فایل پاورپوینت کامل اهمیه الحیاه المعنویه فی المنظور القرآنی

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اهمیه الحیاه المعنویه فی المنظور القرآنی :

استاذ الفیزیاء فی جامعه صنعتی شریف و رئیس معهد العلوم الانسانیه و الدراسات الثقافیه فی طهران

للانسان، فی المنظور القرآنی ، بعدان : مادی ومعنوی . الا ان ما یصوغ شخصیه الانسان ویمنحه السعاده الابدیه هو بعده المعنوی . لذلک ینبغی علی الانسان ان یضع بعده المادی فی خدمه بعده المعنوی، ویمکن تحقیق ذلک بتنمیه جمیع الامکانات البناءه فی الانسان، وبکبح جمیع الامکانات الهدامه الکامنه فیه . ومن الخصائص المهمه التی تعین المرء علی ذلک هی (التقوی .) فاذا استطاع المؤمن المتقی ان ینمی قدرته العقلیه کان قمینا بان یبلغ مقام خلیفه الله فی الارض .

تقدیم

هناک اشیاء کثیره یحس بها الانسان عن طریق حواسه ، وهناک اشیاء کثیره اخری یحس بها ، ولکنها لیست ملموسه ، فالاولی هی الاشیاء المادیه ، والثانیه هی الامور المعنویه .

وفی القرآن المجید اشارات الی کلا البعدین المادی والمعنوی فی الانسان ، فهو یتکلم علی جسم الانسان وحاجاته المادیه :

ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طین . ثم جعلناه نطفه فی قرار مکین . ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فکسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا آخر . فتبارک الله احسن الخالقین (۲۳/۱۲- ۱۴) کلوا من طیبات ما رزقناکم ولا تطغوا فیه (۲۰/۸۱) وهو یتحدث عن البعد المعنوی فی الانسان وخصائصه و امکاناته . فهو ، مثلا ، یشیر الی قدره الانسان علی التعلم :

الذی علم بالقلم . علم الانسان ما لم یعلم .(۹۶/۳- ۵) ثم هو یتحدث عن حریه الانسان فیقول :

فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر (۱۸/۲۹) یعتقد المادیون بان الانسان قد خلق من الماده وحدها ، وانه محکوم بالقوانین نفسها التی تحکم الاجسام المادیه الاخری . غیر ان القرآن یری الانسان مخلوقا ذا بعدین ، فله جوانبه المادیه المحسه التی یمکن تحلیلها ، وله جوانب اخری فوق الطبیعه لا تدرک بالحواس ، وانما نحن ندرکها بآثارها . ویمکن ان نستقرئ الانسان الثنائی الابعاد ، علی سبیل المثال ، فی الآیات التالیه :

۱ . وفی الارض آیات للموقنین . وفی انفسکم افلا تبصرون (۵۱/۲۰- ۲۱) فالله یفصل هنا النفس الانسانیه عن الارض ، علی الرغم من انه یعیش علیها .

۲ . سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفی انفسهم (۴۱/۵۳) وهنا ایضا یتمیز العالم الخارجی عن الروح البشریه .

۳ . فاذا سویته ونفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین (۱۵/۲۹) ۴ . ولا تقولوا لمن یقتل فی سبیل الله اموات . بل احیاء ولکن لا تشعرون (۲/۱۵۴) یقول البیضاوی فی تفسیره لهذه الآیه :

«وفیها دلاله علی ان الارواح جواهر قائمه بانفسها مغایره لما یحس به من البدن تبقی بعد الموت دراکه ، وعلیه جمهور الصحابه والتابعین ، وبه نطقت الآیات والسنن ، وعلی هذا فتخصیص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله ومزید البهجه والکرامه .» ^(۱)

افضلیه البعد المعنوی

علی الرغم من ان للانسان خصائصه المادیه والمعنویه ، فان الجانب الاهم فیه هو النفس الانسانیه ، لا جسمه . ان ما یکون شخصیه الانسان و یبقی خالدا لیس هو الجسم ، بل هو روحه . ان تقدم الانسان ، فی معظمه ، یعود الی خصائصه الروحیه ، وهو عن طریق النفس یکون قادرا علی التمییز بین الحق والباطل ، والجید والردی ء ، ولکن من الناحیه البایولوجیه لا یختلف الناس بعض عن بعض کثیرا ، فالصالح والطالح من الناس لا یختلفان من حیث التکوین الجسمی . ولکن من الناحیه الروحیه یکون الاول فوق الوجود المادی ، ویکون الثانی اقرب الی الحیوان .

اتجاهات النفس الانسانیه و امکاناتها

فی النظره القرآنیه ، لیس الانسان محکوما للقدر ، بل هو قادر علی ان یختار طریقه فی الحیاه :

انا هدیناه السبیل اما شاکرا واما کفورا (۷۶/۳) ولکن ، مع ذلک ، لم یترک لیعبث کما یشاء :

ایحسب الانسان ان یترک سدی (۷۵/۳۶) فی واقع الامر ، جهز الانسان بمختلف المیول والامکانات ، مثل :

۱ . بعض الادراک عن الحسن و السی ء :

ونفس وما سواها . فالهمها فجورها وتقواها (۹۱/۷- ۸) ۲ . شی ء من الهدایه الفطریه :

قال ربنا الذی اعطی کل شی ء خلقه ثم هدی (۲۰/۵۰) فطرت الله التی فطر الناس علیها (۳۰/۳۰) ۳ . حریه الاراده :

وقل الحق من ربکم فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر (۱۸/۲۹) فکل واحده من هذه الامکانات والمعالم توجه الانسان وجهه معینه ، بعضها بناء وبعضها هدام . ان من بین اهم امکانات النفس الانسانیه البناءه ما یلی :

۱ . المیل اللا ارادی نحو البحث عن الله :

«واذ اخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم واشهدهم علی انفسهم الست بربکم قالوا بلی شهدنا . . .» (۷/۱۷۲)

۲ . المیل نحو التقدم المستمر :

«یا ایها الانسان انک کادح الی ربک کدحا فملاقیه » (۸۴/۶)

۳ . المیل نحو البحث عن الحقیقه وحب العداله والعلم ووقایه النفس وامثال ذلک .

هذه المیول تکوینیه بالقوه فی ابناء البشر ویمکن السیطره علیها ، وللانتقال بها من بالقوه الی بالفعل ، ینبغی علی الانسان ان یعد لذلک عدته . فاذا سعی المرء فی انجاح میوله البناءه هذه فقد یصبح خلیفه الله فی الارض . ولکن ، من الناحیه الاخری ، اذا لم یسع سعیه ذاک واسلم نفسه للرخاء المادی فحسب ، فان امکاناته الهدامه سوف تتاح لها الفرصه للتطور والنمو ، فیصبح ، تبعا لذلک ، فی اسفل السافلین :

«ثم رددناه اسفل سافلین » (۹۵/۵) ان وجود هذه المیول المتضاربه فی الانسان هی التی وضعته موضع الامتحان :

«انا خلقنا الانسان من نطفه امشاج نبتلیه فجعلناه سمیعا بصیرا» (۷۶/۲) وان ما یملکه الانسان من حریه فی الاراده وموهبه للتعلم هما اللذان جعلاه مخلوقا مسؤولا :

«. . . ان السمع والبصر والفؤاد کل اولئک کان عنه مسؤولا» (۱۷/۳۶)

الحیاه المادیه سلم للحیاه المعنویه

فی القرآن المجید وفی السنه النبویه اشارات متعدده الی «الدنیا» وفیهما نقد شدید للدنیویه . من البدیهی ان الدنیویه لا تعنی الارض والسماء وما الی ذلک ، فهذه من مخلوقات الله . ان المقصود من الدنیا و الدنیویه هو الاقتصار علی الشؤون المادیه فحسب . یری الغزالی ^(۲) ان الدنیا هی الاشیاء الموجوده فی هذا العالم ، والتی فیها للانسان حظ ومتعه ، وعلیه ان یعمل لیجعلها تنفع حیاته ، ای انها تخلق له العمل :

«زین للناس حب الشهوات من النساء والبنین والقناطیر المقنطره من الذهب والفضه والخیل المسومه والانعام والحرث . ذلک متاع الحیاه الدنیا والله عنده حسن المآب » (۳/۱۴) هذه الآیه تؤکد هذا الرای ، فتلک هی الاشیاء التی تخلب لب الانسان وتمنعه من التفکیر فی خلق الله وقرب الانسان منه . یقول القرآن ان الحیاه الدنیا لهو ولعب وتفاخر وطلب المزید من الثروه والولد ، ویراها تافهه حقیره :

«اعلموا انما الحیاه الدنیا لعب ولهو وزینه وتفاخر بینکم وتکاثر فی الاموال والاولاد . کمثل غیث اعجب الکفار نباته ثم یهیج فتراه مصفرا ثم حطاما وفی الآخره عذاب شدید ومغفره من الله ورضوان . وما الحیاه الدنیا الا متاع الغرور .» (۵۷/۲۰) وفی الآیه التالیه یدعو الله الناس الی السباق الکبیر الذی هدفه نیل مرضاه الله :

«سابقوا الی مغفره من ربکم وجنه عرضها کعرض السماء والارض اعدت للذین آمنوا بالله ورسله .» (۵۷/۲۱) ثم یذکرنا بحقیقه کون جمیع المصائب الطبیعیه انما هی مکتوبه من قبل :

«ما اصاب من مصیبه فی الارض ولا فی انفسکم الا فی کتاب من قبل ان نبراها» (۵۷/۲۲) هذه المصائب تهیب بنا ان لا نکون عبیدا لبهارج الحیاه ، وعلی المرء ان لا یحزن لما فاته ولا یفرح بما عنده :

لکیلا تاسوا علی ما فاتکم ولا تفرحوا بما آتاکم (۵۷/۲۳) وذلک لان الحیاه فی هذه الدنیا عابره ، ولان متعها لا یمکن ان نقارنها بالحیاه المعنویه ، فینبغی علی الانسان ان لا یقتصر علی الشؤون الدنیویه ، وان لا یشغل نفسه بالامور المادیه بحیث ینسی هدف الحیاه وهو التقرب الی الله :

یا ایها الذین آمنوا لا تلهکم اموالکم ولا اولا