فایل پاورپوینت کامل چکیده برخی از پایان نامه های مقطع کارشناسی ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی

با فایل فایل پاورپوینت کامل چکیده برخی از پایان نامه های مقطع کارشناسی ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل چکیده برخی از پایان نامه های مقطع کارشناسی ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی شامل 73 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل چکیده برخی از پایان نامه های مقطع کارشناسی ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل چکیده برخی از پایان نامه های مقطع کارشناسی ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل چکیده برخی از پایان نامه های مقطع کارشناسی ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل چکیده برخی از پایان نامه های مقطع کارشناسی ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل چکیده برخی از پایان نامه های مقطع کارشناسی ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل چکیده برخی از پایان نامه های مقطع کارشناسی ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل چکیده برخی از پایان نامه های مقطع کارشناسی ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل چکیده برخی از پایان نامه های مقطع کارشناسی ارشد فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه علوم اسلامی رضوی :

تجربه دینی از دیدگاه علامه اقبال

تجربه دینی از دیدگاه علامه محمّد اقبال، تماس مستقیم «من بشری» با «من مطلق نهایی» است. از لحاظ ادلّه معرفت شناسانه، تنها تفاوت تجربه دینی با سایر تجارب، در درونی، زودگذر، انفعالی، و انتقال ناپذیر بودن آن است. به این معنی، یک رویداد شخصی است که می تواند رنگ اجتماعی هم داشته باشد.

حال اگر تجلّیات آن تجربه دینی با دقّت فلسفی و عقلی، مورد ارزیابی قرار گیرد، می تواند به وحدت ادیان بینجامد. محکهایی وجود دارد که تجربه های شیطانی و باطل را از تجربه های راستین و الهی، جدا می سازد که محک عقلی و فلسفی، بهترین آنهاست. تجربه ای از تجربیات دینی باید اساس عقاید و باورهای دینی قرار بگیرد که تجلّیاتش مورد تأیید اصول عقلی و فلسفی باشد.

به هر صورت، تجربه دینی، دارای واقعیّتی است که نمی توان در آن تردیدی کرد. تنها تماس مستقیم با حقیقت مطلق هستی می تواند به انسان عصر حاضر، آزادی روحی را بازگرداند.

به عقیده علامه اقبال، نقّادی عمیق و فلسفی تجربه بشری در سطوح متفاوت، نشان می دهد که حقیقت نهایی هستی را باید همچون یک «منِ» یگانه ای که زنده، خلاّق، ابدی، عالم و قادر است، تصوّر کرد؛ حقیقتی که در قرآن «اللّه » نام یافته است. برای تجربه این حقیقت، راههایی وجود دارد که معرفت نفس یا خودشناسی، مهمترین آنهاست. تحلیلی عمیق از حقیقتِ روح بشری، می تواند در طریق تجربه حقیقت مطلق و نهایی هستی قرار گیرد.

کلید واژگان: تجربه دینی، «من» بشری، «من» مطلق نهایی، تجلّیات تجربه دینی

مهمترین اختلاف نظرهای شیعه و اهل سنت در مهدویّت

مصطفی اسفندیاری (فقیه)

نگارنده در این رساله می کوشد تا ضمن یافتن مهمترین موارد اختلاف در دیدگاههای اهل سنت و شیعه در مهدویّت، بتواند پاسخهای دقیق، مستند و مستدلّی برای پرسشهایی از قبیل این که «آیا مهدی یک عنوان عام است و یا شخص معین؟»، «نام او چیست؟»، «نام پدرش چیست؟»، «آیا متولد شده و یا در آینده به دنیا خواهد آمد؟» و… بیابد.

برخی از نتایج کلی این پژوهش، بر اساس مطالعه، کاوش و واکاوی متون متواتر و صحیح دینی تاریخی و نیز ارائه شواهد مستند و اسناد ارزشمند تاریخی اسلامی، عبارت است از:

مهدی موعود (عج)، حقیقتی ریشه دار در تمام ادیان و از جمله دین مبین اسلام است که انکار هیچ منکری را برنمی تابد.

برخی آیات قرآن درباره ظهور مهدی موعود(عج) در آخرالزمان تأویل شده است.

روایات مهدویت، متواتر است و هیچ خدشه و تضعیفی بر آنها روا نیست.

روایات متواتر اسلامی، آمدن مهدی معیّنی را (با اوصاف خاص) بشارت داده است.

روایات معتبر اسلامی، مهدی موعود (عج) را از ائمه اهل بیت علیهم السلام و از خاندان رسول اکرم صلی الله علیه و آله وسلم برشمرده است.

روایات ارزشمند اسلامی، مهدی منتظر را از فرزندان حسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام می داند.

بر اساس روایات معتبر و نیز گواهی بسیاری از عالمان مسلمان از اهل سنت، مهدی موعود (عج)، فرزند امام حسن عسکری علیه السلام است که در سال ۲۵۵ ه .ق در شهر سامراء دیده به جهان گشود و تا کنون نیز زنده می باشد.

کلید واژگان: فوتوریسم، موعود، منتظر، منجی، اصالت، تواتر، مهدی، مهدویّت، ظهور، تولد، زنده

معرفت نفس در سیر و سلوک الی اللّه

سیدرضا یوسفی

در این رساله با بیان اهمیت معرفت نفس، کوشش شده تا با اندیشه عقلی و تفکر فلسفی در جوهر انسان و با استشهاد و استناد به آیات و روایات و کلمات اهل نظر، ثابت شود که حقیقت انسان، جوهر مجردی غیر از جسم مادی است. سپس قابلیت و توانایی انسان در ترقی، تکامل و تعالی، از دیدگاههای مختلف مورد توجه قرار می گیرد و آنگاه راه به فعلیت رسیدن این قابلیتها در قالب سلوک عملی بررسی می شود و در پایان، نتیجه این سلوک عملی که معرفت شهودی نفس در مراتب مختلف عوالم وجودی اش؛ یعنی عالم مثال متصل، مثال منفصل و عقل و راه یافتن به فنای ذات و صفات و افعال او در ذات و صفات و افعال حق تعالی که محور و هدف اصلی نوشتار بوده است، با استفاده از آثار راه یافتگان به دیار یار و بقا یافتگان با فنای در وجودش بیان می شود، تا ره توشه ای برای شیفتگان وصال یار باشد.

کلید واژگان: فکر، سلوک، قلب، شهود، فنا

اندیشه های کلامی امام خمینی قدس سره

ناصر محمدی

آنچه در این رساله می آید، نظر امام خمینی رحمه الله درباره اصول پنجگانه دین و مذهب می باشد.

توحید: در این فصل، ابتدا به ادلّه اثبات صانع اشاره می شود و آنگاه به بحث درباره صفات واجب تعالی پرداخته می شود. حضرت امام قائلند که برای صفات الهی، دو مرتبه وجود دارد: مرتبه ذات و مرتبه فعل.

عدل: در فصل دوم با طرح دو دیدگاه مهم در عدل الهی؛ یعنی اشاعره و معتزله، نظر آنان رد شده، ادلّه ای برای ابطال آن دو اقامه می شود و سپس قول صحیح با تفصیل بیان می گردد. پس از آن، مسأله قضا و قدر طرح می شود و در بخش دوم فصل، با طرح شبهاتی که درباره عدل الهی به طور کلی مطرح شده، به آنها پاسخ داده می شود.

نبوّت: در فصل سوم، نخست به بررسی مسائل نبوّت عامّه پرداخته می شود و سپس از انگیزه ارسال انبیا و بعثت سخن به میان می آید. عصمت انبیا از مقوله علم دانسته می شود، اما نه علم به سرانجام طاعت و گناه، بلکه علم به عظمت و جلال الهی. در پایان نیز نبوّت خاصّه و مسائل مربوطه از منظر امام راحل رحمه الله بررسی می شود.

امامت: در این فصل، ضمن بیان ضرورت امامت، برای اثبات امامت، دلایلی آورده می شود. امام راحل رحمه الله با طرح وظیفه شیعیان در عصر غیبت، مسأله ولایت فقیه را به طور استدلالی بیان فرموده و با دلایلی ثابت کرده است. در پایان این فصل، بحثی درباره شیعه و یکی از عقاید آن؛ یعنی تقیّه مطرح می شود.

معاد: در این فصل، نخست به اثبات معاد پرداخته شده، سپس ضمن بیان تجرّد روح و اقسام تجرّد، اقسام تناسخ بجز تناسخ ملکوتی، باطل شمرده می شود و به شبهات قائلان به تناسخ، جواب داده می شود. آنگاه اشاره ای به مسأله مرگ شده، درباره مسائلی چون عالم برزخ، دنیا، آخرت، معاد جسمانی و روحانی و قیامت، سخن به میان می آید.

در ماهیت حق و ریشه های آن

استاد راهنما: حجه الاسلام و المسلمین صادق لاریجانی

استاد مشاور: آقای دکتر پرویز ضیاء شهابی

دانشجو: محمد سلامی

حق، در قلمروهای مختلفی چون فلسفه و عرفان، فقه، حقوق، فلسفه سیاسی، فلسفه حقوق و… مطرح می گردد، امّا در هر یک از این گستره ها از زاویه خاصّی به آن نگریسته می شود.

محورِ اصلی پژوهش حاضر، حق به معنای سلطه، امتیاز و توانایی است؛ مانند: حق حیات، حق خیار، حق کار، حق رأی و… . از این رو، در این جستار، از حقی که در برابر تکلیف است، سخن می گوییم؛ یعنی حق در فلسفه سیاسی و فلسفه حقوق. شالوده این پژوهش را یک مقدمه و هفت فصل تشکیل می دهد.

مقدمه

در مقدمه، به پیشینه تاریخی حق، اهمیّت، پرسشها و شیوه تحقیق اشاره شده است.

الف) اهمیت: امروزه نسبت به امور زیادی ادعای حق می شود. همواره در آثار و مکتوبات سیاسی، حقوقی و اخلاقی، از حق سخن به میان می آید. به گونه ای که ما در دنیایی آکنده از حقها زیست می کنیم. مفهوم این حقها چیست و چگونه تحلیل و توجیه می گردد؟ اگر بتوانیم به تحلیل استوار و موجّهی از حق نایل شویم، تصمیم گیری درباره نفی یا اثبات برخی از آنها آسانتر خواهد شد؛ گرچه برخی مایلند حق را امری ثابت و مسلّم بگیرند و از طرح مباحث تحلیلی و فلسفی دوری گزینند؛ چون به باور ایشان، طرح این گونه مباحث، روند فعلی حاکم بر مباحث حقوقی را سست کرده، مشاجرات و ستیزه های دامنه داری را به دنبال خواهد آورد، اما در ردّ این پندار باید گفت که روش علمی آن است که همواره مباحث در معرض نقد و تحلیل قرار بگیرد تا با بحث و کاوش، به توجیه برهانی و استوارتری دست یابیم.

ب) پرسشها: برخی از پرسشهایی که درباره ماهیت حق طرح می شود، چنین است: محتوای حق چیست؟ چگونه تحلیل و توجیه می گردد؟ چگونه «تکلیف» از «حق» ناشی می شود؟ تقابل «حق» و «تکلیف» به چه صورت است؟ خاستگاه و منشأ حق کجاست؟ حقوق فطری و طبیعی یعنی چه؟ چرا فقها در مباحث فقهی، از حقوق فطری سخنی به میان نیاورده اند؟ آیا «حق مطلق» امکان دارد؟ چه کسان یا موجوداتی می توانند حق دار باشند؟ آیا حق حیات، مطلق است؟ آیا می توان حقوقی را به عنوان حقوق بشر فراگیر و جهان شمول به ابنای بشر عرضه کرد؟

ج) شیوه تحقیق: پژوهش حاضر به صورت فیش برداری و مراجعه به منابع فارسی، عربی و لاتین انجام گرفته است. ضمن آن که از مشاوره و رایزنی با دوستانی که دغدغه این گونه مباحث را دارند، فروگذار نشده است. از آن جا که نگارنده این جستار، دانشجوی فلسفه است، سعی وی بر آن بوده تا فضای فلسفی را بر آن حاکم گرداند، اما به ناچار، به قلمروهای دیگری همچون فقه و حقوق نیز وارد شده است. از این رو، شاید بتوان گفت که تحقیقی میان رشته ای است.

فصل اول: چیستی حق و تحلیل آن

این فصل، مشتمل بر پنج بخش است:

بخش ۱: کاوش معنای لغوی و اصطلاحی حقّ و تعیین محل نزاع در پژوهش حاضر، از جمله مطالبی است که در بخش اول آمده است.

بخش ۲: در این بخش، به واقعیت حق پرداخته می شود، که آیا مشترک لفظی است یا معنوی؟ در این جا، دیدگاه اشتراک معنوی که مختار مشهور نیز می باشد، تقویت شده است.

همچنین در مبحث دیگر این بخش، در پاسخ سؤال از اعتباری بودن «حق»^(۱) و این که آیا حقوق تکوینی و واقعی نیز داریم یا خیر؟ آمده است: به رغم نظریه اعتباری بودن حق که نظریه ای مشهور می باشد، این کبرایِ کلّی قابل نقض است؛ زیرا برخی حقوق؛ مانند حق حیات و حق اطاعت خداوند، نیازی به جعل و اعتبار ندارد، بلکه به صورت تکوینی و فطری وجود دارد. مهمتر آن که حقوق فطری و تکوینی، پایه و منشأ حقوق وضعی و اعتباری است.^(۲)

بخش ۳: پرسش این بخش، آن است که حق، با چه عناوینی توأم است؟ در پاسخ، به اجمال، به حق و باطل، حق و تکلیف، حق و مِلک، حق و حکم و حق و قانون اشاره شده است.

بخش ۴: در این بخش، ارکان، مراتب و اقسام حق به بحث گذاشته شده است و یادآوری می شود که فایده این شقوق و تقسیمات، آن است که می توان دقیقتر به جوانب و سویه های گوناگون «حق» نگریست و از چهره واقعی آن، پرده برداشت.

الف) ارکان حق: همان گونه که مشهور است، حق سه رکن دارد: حق دار (ذوالحق)، طرف حق (من علیه الحق) و متعلق حق (امری که حق به آن تعلق گرفته است).

ب) مراتب حق: از آن جا که حق، مشترک معنوی و حقیقتی تشکیکی دانسته شده است، به طور مسلم، دارای مراتب و درجاتی خواهد بود که از ضعیفترین مرتبه آن (حق به معنای امتیاز و صرف ادعا) آغاز می شود و تا بالاترین درجه آن (حق به معنای واقعیّتی معتبر)، ترقّی می کند.

ج) اقسام حق: در این قسمت، به حق برون دینی و درون دینی، حق مثبت و منفی، حق نسل اول، نسل دوم و نسل سوم^(۳)، حق ادعایی، حق آزادی، حق قدرت و حق مصونیّت^(۴) پرداخته شده است.

بخش ۵ : در واپسین بخش از فصل نخست، به معانی و اطلاقهای حق در فلسفه سیاسی و حقوق اشاره شده است. فلاسفه حقوق، در باب حق، سه نظریه ابراز کرده اند:

نظریه نخست: حق به معنای اراده (

will

) و انتخاب (

choice

).

نظریه دوم: حق به معنای مصلحت (

interest

) و منفعت (

benefit

).

نظریه سوم: آمیزه ای از معنای اول و دوم؛ به این معنی که در مواردی، حق به معنای «انتخاب» است و در مواردی دیگر، به معنای «منفعت». در این بحث، مزایا و نقایص این نظریات را برشمرده و سرانجام، نظریه مختار را آورده ایم.

نکته در خور تأمل، آن است که دانشمندان مسلمان، در باب حق جز مطالب کوتاهی ذیل بحث حق و حکم شیخ انصاری رحمه الله در مکاسب، رساله فی تحقیق الحق و الحکم^(۵) مرحوم محمدحسین اصفهانی (کمپانی) و معدودی از کتابهایی که با عنوان قواعد فقهیه تدوین یافته پژوهش چشمگیری انجام نداده اند. از این رو، در این مباحث، تا حدودی به آرای دانشمندان غربی مراجعه شده است. از آن میان است آرای: جرمی والدرون (

J. Waldron

)، پیتر جونز (

P. Jones

)، گرین (