فایل پاورپوینت کامل نظره تحلیلیه فی التعددیه الدینیه

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نظره تحلیلیه فی التعددیه الدینیه :

التعددیه الدینیه، کفرع من فروع مباحث فلسفه الدین، تری انه فی عصر التعدد الدینی والعقائد المختلفه، یکون التوافق فی الفکر و الاتجاه، او فی الاقل، التعایش القائم علی الفهم المتبادل، مقبولا لدی رجال الدین واصحاب مختلف العقائد . ان هذا المنحی الفکری، الذی یصعب تعیین تاریخ لبدء ظهوره، نجمت عنه تحولات علی مختلف الصعد الفلسفیه والدینیه و الاجتماعیه والسیاسیه . ان مذهب التعددیه الدینیه هو نفسه ولید عوامل وآراء وافکار مختلفه لکل منها جذور عمیقه فی تاریخ التطور الفکری والحضاری للانسان . و فی غضون ذلک کان سهم رجال الدین، والمتکلمین، والعلماء والخبراء فی الادیان، فی احیاء هذا المنحی فی التفکیر ونشره کبیرا وحاسما . ولمعرفه ارضیه هذا الموضوع من المفید القاء نظره عابره علی الملف الفلسفی و الاجتماعی لفکره التعددیه .

فی تاریخ الفلسفه والعلوم الاجتماعیه، اتخذت التعددیه (pluralism) معانی متعدده و دخلت فی مختلف فروع المصطلحات ، التعددیه الاخلاقیه (pluralism moral or ethical) ، التعددیه الثقافیه (cultural pluralism) و التعددیه الدینیه او الکلامیه. (religious or pluralism theogloical) ان تعرف التعددیه الفلسفیه یعیننا بعض الشی ء علی فهم افضل للتعددیه الدینیه . لذلک سنلقی نظره علی اصطلاح التعددیه الفلسفیه قبل دراسه التعددیه الدینیه وتحلیلها، ثم بعد ذلک ندرس الاصطلاحات الاخری فی حینها .

التعددیه الفلسفیه

فی التجوال بین النظم والافکار الفلسفیه نلتقی اصطلاح التعددیه الفلسفیه، وهی منحی فکری عن ماوراء الطبیعه metaphisics فی قبال الواحدیه monism ، و هذا المنحی یری ان الواقع لا یمکن اعتباره احادی العنصر وقائما علی (الجوهر الفرد) وان العناصر الاصلیه التی تتالف منها حقیقه الوجود عنصران او اکثر۱ . فی تاریخ الفلسفه نحل ومدارس مختلفه اقامت نظامها الماورا طبیعی علی اساس هذه الفکره، نشیر الی ثلاث منها:

هذا الاتجاه الفکری، الذی ینسب الی (دیمقریطس) Democritus ومن ثم کان له اتباع کثیرون بین الاتجاهات الفلسفیه، یقول ان العناصر الاولیه التی یتالف منها العالم هی الذرات البسیطه، وان الذره هی اصغر جزء فی الماده ولا یمکن تجزئتها، ولا یطراعلیها ای تغییر، وهذه الذرات تختلف بعض عن بعض من حیث الشکل والحجم، وهی تتحرک حره فی الفضاء . ان تصادم هذه الذرات فیما بینها هو سبب ترکیبها، ومن ترکیبات الاشیاه یظهر فی النهایه النظام کله . ان النظریه الذریه لدیمقریطس واتباعه قائمه علی القول بان ما نشاهده فی العالم الخارجی، کالالوان والاصوات والاشکال یست سوی الذرات المترکبه ومابینها من فضاء خال .

وعلی الرغم من ان النظریه الذریه او التعددیه المادیه قد اعتورها الکثیر من التغییر والتحول علی امتداد تاریخ الفلسفه، الا انها لم تفقد تعددیتها الاساس . فعلی الرغم من تاثیر المدرسه التعددیه المادیه، الا انها غیر قادره علی ان تکون مظهرا للفکره المتکامله العلمیه القائمه علی الماده والمادیه الیوم، وذلک لان هذا الضرب من الفکر العلمی یمیل اکثر مایمیل الی نوع من الادراک الواحدی monism او النسبیه المطلقه، ولکل منهما اسلوب تفسیری مستقل عن التعددیه المادیه ۳ .

۲ . التعددیه المعنویه، spiritualisticpluralism) اللامادیه .) تری هذه المدرسه ان عناصر العالم الاولیه لیست الذره المادیه، بل اطلقوا علی عناصر جوهر الوجود اسم (موناد . (monad واستنادا الی التعریف الذی یقدمه مؤسس هذه النظریه (لایبنیز ( Leibniz فان هذه (المونادات) هی کائنات معنویه بسیطه ومستقله بعض عن بعض وهی من الضعف والقوه علی درجات متفاوته، وان جمیع الاشیاء مصنوعه من (المونادات)، وان اعلی (موناد) فی الانسان هی روحه واعلی (موناد) فی کل النظام العالمی هو (الله .) فی الواقع ان فکره ((الموناد) تعتبر معارضه ورد فعل للفکر المادی ونظریه الذره . و فی الوقت الذی کان للتعددیه المادیه (النظریه الذریه) تاثیر مباشر کبیر علی العلوم، لم یکن لفکره التعددیه المعنویه (الفکره القائمه علی الموناد) ای تاثیر علی مسیره العلوم المتطوره . وبدراسه الاسلوب المتبع فی هاتین المدرستین وعرض کل منهما لما یدرکانه من بنیه جوهر الوجود یتبین مدی تاثرهما بالعلوم المنطقیه وتاثیرهما فیها .

۳ . التعددیه الجدیده new pluralism علی الرغم من ان المدرستین المذکورتین تعتبران فکرتین من الافکار التعددیه، فهما تشترکان فی مقوله ان هناک نوعا من الوحده والبساطه تشملان العالم کله، وانه علی الرغم من تعدد الذرات والمونادات، فان العالم، علی کل حال، وحده واحده منسجمه ترتبط اجزاؤه لتکون فی مجموعها کلا واحدا . یقابل هذا المنظور التعددیدیه الجدیده التی تنکر کل وحده مطلقه وتؤمن بوجود نوع من النسبیه فی حقیقه الوجود۴ .

قبل تشکل هذا الطراز من التفکر النسبی فی الفلسفه، کان ضرب من المطلقیه یسود جمیع النظم الفلسفیه، و غالبا ماکان یحظی بتایید المنطق القدیم الذی هو نفسه یؤمن بالمطلقیه . وعلی اساس هذه النظره المطلقه التی تری نوعا من الوحده فی الوجود ککل، وجدت مفاهیم مثل الزمان والمکان والعلیه تفاسیرها الخاصه، بحیث ان احداث العالم انما تتحقق فی اطار هذه العناصر . هذا الاتجاه الی المطلق قد هیمن علی جهاز التعرف ایضا، قائلا بان الانسان قادر علی ان تکون لدیه انطباعات مطلقه عن حقائق الوجود . اما علی اساس الاتجاه النسبی الفلسفی الذی یظهر الی حدما تحت اسم التعددیه الجدیده، فلا یمکن ان تکون هناک انطباعات مطلقه عن المفاهیم المذکوره، کما لا ینبغی تفسیر الحوادث تفسیرا مطلقا . ان الحرکه والتغیر تسیطران علی کل الوجود، و العالم کله فی حال الکینونه، لذلک لا یمکن التکهن بنتیجه واحده مطلقه ومتکامله لحوادث العالم، لذلک فاننا لا نفتا نکون فی مواجهه احتمالات لا تحصی، ولا یمکن تفسیرها بمنطق المطلق بل تتطلب نوعا من المنطق النسبی . من مشاهیر هذه النظریه اشخاص مثل (ویلیام جیمیز) و (جون دیوی) و (شیلر) و (هنری برجسن) ۵ .

کان تاثیر هذه الفکره النسبیه علی الفلسفات المعاصره عمیقا وشاملا . ان شمول هذا الضرب من النسبیه الفلسفیه والعقلانیه لم ینحصر فی المباحث الفلسفیه الصرف والعقلانیه، بل شمل منطقه المباحث الاخلاقیه (العقل العملی) والکلامیه و الاجتماعیه والسیاسیه . کما ان موضوع بحثنا، وهو التعددیه الدینیه، قد تاثر بهذه الفکره النسبیه، بحیث ان بعض عناصرها المکونه لها مبنی علی قبول الفکره النسبیه ۶ . و سوف نعالج هذا الموضوع بشی ء من التفصیل فی الصفحات التالیه .

ان التمایل و التحول الی الفکر الدینی وظهوره فی صور مختلفه، متناقضه احیانا، فی القرون الاخیره، استحوذ علی جانب کبیر من مباحث فلسفه الدین . هذا التفکر الدینی المطروح فیما بین علماء الدین باسلوب اکادیمی فی صوره نظریات دینیه – اجتماعیه، لم یقتصر علی دین او دینین اثنین، بل شمل بصوره واسعه جمیع الادیان الکبیره فی العالم . وهذه الادیان الکبیره فی العالم تقسم الی مجموعتین عامتین: الادیان الشرقیه والادیان الغربیه . الاسلام والمسیحیه والیهودیه تاتی ضمن الادیان الغربیه، فیما تنتظم الادیان الهندوسیه والبوذیه تحت مجموعه الادیان الشرقیه ان العلاقات و الارتباطات الایجابیه والسلبیه التی تقع الیوم فی عصر الاحتکاک بین الادیان اوجدت دافعا لظهور نظره شامله لمختلف الادیان والمذاهب، وردت فی شکل نظریات مختلفه لعدد من الخبراء فی الادیان وعلماء الدین، وکل منها قائم علی شواهد وادله خاصه .

یمکن القول ان هناک فی هذا المیدان ثلاثه انواع من التفکر المتضاد:

، و «التعددیه الدینیه » Religious Pluralism و بدراسه النوعین الاولین باعتبارهما منافسین للتعددیه الدینیه نصل الی ان نتعرف التعددیه الدینیه تعرفا او فی وادق .

الانحصاریه الدینیه

الانحصاریه الدینیه ضرب من التفکر یری ان دینا او مذهبا واحدا فقط یکون علی حق، وعلی ذلک فان الطریق الی السعاده والفلاح ینحصر فی هذا الدین . یعتقد اصحاب هذا الرای ان الحقیقه کامنه فی مرام واحد فحسب، وان طریق الوصول الیه ینحصر ایضا فی ذلک المرام نفسه، وان الادیان الاخری لا حظ لها من الحقیقه، و سبیلها لا یوصل الی السعاده والفلاح . اذن یتحتم علینا ان نبحث عن هذا الدین الذی یجب ان نراه علی الحق . هنا تنبری الادیان کلها لترشیح نفسها لذلک، اذ یری اصحاب کل دین او مذهب انهم وحدهم المحقون، وان طریق السعاده والفلاح یمر بهم وحدهم .

ان اصحاب هذه الفکره یوردون فی الواقع ادله وشواهد لکل واحد من الادیان لاثبات دعواهم، نشیر هنا الی بعض منها:

فی کتاب المسیحیه السماوی تنسب عبارات الی المسیح (ع) تنطوی علی هذا المنحی فی التفکر الدینی . فی هذه العبارات نقرا: «لا یصل احد الی الاب الا عن طریقی (المسیح) ۷ .» کما اننا نجد فی تاریخ العقیده المسیحیه اشاره الی هذه الفکره، وهی ان لا طریق الی السعاده الا من خلال الکنیسه . وکانت هذه العقیده المتشدده هی السبب فی قیام بعض الحرکات الدینیه فی غضون القرنین الثامن عشر والتاسع عشر۸ .

و فی الاسلام توجد عبارات وشواهد تعتبر تاییدا لهذا المنحی فی التفکیر . فمثلا یقول القرآن الکریم: «ان الدین عند الله الاسلام » او فی الآیه الاخری التی یقول فیها:

«ومن یبتغ غیر الاسلام دینا فلن یقبل منه وهو فی الآخره من الخاسرین » ۱۰ . وبناء علی ذلک یمیل الظن الی ان هناک نوعا من الفکر الانحصاری یسود بین المسلمین، وهو یؤکد ان السبیل الی النجاه والسعاده یجب البحث عنه فی الدین الاسلامی، لا فی ای دین آخر .

ان الفکره الانحصاریه فی الیهودیه تسیر علی هذا المنوال ایضا . ان بنی اسرائیل الذین یحسبون انفسهم شعب الله المختار ومن اولیاء الله، یرون طریق الخلاص منحصرا بهم وان الدین الیهودی هو وحده الموصل الی السعاده والفلاح . وهنالک فی الادیان الشرقیه، مثل البوذیه والهندوکیه ثمه شواهد تدل علی ان اتباعهما یحملون هذه الفکره الانحصاریه ایضا۱۱ .

ینسب التفکر الانحصاری عموما الی الافراد والجماعات التی تتمسک بدین او عقیده خاصه، وتجعل القوانین الدینیه علی راس کل شی ء، معتقدین ان طریق السعاده والفلاح الوحید انما یکمن فی دینهم، و لذلک فمن الطبیعی ان یتصف تعاملهم مع الادیان الاخری بالسلبیه طالما کانوا یرون الحقیقه فی دینهم هم وحدهم، وان من اراد الوصول الیها علیه ان یدخل فی دینهم حصرا .

ولکن علی اثر التطورات التی طرات علی التفکر الدینی فی مختلف الادیان خلال القرون الاخیره، ضعف الاهتمام بهذا النوع من طراز التفکر فی الانحصار الدینی من جانب المدافعین عن الدین والمتکلمین المعاصرین، بل یوجه النقد الی هذا النوع من التفکر علی اعتبار ان الحقیقه ومعرفتها لم تکن یوما مقصوره علی جماعه خاصه او دین معین، وان لکل النصوص الدینیه، علی اختلافها و درجاتها، ان تتمتع بنوع من الحق فی ادراک الحقائق الالهیه وتبیان طریق السعاده والفلاح ۱۲ .

المشارکه الدینیه

المشارکه الدینیه، بخلاف الظن السابق بها، تری ان الحقیقه واحده، وان الادیان جمیعا تمثل جوانب لنلک الحقیقه، وان الکتب السماویه وتعالیم الانبیاء کل منها یفصح عن جانب من الحقیقه . وهی فضلا عن کونها لاتتعارض ولا تتنازع، فانها فی الواقع شریکه ومساهمه فی الکشف عن الحقیقه . وبناء علی ذلک فان جمیع الادیان تقصد وجهه واحده، وکل منها طریق للوصول الی ذلک المقصود، مع حفظ الدرجات، بالطبع، من حیث قربها و بعدها عن الحقیقه ومن حیث قوتها وضعفها فی کشف الحقیقه والوصول الی الواقع . و بقبول هذا النوع من التفکر لم یعد ینظر اصحاب کل دین الی الادیان الاخری نظره سلبیه، وعلی الرغم من ان کلا منهم کان یری ان دینه هو القائم علی الحق، فانه اعتقد ان الادیان الاخری، کلا فی نفسه، سبیل للوصول الی الحق والفلاح، وان کان بدرجه ادنی .

ولاثبات هذه الدعوی اورد حمله هذا الرای ثمه شواهد وادله من کل من الادیان الکبیره الاخری . ففی کتاب المسلمین، القرآن الکریم، یدور کلام کثیر علی «اهل الکتاب » ، وهذا ماحمل بعضهم علی اعتبار دائره الشمول و الاشتراک اوسع من الادیان الابراهیمیه، وجعل قبول المشارکه فیما بین الادیان تتسع لتضم جمیع الادیان الکتابیه . نقرا فی سوره المائده:

ان الذین آمنوا والذین هادوا والصابئون والنصاری من آمن بالله والیوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف علیهم ولا هم یحزنون ۱۳ .

والمسیحیه تنازلت فی السنوات ۱۹۶۲- ۱۹۶۵ وبعدها عما کانت تدعیه من قبل من الانحصاریه الی حد بعید واتجهت الی القبول بنوع من المشارکه، وذلک علی اعتبار ان سعاده الانسان قد ضمنها دم المسیح (ع)، وعلیه فان جمیع ابناء البشر، بصرف النظر عما یحملونه من رای و عقیده، شرکاء فی بلوغ السعاده والفلاح و الاستفاده من الرحمه التی تسبغها علیهم تضحیه المسیح (ع) ۱۴ . یقول (کارل رهنر (Karl Rahner : «ان الذین یبحثون حقا عن الله، مهما تکن ادیانهم وعقائدهم، فهم فی الواقع مسیحیون وان لم یحملوا صفه المسیحیه .» ۱۵

فی الیهودیه ایضا ثمه عبارات او اتجاهات تمیل الی فکره المشارکه . من ذلک مثلا، نجد فی الیهودیه الفکره القائله بان «جمیع الملل فی العالم الآتی والفتره الموعوده تکون صالحه وتشترک فی صیاغه تلک الایام » ۱۶ .

للادیان الشرقیه ایضا دورها فی تایید هذا الاتجاه الفکری، ففی الهندوکیه: ان الادیان الاخری طرق مختلفه للوصول الی حقیقه الهیه واحده، وتری الادیان، فی الواقع، مراحل متنوعه من مراحل تکامل الروح . وتری البوذیه الجوانب المختلفه لتعلیمات (ضارما ( dharma فی نصوص الادیان الاخری ۱۷ .

هذه الشواهد و الانطباعات عن الادیان الشرقیه والغربیه ادت الی ظهور نوع من المشارکه الفکریه فی القول بوحده الحقیقه واشتراک جمیع الادیان فی البحث عن الحق، و فی انها جمیعا طرق مختلفه للوصول الی تلک الحقیقه الواحده . ومن جهه اخری، یری هذا التفکر، بخلاف الانحصاریه، ان لیس هناک ای تعارض اوتناقض بین الادیان، بل بالعکس، فاساس جمیع الادیان قائم علی قاعده واحده، وکلها تشترک فی تبیان طرق الوصول الی الحقیقه . و فی الواقع یقول مؤیدو هذه الفکره ان اصحاب الادیان، وان قال کل منهم بان دینه هو المحور واصر علی ان الحق معه، فان مواقفهم ازاء الادیان الاخری مواقف ایجابیه، ویرونها محقه ضمن مفاهیمها وتحملها الآخرین . وبعباره اخری، یقوم اصحاب کل دین بتوسیع دائره احقیتهم وشمولیتهم بحیث انها تستوعب کل عقیده مخالفه، وهذا الاستیعاب یشیر بالطبع الی نوع من الوحده بین الادیان . ان تاثیر فکره الاشتراک هذه فی المجتمعات المعاصره التی تتمیز بکثره الادیان فیها والقائمه علی اسس حضاریه متعدده، فی قبال منافسه التفکر الانحصاری، یحظی بمزید من التقبل من الناحیه العملیه . فی هذا الطراز من التفکر یمکن ملاحظه اصول ومبادی ء ذات قرابه مع فکره التعددیه الدینیه، علی الرغم من انه یعد من منافسیها . وبقول آخر، یری بعض من مؤیدی التعددیه الدینیه نوعا من الافراط فی التفکیر الاشتراکی، وان تعددیتهم فکره معدله اکثر انسجاما مع الفکره الاشتراک . و فی الحقیقه، ان اعتراف هذه الجماعه تحمل التعددیه، التی تقبل بالمبادی ء الاولیه لفکره الاشتراک، علی القول بنوع من الوحده او الاحقیه الجماعیه، حیث یمکن لکل عقیده او دین ان یکون علی حق مستقلا ومنفصلا عن الادیان الاخری، وان یهدی اتباعه الی الطریق . وعلی اساس ما تقدم بیانه یمکن القیام بدراسه فکره التعددیه الدینیه و فهمها فیما یلی من الصفحات .

فکره التعددیه الدینیه

حسبما سبق بیانه، یمکن فهم التعددیه الدینیه علی ضوء تمییزها عن رقیبتیها، الفکره الانحصاریه والفکره الاشتراکیه فی الادیان . فی «الانحصاریه الدینیه » یسعی المتدینون ان یؤکدوا ان دینهم وحده علی حق، وبانکارهم الادیان اخری یرون ان طریق السعاده والهدایه لا یعرف الا باعتناق دینهم وحده . و فی الطرف الآخر، تری فکره الاشتراکیه الدینیه ان اتباع الدین الذین یقولون باحقیه دینهم یعتقدون ان سائر الادیان الاخری یحق لها ان تشترک معهم فی القول بهذه الاحقیه، وهم، فی الواقع، یرون ان عناصر الادیان الاخری تفرعات واقسام من دینهم، وانها لظروف خاصه برزت تحت اسماء وعناوین مختلفه، و علیه، فان الادیان والمدارس الاخری، من حیث کونها علی حق فی بیان حقائق هذا الدین، لها ان تسیر علی طریق السعاده والهدایه .

فی التعددیه الدینیه، بعکس الفکرتین المذکورتین، وجهه النظر العامه هی ان کل دین ومذهب یعتبر، مستقلا، طریقا الی السعاده، وبما ان هدف الجمیع واحد، وان جمیع الادیان تبحث عن الحقیقه وتتجه نحو مقصود واحد، فکل الادیان علی حق . و فی الواقع، ماالادیان الا طرق مختلفه والسنه متباینه للوصول الی الحقیقه ۱۸ .

(جون هیک (John Hick ، احد رواد هذا المذهب، یشرح هذه المساله بضرب مثل من علم الهیئه، فهو یقول ان الارض قیت سنوات طویله تعتبر هی محور الکون، وان العالم کان یدور حولها، فی الوقت الذی لم تکن هذه هی الحقیقه، انما ظن الناس هو الذی اظهرها علی هذه الصوره . ولکن بعد اتضاح الحقیقه، ظهر ان المحور شی ء آخر، وان الارض جزء من منظومه تدور حول ذلک المحور . کذلک الحال فی میدان التفکر الدینی، فقد حسب اصحاب الادیان لسنوات طویله ان دینهم هو محور الحقیقه، وان ذلک هو وحده الطریق للوصول الی الحقیقه، وان الطرق الاخری والباحثین الآخرین عن الحقیقه یجب ان یدوروا حول دینهم . ولکننا الیوم نری ان المحور شی ء آخر، وهو الحقیقه نفسها، اذ ان حقیقه العالم، مهما یکن الاسم الذی تتخذه، هی المحور وان جمیع الادیان والمذاهب والعقائد والمدارس تدور حولها، وهی فی الواقع طرق للوصول الی تلک الحقیقه ۱۹ .

ومن منظور آخر، ان المجتمع الذی یؤمن بالتعددیه یمتاز علی المجتمع الذی لا یؤمن بها بان دینا واحدا یعتبر الدین الرسمی للنظام الحاکم فیه، وان اتباع ذلک الدین الذی یمثلون الاکثریه هم الذین یشکلون المجتمع الذی یسیطر علیه دین الاکثریه ۲۰ . وعلی اساس من هذا التمایز بین المجتمعین المذکورین یمکن الاستنتاج انه طبقا لهذه الفکره لا تکون التعددیه مجرد ظاهره اکادیمیه، بل یمکن تفسیرها ضمن اطار سیاسی ایضا .

علی الرغم من مضی بضعه عقود من الزمن علی ظهور فکره التعددیه الدینیه، فان شواخص هذه الفکره وخصائصها ما زالت تتطلب التفسیر والتحلیل وفق المعاییر الفلسفیه والمنطقیه ۲۱ . وحسبما یری اصحاب الرای فی هذا الشان ان الدوافع والآراء الاصلیه لهذا الضرب من التفکیر لم یتم شرحها وبیانها حتی علی ایدی واضعیه او اتباعهم . و فی الوقت نفسه یمکن توکید الرای القائل بان الکتاب الدینیین والمتدینین المتاثرین بشکل ما بهذه الحرکات الفکریه قد انبروا لتفسیر ظاهره الدین والعناصر الدینیه بشکل ظاهره انسانیه اکثر من ان تکون حدثا الهیا . وبعباره اخری، تری هذه المجموعه من المفکرین الدینین ان الدین، مثل سائر شؤون الحیاه الانسانیه (کالاخلاق، والفلسفه، والعادات والرسوم الاجتماعیه)، قد نجم عن الجوانب الانسانیه، وینبغی ان لا ینسب منشؤه وبدایته الی الآلهه . وهذا یعنی انه یجب عدم ترجیح احد الادیان علی الادیان الاخری، ولا ان تفضل عناصر دین علی دین آخر فی مجال المقارنه . ان قیمه کل دین وارجحیته انما تکونان علی ضوء مبادئه و عناصره الاخلاقیه، لا علی وفق المعاییر المنطقیه والمیتافیزیقیه ۲۲ . وهذا ما یؤدی فی النهایه الی ضرب من النسبیه التی سوف نتناولها بالتفصیل .

تاریخ ظهور التعددیه الدینیه یمکن العثور علی الجذور الفلسفیه للتعددیه الدینیه – کما سبق القول – فی التاریخ القدیم للفلسفه والدین . بعض عناصر هذه الفکره موجود فی مختلف الادیان تحت اسماء وحرکات هی غالبا من صنع آشخاص مخالفین لها او معترضین علیها الا ان صیاغتها بصوره فرضیه او مذهب فکری یرجع الی القرن او القرنین الاخیرین .

یعتقد بعض الکتاب المعاصرین ان العوامل الاقتصادیه والسیاسیه فی القرن الاخیر هی المسؤوله عن ظهور فکره التعددیه ونموها . قبل القرن التاسع عشر لم یکن هناک ارتباط کبیر بین الادیان، اذ ان الادیان الکبری فی العالم لم تکن تبدی میلا للتواصل والتفاهم المتبادل . ولکن ابتداء من القرن التاسع عشر وبعده، وخاصه فی القرن العشرین، وعلی اثر اتساع العلائق الاقتصادیه والسیاسیه والثقافیه و الاجتماعیه، ظهرت الرغبه فی معرفه المزید عن الادیان المختلفه بین الطبقات المثقفه . ومنذ سنه ۱۹۵۰ وما بعدها اخذت تلح فی الظهور اکثر فاکثر الفکره القائله بضروره التفاهم والتلاقی بین الادیان، وعلی الاخص بین الاسلام والمسیحیه والیهودیه، لمعرفه المزید والدقیق عنها . وقد ادت هذه الفکره الی ظهور حرکات وتطورات فی اطراف العالم وزوایاه فی محیط المثقفین، فکان ان عقدت المؤتمرات و الاجتماعات العدیده، وکانت هذه الحرکات و الارتباطات فی الاطار المعرفی والوصفی، واحیانا فی اطار المحاوره والمناقشه dialogue ۲۳.

مبادی ء التعددیه الدینیه

منذ البدء عرضت التعددیه الدینیه علی اعتبار انها فرضیه فی میدان معرفه الواقع (او الحقیقه) والوصول علمیا وعملیا الی ذلک الواقع او الحقیقه من جانب المفکرین الدینیین، وعلیه فان المبدا الاهم والاکثر تاثیرا فی صیاغه هذا المذهب الفکری والذی لعب دورا رئیسا فی تکوینه هو مبدا الواقع . the Real ان التمییز بین الواقع کما هو والواقع الناجم عن التجربه الانسانیه، کان وما یزال واحدا من المحاور الاصیله فی ابحاث رجال الفکر الدینی . تسعی هذه الفرضیه الی ان تفسر هذا التمایز من خلال بعض المبادی ء الفلسفیه تفسیرا عقلانیا . ان الحقیقه، وهی مطلقه و غیر محدوده، لا یمکن ان تخضع لحدود التجربه البشریه، وتلک الحقیقه واحده ومستقله وتتصف بجمیع الصفات الکمالیه المطلقه . وهذه الحقیقه تتخذ اسماء ومفاهیم مختلفه فی اللغات والثقافات المختلفه . فهی فی الثقافه الغربیه تاتی تحت اسم (الواقعیه النهائیه (reality Ultimatic ، ویطلق علیها فی اللغه العربیه اسم (الحق)، و فی اللغه السنسکریتیه تسمی (سات (sat ، وکل هذه الاسماء تدل علی حقیقه بعیده عن ید التجربه البشریه، وتقع فیما وراء الفکر الانسانی . وازاء ذلک راح الانسان یسعی لمعرفه الحقیقه ویخضعها لتجاربه الدینیه، باسم المفاهیم و سائر الاسماء الاخری المختلفه . الا ان هذه الحقیقه المعروفه محدوده وتقع ضمن اطار مدرکات الانس