فایل پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی فکری و فلسفی فرهنگ غرب

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی فکری و فلسفی فرهنگ غرب!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی فکری و فلسفی فرهنگ غرب بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی فکری و فلسفی فرهنگ غرب از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی فکری و فلسفی فرهنگ غرب شامل 67 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی فکری و فلسفی فرهنگ غرب استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی فکری و فلسفی فرهنگ غرب با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی فکری و فلسفی فرهنگ غرب قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی فکری و فلسفی فرهنگ غرب حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی فکری و فلسفی فرهنگ غرب به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل آشنایی با مبانی فکری و فلسفی فرهنگ غرب :

مقدّمه

بدون آشنایی با اندیشه و تفکر فلسفی یک ملّت، نمی توان به درستی نسبت خود را با آن فرهنگ و تمدّن دریافت. غلبه و تهاجم فرهنگی زمانی بستر مناسب خود را پیدا می کند که انسان ها به ظواهر تمدّن های دیگران بسنده کرده، از اندیشه و تفکر در اعماق مبانی فکری و فلسفی آن ها غفلت نمایند. به عبارت دیگر، غلبه ظاهربینی و ظاهراندیشی، دل آدمیان را به پوسته و قشر ظاهری تمدّن ملل دیگر مشغول کرده و فرصت نفوذ به لایه های زیرین و مبانی اعتقادی و فکری آن فرهنگ را سلب می کند. نکته اساسی در همین جا نهفته است؛ زیرا موفقیت عمده غرب و اندیشه غرب گرایی در نتیجه غفلت و بی توجهی و نگرش سطحی دیگران به آن فرهنگ است. غرب از تمدّن هایی که مبانی فکری و فلسفی آنان را به زیر سؤال برده و فرهنگ غربی را به چالش جدی وادار کند در هراس است. به همین دلیل، فرصت بروز و ظهور تفکرات مقابل را نمی دهد و با هزاران دسیسه و نیرنگ به مقابله با آنان برمی خیزد

.

به جرأت می توان ادعا کرد، انقلاب اسلامی ایران سرآغاز رویارویی واقعی و جدی تمدن و فرهنگ اسلامی در برابر تفکر غربی است. با شروع انقلاب اسلامی تیغ تیز نقد و بررسی تفکر اسلامی متوجه مبانی فکری و فلسفی غرب شده است؛ چیزی که غرب به شدت از آن گریزان بوده و تلاش می کند ملل دیگر را به ظواهر مشغول نماید. بنابراین، حیات حقیقی ما در این است که مبانی فکری غرب را بررسی کرده و با آگاهی از معتقدات آنان، از غوطه ور شدن در ظاهربینی نجات یابیم. این نبشتار به صورت بسیار مختصر به بیان بعضی از مبانی فکری غربی پرداخته است

.

۱.

غلبه کمیت بر کیفیت

از خصوصیات بارز تفکر غربی از دوره رنسانس به بعد، بخصوص در عصر حاضر، غلبه کمیت بر کیفیت است. این نوع از تفکر امروزه در اعماق اندیشه مغرب زمین رسوخ پیدا کرده، به گونه ای که کیفیت قربانی و مغلوب نگرشی کمی و مقداری شده است. اساس و پایه این رویکرد به بنیانگذار فلسفه جدید غرب، یعنی دکارت فرانسوی برمی گردد. تأثیر دکارت در تفکر فیلسوفان مغرب زمین بر هیچ کس پوشیده نیست. به جرأت می توان ادعا کرد که متفکران پس از او نفیا و یا اثباتا از وی تأثیر پذیرفته اند. دکارت در آثار خود از جمله در دو رساله «گفتار در روش و قواعد» با مبانی پیشینیان به شدت مخالفت نموده و روش های جدیدی را در تحقیق و بررسی در حوزه های مختلف علوم انسانی و تجربی مطرح کرده است

.

هرچند روش های او دروازه بزرگی به روی علم گشود و حتی موجب به وجود آمدن هندسه تحلیلی در ریاضیات گردید، اما اساس روش وی به تحقیقات کمّی و آماری مبتنی است. دکارت به شدت با روش های کیفی مخالف بود. به همین دلیل، وی با بزرگان علم و معرفت همانند ارسطو و مشاییان که بیش تر به نگرش کیفی توجه می کردند مخالفت کرده

(۱)

و روش آنان را مردود اعلام کرد. این طرز فکر پس از او در پیروان مکتب وی و در نهایت در فرهنگ غربی متداول شد

.

ارسطو و مشاییان در عالم طبیعت دو خصوصیت را مورد لحاظ قرار می دادند: ۱. صور نوعیه و جسمیه؛ ۲. امتداد و بعد جسمانی. آنان معتقد بودند که عالم جسمانی و هر جسمی مرکب از این دو عنصر است. امتداد و بعد مادی همان کمیّت اشیا را تشکیل می دهد که «عَرَض» است، اما صور جسمیه و نوعیه که حقیقت جسم به آن وابسته بوده و هویت و تشخص آن را تشکیل می دهد، «جوهر» است و جوهر بر خلاف عرض امر معقول است. این صورت امر کیفی است که نمی شود با توسل به آمار و ارقام و با نگرش کمی و مقداری به معرفت آن نایل شد، بلکه باید با سیر و سلوک عقلی، روحانی و حتی عرفانی به درک آن نایل گشت. چنین نگرشی به حقیقت اشیای مادی در عالم، آن را از بعد متعالی مورد تحقیق قرار می دهد و نوعی جذبه و کشش به مبدأ متعالی را در دل اجسام اثبات می نماید. با نفی صورت جسمیه و صورت نوعیه، عالم تبدیل به جهان مادی صرف و بی شعور می شود که ذات و حقیقت آن چیزی جز طول و عرض و ارتفاع نیست، دل هستی مادی از جوهر متعالی خالی و جهان بسان یک لاشه مرده ای است که از خود هیچ جذبه و حرکت ذاتی و کشش متعالی ندارد

.

بر این اساس، دکارت، معتقد است: کمیت بنیاد واقعیت های طبیعی را تشکیل می دهد

.^(۲)

وی در رساله «گفتار در روش» خود از این مسأله بحث می کند که در علوم بهتر است مفاهیم به صورت کمّی و با آمار و ارقام بیان شود

.^(۳)

سخن دکارت یادآور سخن هابز انگلیسی است که می گفت: تفکر چیزی جز محاسبه نیست

.^(۴)

چنان که اشاره شد، جای شک نیست که گرچه تکیه بر آمار و ارقام را نمی توان در پیشرفت علوم، بخصوص علوم تجربی، انکار کرد، اما این نگرش به صورت افراطی در مغرب زمین مطرح شد و در همه شاخه های معرفت بشری تسری یافت و امروزه کم تر علمی را می توان یافت که در چنگ قضاوت های کمّی گرفتار نشده باشد. حتی مقایسه های کمّی و آماری درباره افعال و عواطف و فعل و انفعالات انسان با حیوانات در روان شناسی و علوم تربیتی مانع آن شده است که حقیقت انسان و ماهیت اصیل آن شناخته شود و مطالعات و تحقیقات روان شناختی و تربیتی و حتی اخلاق از حدّ بررسی رفتارهای انسان با حیواناتی مثل موش و میمون فراتر نرفته است و توانایی های فوق العاده روحی و عرفانی بشر به ورطه فراموشی سپرده شده است؛ زیرا هر فعالیتی که در دام کمیت و مقایسه عددی و امثال آن نگنجد، فاقد اعتبار لازم است. این رویکرد موجب گردیده که در حوزه هایی مثل آموزش و پرورش بیش تر دل به مقایسه های آماری داده و از کیفیت و نحوه آموزش و تربیت صحیح و مطابق با فطرت الهی انسان غفلت گردد. سرانجام این تلقّی به این جا ختم شده است که حیات آدمی در غرب در مصرف و تصرف بیش تر در عالم و تأمین اسباب ظاهر زندگی او که فاقد عنصر کیفیت اند، خلاصه گردد

.

از سوی دیگر، این نگرش کمّی به جایی رسید که به گفته دکارت علمای غرب باور کردند که علم دقیق چیزی جز اندازه گیری مفاهیم کمّی نیست، از این رو، به نفی روح مجرد پرداختند؛ زیرا نمی توانستند آن را اندازه گیری نمایند. بنابراین، اعتقاد به روح به عنوان یکی از اسطوره های فلسفه قدیم کنار گذاشته شد

.

امروزه غلبه کمیت بر کیفیت و تبلیغ مصرف گرایی بیش تر با تمام قدرت در غرب جلو رفته و حتی به کشورهای جهان سوم رسوخ یافته است و گاهی از آن به توسعه نیز یاد می کنند. بنابراین، اگر در عصر جدید توسعه

(development)

مطرح شده است، مقصود از آن توسعه کمّی، یعنی بالا رفتن میزان تولید و مصرف است و فضیلت با کسانی است که در این زمینه بیش تر پیشرفت نمایند. مقصود آنان از توسعه، رهایی از بند و سیطره هوا و هوس و توسعه اخلاق معنوی نیست. از این رو، برخی از بزرگان غرب همانند رنه گنون معتقدند: تمدن جدید در سیطره کمیت قرار دارد

.^(۵)

با ظهور انقلاب اسلامی، این نگرش افراطی به کمیت زیر سؤال رفت و نگرش کیفی و معنوی جای آن را گرفت و در بسیاری از مسائل راه گشا گردید

.

به عنوان مثال، در دوران دفاع مقدس همه محاسبات کمّی دنیای غرب توسط رزمندگانی که دلشان به الطاف الهی خشنود بود، به هم خورد و بسیاری از امور را که به ظاهر با توسعه کمّی قابل جمع نبود ممکن ساخت

.

۲.

اصالت عقل

(۶)

از مشخصه های دیگر اندیشه غرب اصالت عقل است. برای فهم بهتر این مسأله باید درباره عقل بحث کرد. کلمه عقل در لغت به معنای فهم و درک و تدبّر و همچنین به معنای قید آمده است؛ یعنی عقل از آن جهت عقل است که دارنده خود را از ضلالت نگاه می دارد و قید می زند

.^(۷)

بعضی معتقدند ریشه راسیونالیسم و اصالت عقل از کلمه لاتینی

Ratio

به معنای حساب کردن و شمردن است. در این معنی نوعی دید کمّی به چشم می خورد

.^(۸)

این معنی با معنایی که در بالا گفته شد بی ارتباط نیست؛ زیرا فهم و درک نوعی حسابگری است. این واژه به لحاظ کاربرد در عالم علم و فلسفه معانی متفاوتی دارد: الف. در فلسفه اسلامی و یونان باستان به عنوان قوه ای است که کلیات را با آن می توان درک نمود و ممیزه اصلی انسان با حیوان است. ب. گاهی به معنای موجود مجرد به کار برده می شود و جمع آن عقول است. اما صرف نظر از این معانی، کاربرد عمده اصالت عقل را در دوره جدید می توان در این موارد خلاصه کرد

:

۱.

اصالت عقل در مقابل اصالت تجربه؛

۲.

اصالت عقل در مقابل اصالت اراده؛

۳.

اصالت عقل در مقابل اصالت وحی؛ به این معنا که عقل کاشف حقایق است نه وحی؛

۴.

اصالت عقل ولتری؛ این نوع از کاربرد عقل بعد از رنسانس و دکارت توسط نویسندگان دائره المعارف در فرانسه به کار برده شد؛ یعنی عقل به تنهایی و بدون نیاز به عامل دیگری می تواند برای انسان ترقّی، آزادی، برابری و سعادت بیافریند

.^(۹)

بدون شک، دوره جدید غرب توجه افراطی به دو کاربرد عقل است؛ یعنی عقلی که در برابر ایمان ایستاده و عقل ولتری که بدون نیاز به دین، همه ساحت آدمی را در سیطره خود دارد. در معارف الهی و اسلامی، عقل وسیله کسب فضایل و حقایق و نیز موهبتی است که خداوند به انسان بخشیده تا به وسیله آن خدای خود را پرستش کند. در حدیث آمده است: «العقل ما عُبد به الرحمان و اکتسب به الجنان

.»^(۱۰)

همچنین این عقل حجت باطنی است و چراغی است که انسان را هدایت می کند و شأن آن شأن رهبری و پیامبری است و هرگز سر جنگ با وحی ندارد. اما در اندیشه غربی، علاوه بر این که عقل و وحی مخالف یکدیگرند و امور وحیانی موهوم قلمداد می شوند، عقل نیز به صورت ابزار تفسیر می گردد. بر همین اساس، راسیونالیسم و اصالت عقلی که در غرب مطرح می شود، اصالت عقل حاد کاربردی است؛ یعنی عقلی که تنها وسیله تأمین خواسته های مادی و طبیعی بشر را فراهم می نماید، و به عنوان ابزار عمل می کند. غرب با عقل کاربردی و ابزاری به فکر سیطره بر کل هستی است. عقل غربی فراتر از ظواهراندیشه نمی کند؛ زیرا مبانی غربی عقل را صرفا در داده های حسی و طبیعی و زندگی روزمره به کار می برد. در نزد کانت، فیلسوف آلمانی، شأن الهی عقل به حدی پایین آمد که وی معتقد گردید اگر عقل انسان فراتر از متعلّقات مادی اندیشه کند و در مسائلی همچون خدا، اختیار و مانند آن تفکر نماید، دچار تناقض خواهد شد. از این رو، باید تور عقل صرفا برای صید متعلّقات مادی به کار رود و فراتر از آن در امور مابعدالطبیعی و متعالی به کار برده نشود