---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل من فقهائنا :

الاستاذ السید ثامر العمیدی

بسم الله الرحمن الرحیم

والصلاه والسلام علی اشرف الانبیاء والمرسلین، وعلی آله الطیبین الطاهرین.

وبعد:

الحدیث عن شخصیه لامعه فی سماء الفقه والحدیث کشخصیه الکلینی (قدس سره الشریف) لا شک انه واسع الاطراف ، متعدد الجوانب ، خصب المیادین ; اذ لم یکن الکلینی رحمه الله فقیها ومحدثا فحسب ، بل کان اول مجدد لمذهب اهل البیت علیهم السلام علی راس المائه الثالثه وقد شهد بذلک کبار العلماء من الطرفین کما سیاتی فی بیان ثناء العلماء علیه .

ثم ان استجلاء معالم شخصیه الکلینی الفذه النادره ، ورسم ابعادها العلمیه فی صحائف معدوده – مع ما لثقه الاسلام من مقام عال ، ومنزله رفیعه ، وشان جلیل ، وتضلع فی الفقه ، وشهره فی الحدیث ، وتتبع عبقری فی الرجال ، وعطاء زاخر علی مر الاجیال – لابد وان یکون علی حساب ابعاد خصبه اخری ، وعندها فلن یعطی الکلینی من الدراسه حقه .

ولکن ما لم یدرک کله ، لا یترک جله ; وان تعذر علینا امر الاحاطه بحیاه وعطاء علم من ابرز اعلام هذه الامه ، فلا اقل من التعرض ولو لبعض ملامح تلک الحیاه وذلک العطاء الخالد ، فنقول:

بیئته:

عاش ثقه الاسلام الکلینی فی حقبه حاسمه من تاریخ العصر العباسی الثانی امتدت من اوائل النصف الثانی من القرن الثالث الهجری ، وحتی الربع الاول من القرن الرابع الهجری ، وذلک فی بیئتین مختلفتین ، هما الری ، وبغداد ، وقد امتازت تلک الحقبه الزمنیه – الی جانب تدهور الاوضاع السیاسیه کثیرا – انتعاش الحرکه الفکریه التی استمرت بعطائها قویه نشطه دون ان تؤثر علیها الاحداث الجسیمه کقتل الخلفاء ، او عزلهم وسمل اعینهم !

فقد برزت فی الری – وحاضرتها مدینه قم المشرفه – طاقات عملاقه فی الفقه والحدیث وغیرهما من علوم الشریعه الاخری ، وفی بغداد – وحاضرتها الکوفه – کذلک .

لقد اصبحت هذه المراکز التی ارتادها الکلینی من اهم مراکز الاشعاع الفکری فی العالم الاسلامی وصارت – خصوصا الری وبغداد – ملتقی العلماء والمفکرین العظام من شتی المذاهب والفرق الاسلامیه ، فقد تنوعت الثقافه ، وسادت آراء المذاهب ، وتوسعت الدراسه فی تلک المراکز کالفقه ، والحدیث ، والتفسیر ، واللغه ، والنحو ، والادب ، والتاریخ ، وغیرها من العلوم الاخری کالطب ، والفلک ، والریاضیات ، والجغرافیا ونحوها ، ویاتی فی مقدمه تلک العلوم علوم الشریعه السمحاء التی استوعبها الشیخ الکلینی استیعابا کاملا ، یشهد بذلک کتابه الخالد «الکافی » الذی احتوی من الاخبار – التی اختار روایتها الکلینی – ما یشتمل علی مختلف العلوم ، کالفقه ، والحدیث ، والتفسیر ، والاصول ، والفلسفه ، والکلام ، والعقائد ، والاخلاق ، بل وحتی اللغه ظهرت آثارها واضحه فی دیباجه الکافی التی ضمنت فقرات من النثر الرائع الذی یعبر عن مدی قدرته اللغویه ، وتمکنه من صیاغه الکلام بلفظ موجز مع دقه فی التعبیر خالطها السجع المطبوع الذی کان یمثل ابرز خصائص النثر الفنی فی القرن الرابع الهجری .

اسمه:

هو الشیخ محمد بن یعقوب بن اسحاق ، باتفاق جمیع کتب الرجال ، والتراجم ، والتاریخ ، وقد شذ ابن الاثیر (ت/۶۳۰ه) فی کتابه الکامل فقال: «محمد بن علی ابو جعفر الکلینی ، وهو من ائمه الامامیه وعلمائهم » ^(۱) .

ولا یبعد ان تکون تسمیته ب – (محمد) – سیما والمسمی والده ، وهو من الشیوخ الاجلاء المعروفین ، ومن رجالات العلم والدین – جاءت تیمنا باسم نبینا الکریم صلی الله علیه و آله وسلم ، هذا وقد صادف ان یکون اسمه الثلاثی مطابقا لثلاثه من اسماء الانبیاء علیهم الصلاه والسلام .

کنیته:

وهی: (ابو جعفر) باتفاق مترجمیه قاطبه ، ولعل اختیاره لهذه الکنیه جاء اعتزازا بکنیه الامام محمد بن علی الباقر علیه السلام ; اذ لیس من باب المصادفه اکتناء المحمدین الثلاثه – (الکلینی ، والصدوق ، والطوسی) اصحاب الکتب الاربعه (الکافی للکلینی ، ومن لا یحضره الفقیه للصدوق ، والتهذیب والاستبصار للطوسی) – بهذه الکنیه بعد ان اتفقت اسماؤهم وهم من اخص الموالین للامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام .

لقبه:

لقب الشیخ محمد بن یعقوب بالقاب کثیره ، ویمکن تقسیمها علی طائفتین:

الاولی: ما دل منها علی الشیخ الکلینی من حیث المکان .

الثانیه: ما دل منها علیه من حیث الصدق والوثاقه .

اما الاولی: فهی علی نحوین من الالقاب ، وهما:

النحو الاول: ما دل من القابه علی نشاته الاولی وموطنه الاساس ، وقد انحصر ذلک فی لقبی:

۱ – الکلینی: نسبه الی (کلین) – بضم الکاف وفتح اللام – قریه من قری الری تقع علی بعد ثمانیه وثلاثین (کیلومترا) جنوبی غرب بلده الری الحالیه شرقی طریق مدینه قم ، بینها وبین الطریق خمسه (کیلومترات) ^(۲) .

وقد اشتبه الفیروزآبادی (ت/۱۴۱۴ه)، فنسبه الی (کلین) بفتح الکاف وکسر اللام ، وهی قریه من قری الری ایضا ^(۳) ، وقد حرف لقبه فی تاریخ الادب العربی الی (الکولینی) بدلا من (الکلینی)، ولعله من المترجم ^(۴) .

۲ – الرازی: نسبه الی الری ، وهو من النسب الشاذه ^(۵) التی لا تنطبق مع حروف اصل النسبه (الری) ; اذ یقتضی ان یکون اللقب وفقا لذلک هو (الریی)، کما هو معروف فی صحه اطلاق اللقب عند اقترانه بمکان معین .

النحو الثانی: ما دل منها علی سکنه الاخیر واقامته ، وقد انحصر ذلک فی لقبی:

۱ – البغدادی: نسبه الی (بغداد) التی اتخذها مقرا ومقاما .

۲ – السلسلی: نسبه الی درب السلسله الواقع بباب الکوفه ببغداد ، اذ اختار له سکنا بهذا الدرب ، وبقی فیه حتی الایام الاخیره من حیاته ^(۶) .

واما الطائفه الثانیه من القابه الداله علی الصدق والوثاقه ، فان اشهرها علی الاطلاق (ثقه الاسلام)، وهناک مجموعه اخری من القابه یعرفها العلماء خاصه والمتضلعون بهذا الفن لانصرافها عند الاطلاق الیه راسا ، وقد جهلها الکثیرون لطغیان (ثقه الاسلام) علیها .

وقد یکون السبب الحقیقی وراء اطلاق هذا اللقب علی الشیخ الکلینی حتی عرف به واشتهر من بین سائر (ثقات الاسلام)، بل وصار له علما وغلب علی اسمه هو اتفاق علماء الرجال من اهل السنه والشیعه علی وثاقته ، اذ لم اقف – بالرغم من التتبع فی کتب الرجال – علی من مس الکلینی بسوء قط من علماء الرجال من اهل السنه .

اقول: لم یتعرض له احد منهم بجرح قط لا مفسرا ، ولا غیر مفسر ، وهذا یدل علی حصول الاجماع علی وثاقته ، کما یدل علی ان استحقاقه للقب (ثقه الاسلام) انما کان عن جداره ، ویدل ایضا علی ان لثقه الاسلام مکانه مرموقه بین سائر العلماء ، لا یمسها احد بسوء الا وقد کذب ، وافتضح امره بین اهل الاسلام .

وکیف لا ؟ وقد عده اهل السنه انفسهم – کما سیوافیک – من المجددین لمذهب اهل البیت علیهم السلام علی راس المائه الثالثه .

ولادته:

لم یؤرخ احد من العلماء ولاده الشیخ الکلینی قدس سره ، ولکن یمکن القول بانه ولد فی النصف الثانی من القرن الثالث الهجری ، فهو قد اخذ الحدیث عن بعض المشایخ من اصحاب الائمه (الجواد ، والهادی ، والعسکری) علیهم السلام ، ولا یبعد ان تکون ولادته فی اواخر زمن الامام العسکری علیه السلام ، ویعلم من تاریخ وفاته انه من الطبقتین السادسه والسابعه وان ما بین وفاته ووفاه الامام العسکری علیه السلام (ت/۲۶۰ه) هو اقل من سبعین سنه، وعلی هذا یکون قد ادرک تمام الغیبه الصغری، بل بعض ایام الامام العسکری علیه السلام ^(۷) .

ومما یقرب ذلک انه طلب منه تالیف الکافی لیکون مرجعا للشیعه ، ولا یطلب مثل هذا الطلب – غالبا – ممن لم یذرف سنه علی الاربعین او الخمسین ، هذا مع اتفاق الکل انه صنف الکافی فی عشرین سنه ^(۸) زیاده علی عدم العلم بتاریخ الانتهاء من تصنیف الکافی ، وان کان الظاهر هو قبیل وفاته بمده قصیره .

اسرته:

تربی الکلینی رحمه الله فی اسره فاضله ، وارتشف منها – منذ نعومه اظفاره – حب الولاء لاهل البیت علیهم السلام ، وعاش فی یت یکتنفه طیب الاصل کما وصفوه ^(۹) .

اما الاب فهو الشیخ یعقوب بن اسحاق الکلینی ، کان خیرا فاضلا من رجالات العلم والدین فی قریه کلین ^(۱۰) ، ولا زال قبره رحمه الله معروفا بهذه القریه وغیرها ، مشهورا یزار ^(۱۱) .

واما الام ، فقد کانت من اسره علمیه خرجت الکثیر من رجالات الفقه والحدیث فی هذه القریه .

کجدها لابیها الشیخ ابراهیم بن ابان الرازی الکلینی .

وعمها الشیخ احمد بن ابراهیم بن ابان ، قال عنه الشیخ الطوسی: «خیر فاضل من اهل الری » ^(۱۲) وقد وثقه العلامه الحلی ^(۱۳) ، وابن داود ^(۱۴) .

وابیها الشیخ محمد بن ابراهیم بن ابان ، قال عنه الشیخ الطوسی: «خیر» ^(۱۵) ، ووثقه العلامه ^(۱۶) ، وابن داود ^(۱۷) .

واخیها الشیخ المعروف علی بن محمد بن ابراهیم بن ابان الرازی الکلینی ، یکنی ابا الحسن ، ثقه عین من عیون هذه الطائفه ، له کتاب اخبار الامام القائم علیه السلام ، وثقه جمیع من ترجم له من الاعلام ، وقتل فی طریق مکه قاصدا اداء فریضه الحج ^(۱۸) ، وهو من رجال العده التی یروی الکلینی بتوسطها عن سهل بن زیاد کثیرا فی الکافی ، وهو خال الکلینی واستاذه ^(۱۹) ، ومن المحتمل ان تکون ام ثقه الاسلام – کما هو المعتاد فی الاسر العلمیه – قد اخذت من علم اخیها وعمها وابیها قسطا باعتبار عامل التربیه المهم فی تکوین شخصیه الفرد .

فالکلینی اذن هکذا کانت اسرته ، ومنها تعرف سلامه نشاته فی هذا البیت الذی توافرت فیه الاسباب وتظافرت لان تکون للمولود الجدید تربیه خاصه ، ونشاه جیده فی اسره جل اهلها من العلماء .

رحلاته العلمیه:

وجد الکلینی فی اسرته من اسباب الرقی ما اهله فی اوان شبابه الی ملاقاه العلماء فی کلین واخذه العلم عنهم ، حتی اذا ما اشتد ساعده وهضم ما فی کلین من علوم الشریعه راح الی الری وهی من ارقی حواضر العلم ونوادیه المعروفه فی ذلک العصر ، فقد خرجت الری المئات من الفقهاء والمحدثین والمفسرین ، ولازال التراث الاسلامی الذی کتب باقلام الرازیین له الفضل فی رفد حرکه الفکر الاسلامی الی الیوم ; ومن اجل تحصیل علوم مشایخ الری من قبل ثقه الاسلام ، نراه قد التقی بالکثیرین منهم وحدث عنهم وحدثوا عنه ، وتبادل معهم روایه الحدیث سماعا واجازه .

ثم لم یلبث ان غادرها متابعا رحلته فی طلب حدیث اهل البیت علیهم السلام ، مرکزا علی احادیثهم علیهم السلام فیما یخص اصول الدین وفروعه حتی جاب بتلک الرحله اهم المراکز العلمیه فی بلاد فارس متقلبا من مدینه الی اخری ، والتقی بخلق کثیر من المشایخ وحدث عنهم وحدثوا عنه لا سیما فی مدینه قم المعروفه یوم ذاک بتشددها وحرصها علی حدیث اهل البیت علیهم السلام ، وصیانته من عبث المغالین والوضاعین ، ولهم فی ذلک قصص لیس هنا محل الکلام عنها .

ویبدو ان الکلینی رحمه الله کان عازما علی رحله اوسع ومتابعه السفر الطویل فی تحصیل آثار اهل البیت علیهم السلام بعد ان لمس فوائد رحلاته الاقلیمیه وعوائدها الطیبه ، وهذا ما نجده واضحا فی تحوله الی بغداد عاصمه الخلافه العباسیه ، ومرکز الحضاره الاسلامیه، ومستوطن سفراء الامام الحجه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) .

هذا بعد ان زار مدن العراق وحدث بها واخذ عن اهلها لا سیما الکوفه ، ذلک المرکز الاسلامی العریق الذی شع منه حدیث علی علیه السلام الی کل الآفاق .

ولعل بغداد کانت منطلقه الی الشام ثم العوده الیها ، فقد ذکر ابن عساکر (ت/۵۷۱ه) فی تاریخه عن الکلینی انه قدم دمشق ، وحدث ببعلبک ^(۲۰) وهذا یعنی ان وصوله الی العراق اول مره لا یمکن ان یکون بسنه (۳۲۷ه) کما ظنه البعض اعتمادا علی اجازه الکلینی روایه مصنفاته واحادیثه لتلمیذه ابی الحسین عبدالکریم بن عبدالله بن نصر البزاز بباب الکوفه بدرب السلسله ببغداد سنه سبع وعشرین وثلاثمائه ، کما فی مشیخه التهذیب ^(۲۱) ، وفهرست الشیخ ^(۲۲) وای علاقه بین تاریخ منح الاجازه العلمیه لشخص ببغداد وبین تحدید زمن دخول المانح الی العراق ؟ !

وکیف یجتمع اللقاء مع مشایخ الکوفه ، وسوراء ، وبغداد ، ثم یرحل منها الی دمشق ویحدث ببعلبک ویعود الی بغداد فی سنه واحده وهی سنه (۳۲۷ه) ؟ اذ کانت وفاته بسنه (۳۲۸ه) علی قول سیاتی . هذا مع انعدام واسطه السفر السریع فی ذلک العصر البهی ، وکون تقلبه فی تلک المراکز لغایه علمیه ، مما یتطلب المکوث فی کل مرکز زمنا .

وعلی ایه حال ، فقد کان لوصوله بغداد الاثر المهم فی تحقیق سائر ما سجله من آثار العتره الطاهره علیهم السلام . والی هذا تشیر عباره السید ابن طاووس (ت/۶۶۴ه) قدس سره.

قال: «فتصانیف هذا الشیخ محمد بن یعقوب ، وروایاته فی زمن الوکلاء المذکورین یجد طریقا الی تحقیق منقولاته » ^(۲۳) .

وهو یعنی بهذا الکلام: ان الکلینی کان فی بلد السفراء ، وبوسعه التاکد منهم مباشره فیما یشک بصحته من الاخبار . ولا یفهم من هذه العباره غیر هذا المعنی .

مشایخه:

تتلمذ الشیخ الکلینی قدس سره علی ید الکثیر من المشایخ الثقات المعروفین والحفاظ المشهورین من حمله علوم اهل البیت علیهم السلام . ولا مجال لذکرهم جمیعا فضلا عن ذکر ما قیل بحقهم من کلمات الثناء .

منهم الشیخ علی بن ابراهیم القمی ، وهو من اهم مشایخ ثقه الاسلام الکلینی ، اخرج عنه ما یزید علی ربع احادیث الکافی .

ومنهم الشیخ محمد بن علی بن ابراهیم بن محمد الهمدانی ، والشیخ ابی الحسین محمد بن علی الجعفری السمرقندی ، ومحمد بن احمد الخفاف النیسابوری ، والحسن بن الفضل بن یزید الیمانی ، والحسین بن الحسن الهاشمی العلوی الرازی ، وعلی بن محمد بن ابراهیم بن ابان الکلینی ، ومحمد بن محمود بن ابی عبدالله القزوینی ، وحمید بن زیاد نزیل سوراء ، واحمد بن محمد بن احمد بن طلحه ابو عبدالله العاصمی نزیل بغداد ، واحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقده الکوفی ، وکثیر غیرهم ، علی انا اقتصرنا علی ذکر من اختلفت القابهم ومناطقهم ، والا فمشایخه الاجلاء اضعاف هذا العدد فیما احصیناه .

تلامیذه:

من المتعذر حصر تلامیذ الکلینی بعدد معین ; لان الذی یحدث فی مختلف الامصار الاسلامیه ، لاشک بتعدد مجالسه العلمیه التی کانت تضم الکثیر من الفضلاء وطلاب العلوم الشرعیه ، علی ان عددا لیس بالیسیر منهم قد تلقوا کتاب الکافی من مصنفه واستنسخوه ، ونشروه ، والی نسخهم تنتهی نسخته ، ونظرا لسمعته الطیبه ، وشهرته وثقته وامانته فقد تتلمذ علی یدیه مجموعه من علماء اهل السنه ، کالفقیه الشافعی محمد بن ابراهیم بن یوسف الکاتب الذی روی کتاب الکافی عن مؤلفه ببغداد ^(۲۴) ، وابی سعد الکوفی شیخ الشریف المرتضی ، وابی القاسم علی بن محمد ابن عبدوس الکوفی ، وعبدالله بن محمد بن ذکوان ^(۲۵) .

ومن تلامذته ایضا احمد بن احمد ابی الحسین الکوفی الکاتب ، وابی عبدالله احمد بن ابراهیم الصیمری ، وابی الحسن بن داود ، وابی الحسن العقرانی ، واحمد ابن الحسین العطار ، واحمد بن علی بن سعید ابی الحسین الکوفی ، واحمد بن محمد ابن علی ابی الحسین الکوفی الکاتب ، واحمد بن محمد بن سلیمان بن الحسن ابی غالب الزراری ، وجعفر بن محمد بن موسی بن قولویه ، وعبدالکریم بن عبدالله بن نصر ابی الحسین البزار التنیسی ، وعلی بن محمد الرازی ، وعلی بن احمد بن موسی الدقاق ، وعلی بن عبدالله الوراق ، ومحمد بن ابراهیم بن جعفر ابی عبدالله الکاتب النعمانی المعروف بابن زینب ، ومحمد بن احمد المعروف بالصفوانی یکنی ابا عبدالله مولی بنی اسد ، ومحمد بن احمد بن محمد بن سنان الزاهری نزیل الری ، ومحمد بن الحسین البزوفری ، ومحمد بن عبدالله بن المطلب ابی المفضل الشیبانی ، ومحمد بن علی بن طالب ابی الرجاء البلدی ، ومحمد بن علی ماجیلویه ، ومحمد بن محمد بن عصام الکلینی ، وهارون بن موسی بن احمد بن سعید التلعکبری ^(۲۶) ، ومحمد بن موسی بن المتوکل ^(۲۷) ، وغیرهم .

مؤلفاته:

للکلینی رحمه الله مؤلفات غیر الکافی – ذائع الصیت – ، والذی یحز فی النفس الما انها تعد الیوم کلها – سوی الکافی – من الکتب المفقوده ، وهذا هو ما یؤسف علیه حقا ، علی ان بعضها قد تخطی القرون ووصل بسلامه الی القرن الحادی عشر الهجری – کما تتبعناه – ثم لم یعد له بعد هذا التاریخ عین ولا اثر .

وفیما یاتی اسماء مؤلفاته وهی:

۱ – کتاب تعبیر الرؤیا .

۲ – کتاب الرد علی القرامطه .

۳ – کتاب الرسائل ، او (رسائل الائمه علیهم السلام) واما ذکره بعنوان (الوسائل) کما فی کشف المحجه للسید ابن طاووس ^(۲۸) ، فهو مصحف من الناسخ ولعله من غلط المطبعه ; لوروده فی عده مواضع من کشف المحجه بعنوان (الرسائل)، وقد اشتبه بعضهم ، فعده ثلاثه کتب ! وقد تتبعت النقل المباشر عن هذا الکتاب فوجدته قد وصل سالما الی القرن الحادی عشر ، وبالضبط الی عصر الفیلسوف صدر الدین الشیرازی (ت/۱۰۵۰ه)، اذ نقل عنه مباشره فی شرح اصول الکافی ۲: ۶۱۲ – ۶۱۵ خطبه لامیر المؤمنین علیه السلام مصرحا باخذه من هذا الکتاب ما هو مواضع الحاجه .

۴ – کتاب ما قیل فی الائمه علیهم السلام من الشعر ^(۲۹) .

۵ – کتاب الرجال .

۶ – کتاب خصائص الغدیر ، او خصائص یوم الغدیر ^(۳۰) .

۷ – کتاب الکافی .

ویظهر من تعداد کتب الکلینی انه کان مقلا فی التالیف قیاسا الی شیوخ الشیعه کالمفید ، والصدوق ، والطوسی ، واضرابهم ، وعذره فی هذا هو انه رحمه الله کان منصرفا بکل همته وعلمه الی معرفه حدیث اهل البیت علیهم السلام الذی لم یجمع فی موسوعه کالکافی قبله ، ولم ینقح بعضه ، بل کان موزعا علی مئات الکتب ، منها – وهو الاعم الاغلب – ما هو معتبر ومعتمد فی ذلک العصر ، ومنها ما هو لیس کذلک ، مع تفرق هذه الکتب ومشایخ الحدیث فی معظم امصار الاسلام ، ولما کان الکلینی هو اول من تصدی لجمع احادیث اهل البیت علیهم السلام من عیونها ومصادرها وحفاظها الثقات ; لذا نراه قد استرخص من عمره – لاجل هذه المهمه – عشرین سنه ^(۳۱) ، ولولا الکافی لکانت تلک المده الطویله حافله فی التصنیف والتالیف .

والحق ، انه لو لم یکن للکلینی الا الکافی لکفاه فخرا وثوابا علی مر العصور ، اذ خلد حسنه جاریه له الی یوم النشور ، وعلی مثل هذا فلیتنافس المتنافسون .

والکافی کتاب موسوعی ، ذکر فیه ما یحتاجه الفقیه والمحدث والمتکلم والمؤرخ وطالب العلم ، هذا مع تناوله دقائق فریده لا توجد فی غیره تتعلق بشؤون العقیده ، وتهذیب السلوک ، ومکارم الاخلاق .

والکتاب – بحسب تصنیف مصنفه – یقع فی ثلاثه اقسام وهی:

۱ – اصول الکافی:

حظی هذا القسم بعنایه خاصه من لدن العلماء ، لم یحظ بها – عند الامامیه – کتاب فی بابه ، وذلک لاشتماله علی احادیث وابواب لم تذکر فی غیره من کتب الحدیث عندهم ، اذ تعرضت احادیث الاصول من الکافی لمختلف مباحث العقیده ، کالتوحید ، والعدل ، والنبوه ، والامامه ، والمعاد یوم القیامه ، هذا مع کثره الاحادیث الوارده فی مجالات معرفیه اخری کالموت ، وحیاه البرزخ ، والبعث ، والنشور ، والثواب ، والعقاب والجنه ، والنار ، والسراط ، والمیزان ، والقضاء ، والقدر ، والجبر ، والتفویض ، والقدم ، والحدوث . مع بیان اهمیه العقل ، والعلم وفضائله ، وقبح الجهل ورذائله ، ودرجات الایمان والکفر ، واهمیه الدعاء فی حیاه المسلم ، وما للقرآن الکریم من فضل عظیم ، وآداب العقیده ، الی غیرها من الامور الاخری التی اهتمت بدراستها کتب الکلام ، والفلسفه ، والعقائد .

وقد رتب الکلینی رحمه الله احادیث الاصول من الکافی فی ثمانیه کتب ، وهی: کتاب العقل والجهل ، وکتاب فضل العلم ، وکتاب التوحید ، وکتاب الحجه ، وکتاب الایمان والکفر ، وکتاب الدعاء ، وکتاب فضل القرآن الکریم ، وکتاب العشره .

۲ – فروع الکافی:

صنف الکلینی ( رحمه الله تعالی) احادیث الفروع علی اساس تعلقها بمعرفه الاحکام الفرعیه الشرعیه التی تبحث عاده بکتب الفقه الاسلامی ، لذا نری من الضروره التعرض الی بیان هیکلها العام فی فقه الشیعه الامامیه ، فنقول:

تقسم الاحکام الفرعیه عند فقهاء الشیعه الامامیه علی قسمین وهما: (العبادات والمعاملات) .

اما العبادات فیدخل فیها: احکام المیاه ، والوضوء ، وآداب التخلی ، واحکام الغسل واقسامه ، والحیض ، والاستحاضه ، والنفاس ، واحکام الاموات ، والتیمم ، والنجاسات ، والمطهرات ، والصلاه ، والزکاه ، والخمس ، والصوم ، والاعتکاف ، والحج ، والعمره ، واعمال المدینه المنوره ، والجهاد ، والوقف والصدقه ، ودخول الوقف والصدقه فی العبادات هو لاعتبار نیه القربی الی الله ، ویدخلان فی قسم العقود من المعاملات باعتبار آخر .

واما المعاملات ، فتقسم عندهم علی ثلاثه اقسام وهی:

۱ – العقود: ویدخل فیها: التجاره وآدابها ، والبیع واقسامه من النقد والنسیئه ، والسلف ، والصرف ، والربا ، والبیع ، والخیارات ، والشفعه ، والاجاره ، والمزارعه ، والمساقاه ، والجعاله ، والسبق ، والرمایه ، والشرکه ، والمضاربه ، والودیعه ، والعاریه ، والضمان ، والحواله ، والکفاله ، والدین ، والرهن ، والصلح ، والوکاله ، والهبه ، والصدقه ، والوقف ، والسکنی ، والعمری ، والوصیه ، والنکاح وتوابعه کالرضاع ، والقسم ، والنشوز ، واحکام الاولاد ، والنفقات ، والخلع ، والمباراه ، والمکاتبه .

۲ – الایقاعات: ویدخل فیها: الاقرار ، والطلاق وتوابعه کاحکام العده والظهار والایلاء واللعان ، والعتق ، والتدبیر ، والایمان ، والنذور ، والعهود .

۳ – الاحکام: ویدخل فیها: اللقطه ، والغصب ، واحیاء الموات ، والحجر ، والکفارات ، والصید ، والذباحه ، والاطعمه ، والاشربه ، والمیراث ، والقضاء ، والشهادات ، والحدود ، والتعزیرات ، والقصاص ، والدیات ^(۳۲) .

وبمراجعه احادیث الفروع من الکافی نجدها قد ارتبطت ارتباطا وثیقا بسائر تلکم الامور ، مع روعه التصنیف الذی وفر للفقیه سهوله مراجعتها ، اذ وزعها الکلینی قدس سره علی کتب الفروع الفقهیه ، وهی: کتاب الطهاره ، وکتاب الحیض ، وکتاب الجنائز ، وکتاب الصلاه ، وکتاب الزکاه ، واما ما یتعلق بالخمس فقد ذکره فی آخر کتاب الحجه من اصول الکافی ; لارتباطه بحق الامام علیه السلام ، وکتاب الصیام ، وکتاب الحج ، وکتاب الجهاد ، وکتاب المعیشه ، وکتاب النکاح ، وکتاب العقیقه ، وکتاب الطلاق ، وکتاب العتق والتدبیر والکتابه ، وکتاب الصید ، وکتاب الذبائح ، وکتاب الاطعمه ، وکتاب الاشربه ، وکتاب الزی والتجمل والمروءه ، وکتاب الدواجن ، وکتاب الوصایا ، وکتاب المواریث ، وکتاب الحدود ، وکتاب الدیات ، وکتاب الشهادات ، وکتاب القضاء والاحکام ، وکتاب الایمان والنذور والکفارات .

هذا وقد بوب الاحادیث فی هذه الکتب تبویبا دقیقا ، اضاف مسحه جمالیه علی الکتاب ، یستطیع الباحث تلمسها باستخراج ای حدیث شاء من الفروع بسهوله ویسر .

فلا غرابه اذن فی ان یشهد معلم الامه ، ومن منحته بغداد کرسی کلامها فیقول عن الکافی: انه من «اجل کتب الشیعه واکثرها فائده » ^(۳۳) .

۳ – روضه الکافی:

اختار الکلینی قدس سره لهذا القسم من الکافی اسم (الروضه) ; لاشتماله علی امور کثیره یصعب تصنیفها فی کتب وابواب .

فقد تعرض فیه الی کثیر من الاحادیث المفسره لکتاب الله ، مع بیان زهد النبی صلی الله علیه و آله وسلم، وسیرته العطره، واقواله الکریمه، مع شی ء من قصص بعض الانبیاء علیهم السلام; لاخذ العبره منها ، زیاده علی خطب الائمه علیهم السلام ، ورسائلهم ، وحکمهم ، ومواعظهم ، مع نتف من الاحداث التاریخیه المهمه ، وسیر بعض الصحابه ، وکیفیه اسلامهم ، مع الکثیر من اخبار الصالحین ، وآداب المتادبین ، ولم ینس فیه روایه ما یتعلق بحقوق المسلمین فیما بینهم ، وما جبلت علیه القلوب ، ومخالطه الناس ، واصنافهم ، وامراضهم وعلاجها ، کما حشد فی الروضه الکثیر من احادیث الاخلاق ، وآداب المسلم ، مع روایته لما یتعلق بآیات الله تعالی الناطقه علی وجوده ; کالمطر ، والشمس ، والقمر ، والنجوم ، حتی یبدو للباحث ان هذا الجزء الحافل بمختلف الاخبار ، ونفائس الاعلاق ، من عقائد ، وتفسیر ، واخلاق ، وقصص ، وتاریخ ، وجغرافیا ، وفلک وطب ونحوها قد جاء اسما علی مسماه ; فهو کالروضه الندیه حقا فیها من کل الورود والریاحین «بید انها لا تخلو من اشواک – قلیله – وعلی الخبیر المنقب ان یتحاشاها» ^(۳۴) .

علی ان الکلینی رحمه الله قد التزم فی الکافی التزاما عجیبا فی روایه النص المنقول عن اهل البیت علیهم السلام ، فهو لا یتصرف ابدا فی لفظ الحدیث ، ولا ینقله بالمعنی بتاتا لفرط امانته فی الروایه ، هذا مع کونه فقیها مجددا قریب العصر من مصدر روایاته .

وکتابه الکافی «رزق فضیله الشهره ، والذکر الجمیل ، وانتشار الصیت ، فلا یبرح اهل الفقه ممدودی الطرف الیه ، شاخصی البصر نحوه ، ولا یزال حمله الحدیث عاکفین علی استیضاح غرته ، والاستصباح بانواره ; وهو مدد آثار النبوه ، ووعاه علم آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، وحماه شریعه اهل البیت علیهم السلام ، ونقله اخبار الشیعه ، ما انفکوا یستندون فی استنباط الفتیا الیه ; وهو قمن ان یعتمد علیه فی استخراج الاحکام ، خلیق ان یتوارث ، حقیق ان یتوفر علی تدارسه ، جدیر ان یعنی بما تضمن من محاسن الاخبار ، وجواهر الکلام ، وطرائف الحکم » ^(۳۵) .

ومن دلائل شهرته: انه طبع اکثر من عشرین طبعه ، ولا زالت المکتبه الاسلامیه العلمیه تحتفظ بجهود عمالقه التشیع بهذا ا