فایل پاورپوینت کامل تفسیر ابن عربی

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل تفسیر ابن عربی – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل تفسیر ابن عربی شامل 57 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل تفسیر ابن عربی:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل تفسیر ابن عربی به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تفسیر ابن عربی به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تفسیر ابن عربی با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل تفسیر ابن عربی با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل تفسیر ابن عربی با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل تفسیر ابن عربی را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تفسیر ابن عربی :

1 . تفسیر القرآن الکریم ، المطبوع خطا باسم العارف الکبیر محی الدین بن عربی المتوفی سنه ۶۳۸/۱۲۶۷ .)

واما مؤلفه حسب الوثائق التی سنعرضها ، هو ابو الغنائم کمال الدین عبد الرزاق الکاشانی المتوفی سنه (۷۳۵ه/۱۳۶۴ م) و عنوان الکتاب بالتدقیق هو (التاویلات .)

تصحیح خطا ناشی ء عن قله التحقیق

لطبع هذا الکتاب سنه (۱۹۷۸م) بتحقیق الدکتور مصطفی غالب و بنفقه الآنسه سمیره عاصی صاحبه دار الاندلس فی بیروت، یقول الدکتور مصطفی غالب فی مقدمه الطبعه مانصه :

«و لما کان هذا التفسیر علی جانب کبیر من الاهمیه ، حرصنا علی اخراجه صوره طبق الاصل عن النسخه المطبوعه فی الهند فی بلده (نور محمد) فی اواخر ربیع الاول سنه (۱۲۹۱ ه) بدون ان نغیر فیه او نبدل ، لنضع امام القاری ء الاطار الواقعی الوضاح للتاویل الباطنی الحقانی، بالرغم من کل هذا ، فقد عمدنا الی جمع الآیات القرآنیه التی کانت موزعه فی الهوامش بدون ترتیب، فنسقناها و شکلناها، و و ضعناها فی الاماکن الواجب ان توضع فیه ، واعتنینا بوضع الفواصل والنقاط والبدء، وصححنا بعض الاخطاء اللغویه بدون الاشاره الیها» ^(۱) .

فلقد اخطا الدکتور مصطفی غالب حیث اعتمد علی النسخه الهندیه التی قد اخطاؤوا فی مؤلفها، وانی تتبعت النسخ فی مکتبات ایران، ولقد عثرت و الحمد لله علی الکثیر من نسخها المخطوطه و قابلتها مع النسخه المطبوعه فاذا هی عین النسخ المخطوطه المکتوب علیها انها من تالیفات الصوفی الشیعی الشهیر ابی الغنائم عبد الرزاق الکاشانی، و الیک ما قاله الاغا بزرج فی کتابه حول هذا الکتاب :

«تاویل الآیات، او التاویلات، کما هو المشهور، للمولی العارف کمال الدین ابی الغنائم عبد الرزاق بن جمال الدین الکاشانی المتوفی (۷۳۰- او – ۷۳۵ه) حکی عن الشهید الثانی انه لم یکتب فی معناه مثله ، و یظهر من نسخه الخزانه الرضویه ان اسمه (تاویلات القرآن)» ^(۲) .

واما النسخ المخطوطه فی مکتبات ایران فهی کما یلی:

۱ . مکتبه الملک فی طهران ، التاویلات لعبدالرزاق الکاشی برقم ۲۸۲ .

۲ . مکتبه آیه الله کلبایکانی فی قم التاویلات لعبدالرزاق الکاشانی برقم ۱۱۸۱، ۱۹/۱۸۲ .

۳ . المکتبه المرکزیه الرضویه فی مشهد، التاویلات لعبدالرزاق الکاشانی برقم ۲۶۶ ، ۹۴۳۶ .

۴ . مکتبه آخوند همدانی فی مدینه همدان ، فیها نسختان ، النسخه الاولی برقم ۴۹۱ والنسخه الثانیه برقم ۹۱۹ .

و لقد طبقنا النسخ جمیعها مع النسخه المطبوعه فی لبنان فاذا هی واحده لا فرق فیها ابدا والذی دعانی الی هذا التحقیق والوصول الی هذه النتیجه هو ان التفسیر المطبوع فیه احادیث کثیره منقوله عن الامام الصادق ( علیه السلام) و فیه تعظیم و تبجیل لاهل البیت مما هو غیر مالوف عند ابن عربی و اخواننا اهل السنه .

و لکی یطمئن قلب القاری ء الی هذه النتیجه نقلت من نسختی مکتبه همدان الصفحات الاولی والاخیره واول سوره الاسراء و اول سوره الجاثیه و من الکتاب المطبوع نقلت نفس الصفحات و ذلک للتطبیق من قبل القاری ء، فالیک هذه الصفحات راجیا التطبیق بینها .

الصفحه الاولی من النسخه الموجوده فی مکتبه آخوند همدانی برقم (۴۹۱)

(؟)

الصفحه الثانیه من النسخه رقم (۹۱۹)

(؟)

الصفحه الاخیره من النسخه الموجوده فی مکتبه آخوند همدانی برقم (۹۱۹)

(؟)

الآیات الاولی من سوره الاسراء النسخه رقم (۹۱۹)

(؟)

«الصفحه الالی و الثانیه من التفسیر المطبوع »

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی جعل مناظم کلامه ، مظاهر حسن صفاته ، وطوالع صفاته، مطالع نور ذاته ; صفی مشارع مسامع قلوب اصفیائه لتحقق السماع ، وروق موارد مشاعر فهوم اولیائه لتیقن الاطلاع ، ولطف اسرارهم باشراق اشعه المحبه فی ارجائها، وشوق ارواحهم الی شهود جمال وجهه بفنائها، ثم القی الیهم الکلام فاستروحوا الیه بکره وعشیا، و قربهم بذلک منه حتی خلصوا لدیه نجیا، فزکی بظاهره نفوسهم ، فاذا هو ماء لجاج، وروی بباطنه قلوبهم فاذا هو بحر مواج، فلما ارادوا الغوص لیستخرجوا درر اسراره، طغی الماء علیهم، فغرقوا فی تیاره، لکن اودیه الفهوم سالت من فیضه بقدرها، و جداول العقول فاضت من رشحه بنهرها، فابرزت الاوادی علی السواحل جواهر ثاقبه ودررا، وانبتت الجداول علی الشواطی ء زواهر ناضره وثمرا، فاخذت القلوب عند مفیض مدها واقفه علی حدها ، تملا الحجور والاردان عاجزه عن عدها ، وطفقت النفوس فی اجتناء الثمار والانوار شاکره بوجدها قاضیه بها الاوطار .

واما الاسرار فاذا قرع سمعها قوارع الآیات، تطلعت، فاطلعت منها علی طلائع الصفات ، فتحیرت فی حسنها اذ راتها ، و طاشت و دهشت عند تجلیاتها، وتلاشت حتی اذا بلغ الروح منها التراقی، طلع من ورائها جمال طلعه وجهه الباقی، و حکم الشهود علیها بنفی الوجود ، والزمها الاقرار، فسبحان من لا اله الا هو الواحد القهار، سبحان من یتجلی فی کلامه، بحلل صفات جلاله و جماله، علی عباده فی صوره بهاء ذاته و کماله، والصلاه علی الشجره المبارکه التی انطقها بهذا الکلام، و جعلها مورده و مصدره، منها و لها والیها و علیها السلام، و علی آله الذین هم مخزن علمه و کتابه العزیز، واصحابه الذین اصبح الدین بهم فی حرز حریز .

و بعد ، فانی طالما تعهدت تلاوه القرآن، وتدبرت معانیه بقوه الایمان، و کنت مع المواظبه علی الاوراد حرج الصدر قلق الفؤاد، لا ینشرح بها قلبی ولا یصرفنی عنها ربی، حتی استانست بها فالفتها، و ذقت حلاوه کاسها و شربتها، فاذا انا بها نشیط النفس، فلج الصدر، متسع البال، منبسط القلب، فسیح السر، طیب الوقت والحال ، مسرور الروح بذلک الفتوح، کانه دائما فی غبوق و صبوح، تنکشف لی تحت کل آیه من المعانی ما یکل بوصفه لسانی، لا القدره تفی بضبطها واحصائها، ولا القوه تصبر عن نشرها وافشائها، فتذکرت خبر من اتی، ما ازدهانی، مما وراء المقاصد والامانی، قول النبی الامی الصادق علیه افضل الصلوات من کل صامت و ناطق :

«ما نزل من القرآن آیه الا ولها ظهر و بطن، و لکل حرف حد، ولکل حد مطاع، و فهمت منه ان الظهر هو التفسیر، والبطن هو التاویل، والحد ما یتناهی الیه الفهوم من معنی الکلام ، والمطلع ما یصعد الیه منه فیطلع، علی شهود الملک العلام، و قد نقل عن الامام المحق السابق جعفر بن محمد الصادق ( علیه السلام)، انه قال :

«لقد تجلی الله لعباده فی کلامه و لکن لا تبصرون » .

و روی عنه ( علیه السلام) انه خر مغشیا علیه و هو فی الصلاه، فسئل عن ذلک، فقال :

«ما زلت اردد الآیه حتی سمعتها من المتکلم بها، فرایت ان اعلق

قوله : «من الجنه والناس » بیان للذی یوسوس . فان الموسوس من الشیاطین جنسان : جنی غیر محسوس، کالوهم . وانسی محسوس کالمضلین من افراد الانسان . اما فی صوره الهادی کقوله تعالی :

«انکم کنتم تاتوننا عن الیمین » ، واما فی صوره غیره من صور الاسماء . فلا یتم ایضا الاستعاذه منه الا بالله، والله العاصم .

(تم المجلد الثانی والاخیر من التفسیر)

(بفضل الله سبحانه و تعالی ورضوانه)

فی ربیع الثانی ۱۳۸۸ هجریه

الموافق شهر تموز ۱۹۶۸ میلادیه

سوره الاسراء

بسم الله الرحمن الرحیم

«سبحان الذی اسری بعبده لیلا من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الذی بارکنا حوله لنریه من آیاتنا انه هو السمیع البصیر» .

«سبحان الذی اسری » ای، انزهه عن اللواحق المادیه، والنقائص التشبیهیه بلسان حال التجرد والکمال فی مقام العبودیه، الذی لا تصرف فیه اصلا، «لیلا» ای، فی ظلمه الغواشی البدنیه، والتعلقات الطبیعیه ، لان العروج والترقی لا یکون الا بواسطه البدن «من المسجد الحرام » ای ، من مقام القلب المحرم عن ان یطوف به مشرک القوی البدنیه، و یرتکب فیه فواحشها وخطایاها، ویحجه غوی القوی الحیوانیه من البهیمیه والسبعیه، المنکشفه سواتا افراطها ونفریطها، لعروها عن لباس الفضیله «الی المسجد . . .»

فبعد هذا التطبیق علینا ان نقدم ترجمه للعارف الشهیر عبدالرزاق الکاشانی بدلا من ابن عربی .

الف – حیاته وآثاره

۱ . ترجمته هو المولی کمال الدین ابو الغنائم عبد الرزاق بن جمال الدین الکاشانی ^(۳) توفی سنه «توفی سنه (۷۳۵ ه)، تضاربت الآراء فی حیاته و شخصیته ، فیقول حاجی خلیفه، «تاویلات القرآن ، المعروف بتاویلات الکاشانی تفسیر بالتاویل علی اصطلاح التصوف الی سوره (ص)، للشیخ کمال الدین . . . الکاشی السمرقندی المتوفی سنه (۸۸۷ ه) اوله

«الحمد لله الذی حعل مناظم کلامه مظاهر صفاته . . . الخ » ^(۴) .

و یقول صاحب اعیان الشیعه ، «توفی سنه (۷۳۰ه) له شرح منازل السائرین للخواجه عبد الله الانصاری ، والتاویلات و النصوص و له اصطلاحات الصوفیه کتبه بعد الشرح المذکور مطبوع و له لطائف الالهام و له تفسیر القرآن الموسوم بتاویلات القرآن او تاویلات الآیات موجوده فی الخزانه الرضویه و له شرح فصوص الحکم لمحی الدین بن عربی ، وعده القاضی نورالله فی مجالس المؤمنین من الشیعه لاجل بعض کلماته » ^(۵) .

و لقد اختلط اسمه فی کتب التراجم