فایل پاورپوینت کامل الشهید الصدر و دینامیه الصراع الاجتماعی

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الشهید الصدر و دینامیه الصراع الاجتماعی :

(و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بیع و مساجد یذکر فیها اسم الله کثیرا و لینصرن الله من ینصره ان الله لقوی عزیز) ^(۱) .

منذ ان قتل هابیل و التناقض البشری قاعده مضطرده من قواعد الحیاه .

ذلک التناقض المصلحی او النفسی او العقائدی یرتدی ثیابا متغیره و یستخدم ادوات تتطور بتطور الحیاه . و کما یقول (الشهید الصدر قدس سره) :

«و هذا التناقض الاجتماعی بین الانسان واخیه الانسان یتخذ علی الساحه الاجتماعیه صیغا متعدده و الوانا مختلفه و لکنه یظل فی حقیقته و جوهره شیئا ثابتا و حقیقه واحده و روحا عامه و هی التناقض بین القوی والضعیف بین کائن فی مرکز القوه و کائن فی مرکز الضعف) ^(۲) .

(قد یکون هذا القوی فردا فرعونیا قد یکون عصابه قد یکون طبقه قد یکون شعبا قد یکون امه کل هذه الوان من التناقض، کلها تحتوی روحا واحده و هی روح الصراع روح الاستغلال من القوی الذی لم یحل تناقضه الداخلی و جدله الانسانی) ^(۳) .

(ما لم ینتصر افضل النقیضین فی ذلک الجدل الانسانی فسوف یظل هذا الانسان یفرز التناقض تلو التناقض و الصیغه تلو الصیغه حسب الظروف والملابسات، حسب الشروط الموضوعیه و مستوی الفکر و الثقافه . ، اذن النظره الاسلامیه من زاویه المشکله التی یواجهها خط العلاقات بین الانسان واخیه الانسان نظره واسعه منفتحه معمقه لا تقتصر علی لون من التناقض و لا تهمل الوانا اخری بل هی تستوعب کل اشکال التناقض علی مر التاریخ و تنفذ الی عمقها و تکشف حقیقتها الواحده و روحها المشترکه ثم تربط کل هذه التناقضات بالتناقض الاعمق بالجدل الانسانی الداخلی المنبع الاساس لتلک التناقضات الاجتماعیه) ^(۴) .

هذا ما نسمیه بدینامیه الصراع الاجتماعی الذی یتحرک علی عده محاور و تتداخل و تتجدد و تتنوع .

صحیح ان العناصر التی تکون الحیاه البشریه ثابته منذ القدم و لکن تغیر العصور والازمنه و تغیر الوعی البشری بل وتغیر طبیعه العلاقات الاجتماعیه یدفع ببعض العوامل الی الامام و یدفع باخری الی الخلف و هو ما یحتم علی الباحثین والمهتمین بشئون مجتمعهم وامتهم تجدید نظرتهم التحلیلیه لواقعهم و عدم الجمود امام تحلیل ثابت متکلس سواء کان تحلیلا عقائدیا او جتماعیا .

نمضی مع الشهید الصدر رضوان الله علیه

(فلا بد للرساله التی ترید ان تضع الحل الموضوعی للمشکله ان تعمل علی کلا المستویین جهاد سماه الاسلام بالجهاد الاکبر هو الجهاد لتصفیه ذلک التناقض الاجتماعی فی وجه کل الوان استئثار القوی للضعیف دون ان نحصر انفسنا فی نطاق صیغه معینه من صیغ هذا الاستئثار لان الاستئثار جوهره واحد مهما اختلفت صیغته). ^(۵)

هذه النظره المنفتحه الواقعیه التی تخالف تلک التفسیرات المحدوده ضیقه الافق للتناقضات التی تواجهها الانسانیه سواء کانت تناقضا طبقیا کما ادعت النظریه المارکسیه فالتناقض الطبقی لیس هو الشکل الوحید من اشکال التناقض بل هناک صیغ کثیره للتناقض علی الساحه الاجتماعیه ولیده تناقض رئیسی هو جدل الانسان، ذلک الجدل المخبوء فی داخل محتوی الانسان و هو الذی یفرز دائما وابدا صیغا متعدده من التناقض). ^(۶)

اذن فالنظریه التی یتبناها الشهید الصدر تقوم علی تعدد عوامل الصراع و التناقض فالانقسام الاجتماعی لا یتمحور حول عنصر واحد بالضروره هو العنصر الطبقی او العقائدی بل هناک عوامل متعدده واحیانا متداخله للصراع . انها لیست مباراه فی کره القدم حیث یلتزم کل فریق بان یلعب فی ناحیه واحده من الملعب وارتداء لون ممیز یختلف عن لون الفریق لآخر و هو ما ینطبق علی نظریه الصراع الطبقی (الراحله الی الامجاد التاریخیه) حیث یقول رضوان الله علیه:

(کنا ننتظر و نتوقع ان یزداد یوما بعد یوم التناقض الطبقی و الصراع بین الطبقه الراسمالیه و الطبقه العامله فی المجتمعات الاوربیه الصناعیه التی تطورت فیها الآله تطورا کبیرا و لکن ما وقع هو عکس ذلک تماما فقد ازداد النظام الراسمالی رسوخا بل و جری استبدال الصراع الطبقی الاوربی الی تحالف داخلی فی مواجهه الشعوب الفقیره فی العالم ای شعوب العالم الثالث التی اصبحت مثل القطب الثانی فی هذا التناقض) ^(۷) .

هذا ما قاله السید الصدر عن اطروحه الصراع الطبقی قبل اکثر من عشرین عاما و لکنه رضوان الله علیه لم یطل به العمر حتی یری کیف نجح البعض فی تعریب هذه النظریه بطریقه بهلوانیه من خلال ما اسموه بتحالف قوی الشعب العامله و کیف نجح بعض اولئک (المسحوقین! !) فی التحول الی (حیتان! !) و هو المرادف العربی اللفظی لمصطلح الراسمالیین و لکن شتان ما بین راسمالیه منتجه تمارس الظلم والانتاج و راسمالیه طفیلیه تمارس السلب والنهب و کفی انها راسمالیه عربیه علی وزن الاشتراکیه العربیه بینما اضمحل او تلاشی الوجود الاجتماعی الاقتصادی لکثیر من اولئک الذین جری تصنیفهم سابقا باعتبارهم من الطبقات المترفه .

. لیس هذا راینا وحدنا بل هو رای کثیر من علماء الاقتصاد عن الراسمالیه المعاصره فی مصر علی سبیل المثال و حتی لا نخرج عن الاطار الاکادیمی البحت یمکن مراجعه حدیث الدکتور اسماعیل صبری عبد الله جریده العربی عدد ۷۲۰ الصادر فی ۲۷/۸/۲۰۰۰م .

تبقی اطروحه الصراع الطبقی بالنسبه لنا اطروحه اجنبیه المصدر بالاساس بالرغم من انها وجدت من یؤسس لها داخل مجتمعاتنا بل و یقوم بتعریبها ویؤسس علیها نظریات و نظم و قوانین و هی نظریه لا یمکن اثباتها بالکلیه ولا رفضها بالکلیه انها رؤیه جزئیه لواقع موجود بالفعل و لکنها و بکل تاکید لا تقدم تفسیرا لکل الظواهر الاجتماعیه والتاریخیه التی عرفتها المجتمعات البشریه .

اما اذا انتقلنا الی التقسیم العقائدی الذی اعتمدته التیارات الاسلامیه المعاصره حیث قسمت العالم الی قسمین عالم اسلامی و عالم کافر بل وانطلقت فی صراعها الداخلی من نفس النقطه ای تصنیف القوی الاجتماعیه والسیاسیه الی قسمین اسلام و کفر .

ویتاکد هذا الامر لنا عندما نرجع الی تاریخنا الاسلامی لنجد ان الحاله النفسیه والقبائلیه قد لعبت دورا حاسما فی تحویل صراعات بعینها من مجرد صراعات علی السلطه الی صراعات عقائدیه و مذهبیه و من هنا تاتی اهمیه التشخیص الدقیق لطبیعه التناقض حتی یکون التفاعل الصائب مع هذه الظواهر ممکناوالا صرنا کمن یحرث فی البحر .

ان قراءه التاریخ تظهر لنا بوضوح ان وقوع بعض الطبقات فی دائره الظلم لم یکن مبررا کافیا لدی هؤلاء یدفعهم للثوره ضد هذا الظلم و لا حتی لرفضه قلبیا حیث تداخلت العوامل العنصریه القبائلیه لتدفع ذلک الفرد المقهور للوقف فی وجه من یدافع عن مصالحه و حقوقه بل وللوقوف فی صف هؤلاء الغاصبین لمجرد ان هؤلاء کانوا شیوخا للقبائل و ورؤساء للعشائر و هو ما یتکرر الآن و قد یتکرر غدا مع اختلاف بسیط فی المسمیات .

کیف یمکننا ان نفسر ان معاویه بن ابی سفیان الذی کان یعطی الکبار و یمنع الصغار نجح فی استماله هؤلاء الاتباع تلک القوی البشریه الضاربه التی لا تانس الا بالعبودیه بینما لم ینجح الامام علی ( علیه السلام) فی تحقیق ذلک الهدف لانه کان یفعل الصواب ای الاصل و هو المساواه فی العطاء بین الغنی و الفقیر و بین الرئیس والمرؤوس وبین التابع و المتبوع بینما کان من المفترض ان تقف تلک الجماهیر المسحوقه بجوار من یعمل لصالحها و یرید اقامه دوله العدل الالهی .

یروی ابن ابی الحدید فی شرح النهج عن المدائنی قائلا:

(آکد الاسباب فی تقاعد العرب عن نصره امیر المؤمنین ( علیه السلام) امر المال فانه لم یکن یفضل شریفا علی مشروف ولا عربیا علی عجمی و لا یصانع الرؤساء وامراء القبائل کما یصنع الملوک، و لا یستمیل احدا الی نفسه و کان معاویه بخلاف ذلک فترک الناس علیا و التحقوا بمعاویه فشکی علی ( علیه السلام) الی الاشتر تخاذل اصحابه و فرار بعضهم الی معاویه فقال الاشتر:

یا امیر المؤمنین انا قاتلنا اهل البصره واهل الکوفه و رای الناس واحد، و قد اختلفوا بعد و تعادوا و ضعفت النیه و قل العدد وانت تاخذهم و تعمل فیهم بالحق و تنصف الوضیع من الشریف [لاحظ! ! ] فلیس للشریف عندک فضل منزله علی الوضیع فضجت طائفه ممن معک من الحق اذ عموا به و اغتموا من العدل [لاحظ! ! ] اذ صاروا فیه وراوا صنائع معاویه عند اهل الغناء والشرف فتاقت انفس الناس الی الدنیا و قل من لیس للدنیا بصاحب واکثرهم یحتوی الحق و یشتری الباطل ویؤثر الدنیا فان تبذل الاموال یا امیر المؤمنین یمل الیک اعناق الرجال و تصف نصیحتهم لک و یستخلص و دهم صنع الله لک یا امیر المؤمنین . فقال الامام ( علیه السلام) اما ما ذکرت من عملنا و سیرتنا بالعدل فان الله عز وجل یقول: من عمل صالحا فلنفسه و من اساء فعلیها و ما ربک بظلام للعبید وانا من ان اکون مقصرا فیما ذکرت اخوف واما ما ذکرت من ان الحق ثقل علیهم ففارقونا لذلک فقد علم الله انهم لم یفارقونا من جور و لا لجؤا الی عدل و لم یلتمسوا الا دنیا زائله عنهم کانوا قد فارقوها ولیسئلن یوم القیامه اللدنیا ارادوا ام لله عملوا، واما ما ذکرت من بذل الاموال واصطناع الرجال فانه لا یسع