشجاعه والتضحیه بالأرواح حتی یمکن الوصول إلیه.

فتحمس الطیور بعد حدیث الهدهد لخوض الطریق وإن کان هناک من الطیور من تملکها الخوف فراحت تقدم المعاذیر الواهیه لمرشدها الهدهد.

ونذکر بعضاً من هذه المعاذیر التی تمثل علل البشر لعدم سلوک الطریق الصوفی، فقد اعتذر البلبل بسبب عشقه للورده فردّ علیه الهدهد بالحجج عن زیف هذا العشق.

کما اعتذرت الببغاء عن المضی لأنها خضر الطیور وتکتفی برشفه واحده من ینبوع الحیاه وقد ردّ علیها الهدهد بأن هذا لیس ینبوع السعاده فلابد من نثر الروح من أجل الحبیب وطلب ماء الحیاه منه.

کما تقدمت الصعوه واعتذرت عن عدم المضی لاحساسها بضعفها، فلامها الهدهد لهذا العذر الواهی.

ثم راح الهدهد یشد من أزر الطیور ویقنعها بضروره السلوک حیث أن العشق أسمی مکانه من الإیمان والکفر ویبین لها رسومه وآدابه.

فاستجابت الطیور للهدهد، وعقدت العزم علی سلوک الطریق، وفی أثناء قطع الطریق تقاعس البعض وتخلف، وذلک لقله إیمانهم وعدم صدقهم فی سلوک الطریق، أو لانشغال البعض بما فتن الطریق، کما هلک البعض.

وقد استعرض العطّار هنا أودیه الطریق التی تُعدّ هنا المقامات التی یسلکها السالک الصوفی کمراحل لتصفیه روحه، حتی یحظی فی نهایه الطریق بالمشاهده الإلهیه، التی هی هدف کلّ سالک.

وقد کانت أودیه الطریق عند العطّار سبعه وهی : وادی الطلب، وادی العشق، وادی المعرفه، وادی الاستغناء، وادی التوحید، وادی الحیره، وأخیراً وادی الفقر والغناء.

وإلی أن قطعت الطیور أودیه الطریق السبعه کان قد فنی معظمها، فلم یصل منها غیر ثلاثین طائراً إلی الحضره الإلهیّه.

وعندما نظر الثلاثون طائراً إلی السیمرغ، کان هو نفسه الثلاثین طیراً، وحینما نظروا إلی أنفسهم کانو هم أنفسهم السیمرغ، فغلبتهم الحیره فجاءهم الخطاب من الحضره قائلاً بلا لفظ: إن صاحب الحضره مرآه ساطعه کالشمس، کلّ من یقدم إلیها یری نفسه فیها، ومن یقبل ب