فایل پاورپوینت کامل دین و فلسفه در محاق گفت وگو

با فایل فایل پاورپوینت کامل دین و فلسفه در محاق گفت وگو یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل دین و فلسفه در محاق گفت وگو شامل 52 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل دین و فلسفه در محاق گفت وگو را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل دین و فلسفه در محاق گفت وگو با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل دین و فلسفه در محاق گفت وگو بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل دین و فلسفه در محاق گفت وگو با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل دین و فلسفه در محاق گفت وگو وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل دین و فلسفه در محاق گفت وگو با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل دین و فلسفه در محاق گفت وگو مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل دین و فلسفه در محاق گفت وگو :

گفت وگو با علی اصغر مصلح

انتخاب ۱۵/۱۲/۸۱

چکیده: به نظر آقای مصلح بحث «گفت وگو» از مهم ترین مسائل فکری – فلسفی نیمه دوم قرن بیستم است و متفکران بزرگ به آن توجه کرده اند . در این مصاحبه مفهوم «گفت وگوی تمدن ها» و نیز جایگاه ایران و جهان اسلام مورد بحث قرار گرفته است . به نظر آقای مصلح نبود وفاق در میان نخبگان جامعه ایرانی، همواره موجب فرصت سوزی و عدم تعادل جامعه شده است .

با توجه به اینکه در چند سال اخیر به مسئله «گفت وگو» پرداخته اید و به خصوص با توجه به مسئولیت شما در مرکز گفت وگوی تمدن ها، از «گفت وگو» و «گفت وگوی تمدن ها» چه استنباطی دارید؟

گفت وگوی تمدن ها جزء مهم ترین مسائل فلسفی، فرهنگی و اجتماعی نیمه دوم قرن بیستم است . به طوری که متفکران بزرگ این قرن هر کدام به نحوی به شان و اهمیت گفت وگو به عنوان یک اصل اساسی در حیات انسان معاصر توجه کرده و آن را مورد بحث قرار داده اند . قرار گرفتن «گفت وگو و دیالوگ » در مرکز بحث ها و تفکرات فیلسوفان بزرگ را باید پدیداری خاص از واقعیت های حیات انسان معاصر تلقی کرد .

در حال حاضر در اغلب کشورهای توسعه یافته میان فرهنگ ها و سنت ها آن چنان تلاقی و درهم آمیختگی ای صورت گرفته است که به تعبیر شعار سال ۲۰۰۰ در اروپا، «تقریبا دیگر همه خارجی هستند» .

در هیچ مقطع دیگری از تاریخ مانند چند دهه اخیر، سرنوشت ملت ها این طور به هم گره نخورده است به شکلی که اکنون هر گونه اقدام و اتفاق در یک نقطه جهان در کل جهان تاثیر می گذارد . چنین وضعیتی نیازمند هم فکری و همکاری و همراهی تمامی مردم، علی رغم تنوع ها و تفاوت هاست . ضرورت های حیات انسان معاصر آن گونه است که هیچ ملتی نمی تواند بدون ارتباط، توجه به دیگری، شناخت دیگران و همراهی با سایر ملل به حیات خود ادامه دهد . اکنون در ادبیات مردم فرهیخته و تحصیل کرده جهان، گفت وگو و دیالوگ حاصل مجموعه این معانی است .

دو واژه «گفت وگو و نزاع » به صورت دو اصطلاح مقابل هم در ادبیات سیاسی و فرهنگی معاصر کاملا شناخته شده است . روش دولت آمریکا را می توان به عنوان نمودی از تئوری نزاع تمدن ها و بسیاری از روشن فکران، سیاست مداران و مردم عادی را به عنوان قائلان به روش گفت وگو می توان به شمار آورد .

گفت وگوی شرق و غرب به چه معناست؟

در مورد اصطلاح شرق و غرب توضیحی لازم است . معمولا منظور از «غرب » ، تمدن و فرهنگی است که از ابتدای دوره جدید، یعنی قرن هفدهم و هجدهم در اروپا، آغاز شده و با انقلاب های فکری، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی و صنعتی توام بوده است . با این تعبیر، در حال حاضر غرب شامل اروپا و آمریکا می شود . اما به صورت دقیق تر، به کار بردن این تعبیر دشواری هایی به همراه دارد . شرق، به ویژه وقتی در مقابل غرب قرار می گیرد، اغلب اشاره به تمدن های بزرگ هند و چین دارد و مراد شرق دور است . در برخی فرهنگ ها کل آسیا، در مقابل اروپا، را شرق می گویند و آن را به سه بخش، شرق نزدیک، شرق میانه و شرق دور تقسیم می کنند . اغلب تاریخ تمدن ها با این تلقی نوشته شده است .

وقتی می گوییم گفت وگوی شرق و غرب، باید مقصود خود از نوع گفت وگو را هم مشخص کنیم . آیا منظور گفت وگوی سیاسی است یا گفت وگوی فکری و فرهنگی؟ در گفت وگوی فکری و فرهنگی، مبدا تمدن غرب، یونان است، چون در بسیاری از کشورهای غیراروپایی مثل مصر و اغلب کشورهای اسلامی و حتی ایران، فرهنگ یونانی وارد و با این فرهنگ ها عجین شد . این بخش از عالم شباهت هایی با غرب دارد .

غرب با معنای عمیق تمدنی در مقابل شرق دور قرار می گیرد; تمدن هایی مثل چین، ژاپن و هند . لذا در تاریخ فلسفه که به سطح عمیق تر تمدن ها توجه دارد، فلسفه اسلامی و یهودی را هم در بخش قرون وسطی آورده اند; یعنی به عنوان زیرمجموعه ای از فلسفه غرب، ولی فلسفه های چین و هند را جزو فلسفه کهن شرق دانسته اند . در هر صورت علی رغم این دشواری های زبانی و کلامی، مقصود از گفت وگوی شرق و غرب کوشش صاحبان و پیروان تمدن ها و فرهنگ هایی با سرچشمه های متفاوت، برای فهم متقابل است .

در بحث گفت وگوی تمدن ها و فرهنگ ها ایران در کجا واقع شده است؟

ایران وضع بسیار خاصی دارد، این خاص بودن از دو جهت است، یکی از جهت تاریخ، فرهنگ و تمدن و دیگر از جهت وضعیت آن در تلاقی با غرب در دوره جدید . یکی از متفکران معاصر اصطلاحی به کار برده اند که مناسب به نظر می رسد: ایران سرزمین یا منطقه میانه است . ایران از نظر جغرافیایی در میانه واقع شده است . در این سرزمین همواره مردمانی با دو جنبه و دو روح شرقی و غربی زیسته اند . به عنوان مثال در ایران همواره عارفان و صوفیان، آن هم به صورت جمعیت ها و فرقه های اجتماعی حضور داشته اند . مردمانی با روحیه شرقی و اهل اشراق در کنار متفکران اهل فلسفه و حوزه های درس فلسفه کم و بیش همواره در ایران بوده اند . لذا در جهان اسلام بزرگ ترین عرفا و بزرگ ترین فلاسفه مثل ابن سینا و فارابی و سهروردی اهل این سرزمین بوده اند . ایران در تاریخ قبل از دوره جدید نقش های بزرگ ایفا کرده و در مراودات بین فرهنگی و تمدنی منشاء اثرات بزرگ بوده است . اما از آغاز دوره جدید به تعبیر عامیانه تر هنوز نتوانسته خود را جمع و جور کند و نقشی در خور و متناسب با سابقه و قابلیت هایش در عالم جدید ایفا کند .

اگرچه ایران در طرح بحث گفت وگوی تمدن ها نقش اساسی ایفا نمود، ولی در تداوم آن فعالیتی در حد انتظار انجام نداد . جمهوری اسلامی ایران می توانست در تداوم طرحی که بدان دعوت کرد، منافعی بسیار بیشتر از آنکه حاصل کرد، به دست آورد .

گفت وگو باید همدلانه باشد یا منتقدانه؟ به خصوص گفت وگوی شرق و غرب؟

هر دو . در جریان گفت وگو دو طرف باید صمیمانه در گفت وگو وارد شوند . این گفت وگو در زمان ما از سر تصمیم فردی نیست بلکه یک ضرورت است و شاید به تعبیر فلسفی بتوانیم بگوییم ضرورت وجودی (وجود شناسانه) دارد . لذا در جریان گفت وگو باید همدلی و انتقاد هر دو به قصد نیل به وفاق و همدلی وجود داشته باشد .

در حال حاضر مطالعات بین فرهنگی و بین تمدنی در دانشگاه ها و مراکز تحقیقاتی چه وضعیتی دارد؟

بر اساس نحوه نگاه غرب به دیگر ملت ها وضع مطالعات و تحقیقات هم تغییر کرده است . شاید بتوان در مسیر این مطالعات سه دوره را از هم تفکیک کرد: مطالعات شرق شناسی، مطالعات تطبیقی و مطالعات به قصد گفت وگو .

در دوره اول شرق موضوع تحقیق و مطالعه غرب است و نوع نگاه به فرهنگ و سنت های غیرغربی، موزه ای است . در همین عرصه دانشمندان و متفکران شرق شناس بزرگی وجود داشته اند و به تدریج همین نگاه و روش به متفکران شرقی از جمله ایرانی ها منتقل شده است; اما متفکران بزرگ شرقی که به این سبک به مطالعه فرهنگ خویش پرداخته اند، تنها در حد تهیه کنندگان مصالح برای متفکران غربی بوده اند .

با توجه به تغییراتی که از اوایل قرن بیستم در جهان و نسبت غرب و شرق پدید آمد و به خصوص پیدایش روش پدیدارشناسی، این مطالعات اغلب عنوان مطالعات تطبیقی پیدا کرد . نمونه آن در ایران، هانری کربن است . مطالعات تطبیقی در چند دهه اخیر در دانشگاه های ما هم به نحوی ناظر به مقایسه و تطبیق بین فرهنگ و تمدن ایرانی – اسلامی با فرهنگ غرب و اروپا بوده است . در این دو دوره عنوان مرکز و پیرامون، کاملا بر نسبت غرب با تمدن های غیرغربی صدق می کند .

از آغاز تحولات بزرگ در اروپا و تفوق علمی، صنعتی و سیاسی امواج تغییر و تحول همواره از مرکز به پیرامون سرایت کرده است . اما علائمی از تغییر در این سنت دیده می شود و افزایش زمزمه «گفت وگو» علامت آن است .

لب سخن آن است که فرهنگ ها و سنت های مختلف به یکدیگر نیازمندند و باید برای اداره جهانی که در آن سرنوشت ها، همه به هم گره خورده است، همکاری و همراهی داشته باشند . این سخن به معنی رفع رقابت و نزاع ها نیست . عرصه ای فراهم شده که در آن ملت ها با ریشه های مختلف، در نسبت جدیدی با یکدیگر قرار گرفته اند . امروز ب