فایل پاورپوینت کامل مفهوم آزادی

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مفهوم آزادی :

گفت وگو با جلال الدین فارسی

بینش سبز، ش ۱۱

چکیده: به نظر آقای جلال الدین فارسی آزادی واقعیتی است که مخصوص وجود انسان است و نوعی شدن و کیفیتی از بودن است که تنها در جایی معنا می یابد که امکان اسارت وجود داشته باشد . ایشان هشت نوع آزادی را در چهار محیط درونی، طبیعی، اجتماعی و بین المللی برمی شمارد . تعریف آقای فارسی از آزادی به گونه ای است که پاره ای مفاهیم دیگر، همچون استقلال، را نیز دربرمی گیرد

.

اگر اجازه دهید، گفت وگوی خود را درباره برداشت شما از فایل پاورپوینت کامل مفهوم آزادی آغاز کنیم

.

آزادی واقعیتی است که در وجود انسان به عنوان فرد، در وجود یک گروه اجتماعی، در وجود یک ملت و نیز در وجود بشریت تحقق پیدا می کند; یعنی آزادی چیزی به عناصر علم شیمی یا مواد آلی یا گیاهان و جانوران مربوط نیست، بلکه آزادی مربوط به انسان است . آزادی یک «شدن » است; کیفیتی از بودن است; خود را به وضعیتی در آوردن است . آزادی وضعیتی است که در محیط برای انسان پیدا می شود; اما نه در یک محیط، بلکه در چهار محیط: (۱) در محیط درونی انسان; (۲) در محیط طبیعی; (۳) در محیط اجتماعی; و (۴) در محیط بین الملل . نویسنده، در ادامه، از هشت گونه آزادی سخن می گوید که از میان آنها، بعضی برای افرادند و هر فرد می تواند به این آزادی ها درآید و این آزادی ها را در وجود خود و در وضعیت محیطی برای خود محقق سازد . بعضی از این آزادی ها، از طریق فرد، در ملت یا در گروه اجتماعی و یا در اکثریت ملت تحقق می یابد . یک نوع آزادی، هم برای فرد، هم برای گروه اجتماعی، هم برای ملت و قوم و هم برای بشریت در مجموع تحقق می یابد و آن آزادی در محیط طبیعی است . علوم طبیعی متکفل تحقق این آزادی اند و آن آزادی، رها شدن از آثار مخل و مفسد زیستن موجود در طبیعت – مثل سیل، زلزله، میکرب ها، عوامل بیماری زا و عوامل مهلک موجود در طبیعت – است . این همان کاری است که بشریت همواره مشغول آن است و مدرنیته در آن موفق شده است . ما در برابر هر حالت آزادی، یک حالتی از اسارت داریم که متناظر با آن است . ما نباید آزادی را بر حالتی که در آن، در برابر عوامل مخل و مفسد زیستن امنیت داریم، اطلاق کنیم; بلکه باید به سیر از حالت اسارت به حالت مقابل آن اطلاق کنیم

.

این هشت نوع آزادی عبارت اند از

:

۱ .

آزادی در محیط طبیعی: عوامل طبیعی، یا عوامل انسانی و طبیعی هر دو، انسان را به فقر می نشانند و این، زمینه ساز کفر می شود . اگر کسی نتواند زندگی جانوری و زیستی خود را تامین کند، نمی تواند رشد کند! این آزادی هم در مورد بشریت تحقق دارد

.

۲ .

آزادی در محیط درونی: چون انسان نه تنها می تواند از هشت حالت اسارت به هشت حالت آزادی ارتقا یابد، به لحاظ ساختاری این توانایی را دارد که از یکایک هشت حالت آزادی، خود را به یکایک هشت حالت اسارت تنزل دهد . این تنزل چگونه رخ می دهد؟ عواملی در ساختار وجودی او هست از جمله سائقه های عضوی که رخنه پذیر و آسیب پذیرند; چنان که مغز و عقل و ذهن ما هم همین آسیب پذیری را دارد، ولی در اساس در خدمت وجود ماست . یکی از این سائقه ها، «آز» است، که خداوند از آن با هوای نفس، حب شهوات و … تعبیر فرمود . آز در خدمت زیستن ما نیست; چنان که حق گرایی – که محرک سومی در وجود انسان است – در خدمت زیستن نیست، بلکه در خدمت رشد معنوی است . آز در خدمت زیستن نیست، ولی می تواند موجب فرآیند انحطاط فرد باشد . این را همه تجربه کرده ایم

.

۳ .

آزادی در محیط اجتماعی: در محیط اجتماعی نیز چهار اسارت و چهار آزادی تحقق می یابد

:

الف) اینکه غیر از خداوند متعال، سلطه ای به نام سلطه تقنینی و سلطه قانون گذاری بر ما چیره گردد; یعنی کسی بگوید من به جای خدا اوامر و نواهی دارم . در اینجا اسارت سیاسی و آزادی سیاسی را داریم که ۹۰ درصد ادبیات آزادی غرب را همین آزادی، یعنی رابطه فرد و دولت تشکیل می دهد

.

ب) سلطه مالکانه . وقتی مالکان وسایل تولید، تلقی سلطه مالکانه، یعنی داشتن حق مالکیت غیرمشروطه برای خود قائل اند و این را امتیازی در وجود خود نسبت به دیگران می بینند، همان مفاسدی پیدا می شود که مارکس آنها را در کتاب سرمایه خودش بیان کرده است . در مقابل این اسارت، آزادی از این سلطه را داریم . روش های سوسیالیستی و مکتب های آنان، برای آزاد کردن توده های بشر از این سلطه مالکانه، درست شده اند

.

ج) سلطه کاهنانه . اینکه کسی بگوید من به جای دیگران می اندیشم و اندیشه های مرا دیگران باید بپذیرند یا بگوید که تنها من واسطه بیان احکام الاهی یا تفهیم دین هستم و کس دیگری حق ندارد و مجاز نیست

.

د) سنت حاکم و میراث فرهنگی گذشته . ما از بدو تاریخ تاکنون و الی الابد، دو سنت و دو میراث فرهنگی به صورت جهان بینی، معتقدات و اندیشه ها، احکام، روابط اجتماعی، سیستم حکومتی و امثال اینها داریم که یکی توحیدی و دیگری الحادی است

.

انسان برای اینکه از میراث فرهنگ الحادی و شرک آمیز آزاد گردد و سنت توحیدی را که به نفع او و آزادی او است بپذیرد، باید همواره خردورز بماند و بیندیشد . هر نسلی هم برای اینکه تشخیص بدهد که آیا این میراث فرهنگی، توحیدی است یا طاغوتی و الحادی و شرک آمیز، باید خودش درباره آن بیندیشد . مهم ترین نکته در بحث اسارت و آزادی، مسئله تبعیت است . در واقع ما یا از پیامبر خدا تبعیت می کنیم یا از ابلیس و هوای نفس و مستکبر و سلطه گر و طاغوت و یا از میراث فرهنگی گذشتگان وا ز نیاکان

.

هر کدام از اینها، ما را یا اسیر می کند یا آزاد . تبعیت از خدا و پیامبر ما را آزاد و تبعیت از دیگران، ما را اسیر می کند

.

۴ .

آزادی در محیط بین الملل: تا اینجا به چهار آزادی در محیط اجتماعی و دو آزادی در محیط بیرونی و یک آزادی در محیط طبیعی اشاره کردیم . یک آزادی هم برای ملت و یکایک گروه های ملت و گروه های اجتماعی در محیط بین المللی به تحقق می پیوندند و آن آزادی از سلطه استعمار و استعمارگران بیگانه و مهاجمان خارجی و دولت های خارجی است که به این آزادی، آزادی ملی می گوییم و نامش استقلال است . استقلال یعنی توانایی جلوگیری از دخالت دولت ها و متجاوزان خارجی از مداخله در تعیین سرنوشت ما که آزادی بسیار بزرگی است

.

ظاهرا شما آزادی را به گونه ای تعریف می کنید که بسیاری از خواسته های دیگر انسان را هم در بر می گیرد . در تعریف شما، عدالت هم می تواند به آزادی تحویل بشود; همان گونه که استقلال هم گونه ای از آزادی معرفی شد . اما در اینجا این پرسش مطرح می شود که آیا پی گیری هم زمان اینها با همدیگر، شدنی است و یا در بعضی جاها، برخی از این مفاهیم، رودرروی هم تعریف می شوند؟

اساسا سیر تقرب الی الله امکان ندارد، جز اینکه ما هم زمان هشت اسارت را ترک کنیم و به هشت آزادی ارتقا یابیم . متاسفانه مردم با معادل های قرآنی و اسلامی اسارت و آزادی آشنایی ندارند; اما اینها معادل ها و تعبیرهایی در قرآن دارند . به عنوان نمونه، کلمه آزادی و اسارت در قرآن معادل دارد . یکی از رسالت های پیامبرخاتم، و به تبع آن تمام پیامبران، این است: «و یضع عنهم اصرهم و الاغلال التی کانت علیهم » (اعراف، ۱۵۷) پیامبراکرم پرچمدار آزادی همه انسان ها است، ولی تحقق آزادی به اراده هر فرد انسان است که در خودش تحقق ببخشد . بن