فایل پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی و علوم انسانی

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی و علوم انسانی – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی و علوم انسانی شامل 36 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی و علوم انسانی گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی و علوم انسانی با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی و علوم انسانی از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی و علوم انسانی با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی و علوم انسانی را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اقتصاد اسلامی و علوم انسانی :

زوال دوران سلطه پوزیتیویسم منطقی بر علم

آیا می توان مدعی شد که امر عُرفی و نیز یکی از شاخه هایش که عرف کارشناسانه است و علوم بشری بر بستر آن مجری می شوند، دچار نوعی گسست و بی اعتنایی به مبانی متافیزیکی و مبادی ارزشی شده است؟ آیا در جهان متجدد، صرفاً سیره عقلا است که شرط اصلی ظهور علوم جدید و اتصافشان به علم به شمار می رود.

شاید در گذشته تقریباً به طور یکدست اینگونه بود، اما امروز نظریه های پست مدرن تحولات جدی و بسیاری را در فلسفه علم بوجود آورده اند؛ به طوری که فضای گفتمانی حاکم بر جوامع را صرف نظر از نسبت آن گفتمان ها با حقیقت، برای علم هسته سخت یا پادایم تلقی می کنند که تا زمان پابرجا بودن، آن گفتمان از هسته سخت و یا پادایم علم صیانت می کند. از همین جهت است که نظریه های فرهنگی و زبان شناختی با نظریه های فلسفه علم پیوند خورده و نظریه هایی را خلق کرده اند که افرادی چون ویتگنشتاین متاخر، فوکو، لاکاتوش و فایرابند در این عرصه پیشتاز هستند.

البته این نظریه ها نسبیت گرایی در علم را به شدت و در حد مخربی توسعه داده اند، اما چه در علوم طبیعی و چه در علوم انسانی رواج زیادی پیدا کرده و ممکن است کسی تصور کند که منظور از بیان این تحولات، موافقت نظریه های پست مدرن با علم دینی است ولی خیر، این نظریه ها با انگیزه خالص سازی مدرنیسم و نجات آن از اسطوره گرایی جدیدی که گرفتار آن شده ظهور پیدا کرده اند. بر همین اساس، منظور از اشاره من به این تحولات، چالش هایی است که چند دهه گذشته پوزرتیویسم منطقی با آن روبرو بوده است. در واقع، باید توجه داشت که دیگر دوران سلطه پوزیتیویسم منطقی بر علم سپری شده است.

اسلام هیچ نقطه اثبات ناپذیری در حوزه عقل برهانی ندارد

وصف اسلامی بودن علوم که چند صباحی است در فضای حوزوی و دانشگاهی ما مطرح شده است، دقیقا به چه معنا است؟ آیا اسلامیت، بناست منطق، ماهیت و روش علم را دچار تحول کند و یا عقلانیتی است ناظر بر علوم یا امری است متفاوت از این فرضیه ها؟ اولاً وقتی از علم دینی صحبت می کنیم، منظور علوم انسانیِ دینی است، نه علوم طبیعی. البته ممکن است بعضی از علوم طبیعیِ دینی سخن به میان آورده باشند، اما من معتقدم بحث علوم دینی منحصر به علوم انسانی است و حرف اسلام درباره علوم طبیعی تنها این است که اولاً این علوم خارج از دایره نظام خلقت نیست و ثانیاً کاربرد آن با اخلاق و شرع مغایر نباشد. اما وقتی از علوم انسانیِ اسلامی صحبت می کنیم، منظورمان این است که نه فقط اسلام در شکل گیری بنیادهای این علوم تاثیر جدی دارد، بلکه اگر پیکره این علوم را لایه لایه فرض کنیم، دین در لایه های مهمی از این علوم نیز حضور دارد. آن هم دینی که هیچ نقطه اثبات ناپذیری در حوزه عقل برهانی ندارد.

با این وصف، علوم انسانی اسلامی از انحصار روش شناسی پوزیتیویستی خارج می شود، اما این به این معنا نیست که روش تجربی از علوم انسانی خارج می شود، بلکه روش تجربی در این علوم از طریق هم افزایی با سایر روش ها شکوفا می شود. از طرف دیگر، علوم انسانیِ اسلامی رابطه خودش را با نظریه های صرفاً عرفی و بشری هم از دست نمی دهد؛ بلکه با رویکرد انتقادی به قلمرو این علوم وارد می شود و حتماً از مزیت های این نظریه ها کمال استفاده را می برد. بنابراین، ما مخالف تدریس و تحقیق نظریه های عرفی در دانشگاه ها نیستیم، بلکه مخالف کنار گذاشتن نقد و تبدیل این نظریه ها به تابو هستیم. چیزی که متاسفانه اتفاق افتاده است.

اقتصاد اسلامی

بحث اقتصاد اسلامی در جهان اسلام بیش از سال سابقه مطالعاتی دارد و تاکنون چند صد کتاب و مقاله در این زمینه به زبان های گوناگون منتشر شده است و طبیعی است کسی می تواند درباره اقتصاد اسلامی نظر بدهد که به ادبیات علمی این عرصه اشراف داشته باشد. ایشان در اظهاراتشان مطالبی می گویند که یک طلبه یا دانشجویی که دو- سه سال در زمینه اقتصاد اسلامی تحصیل کرده، نادرستی آن را متوجه می شود…

دین اسلام و علوم انسانی و اجتماعی

بعضی معنای عمیق فرمایش مهم پیامبر اکرم (ص) که فرمودند «انی بعثت لاتمم مکارم الاخلاق» را نمی دانند. اخلاق در اینجا اعم از مکارم اخلاق به معنای مصطلح و تمامی فضائل فطرت بنیاد در رفتار فردی و اجتماعی است و پیامبر اکرم (ص) می فرمایند که من آمده ام که نه تنها از جهت نظری حق فضائل را به طور کامل ادا کنم و حقایقی را با شما در میان بگذارم که از طرق عادی قابل فهم نیستند، بلکه آمده ام تا با زنجیره ای از اقدامات، چتر این فضائل را بالای سر حیات فردی و اجتماعی بشر باز کنم.

از طرف دیگر، کسی که مختصری به تعالیم اسلامی آشناست، می داند که اسلام یک دین فردیِ سیال و پلورال نیست؛ بلکه یک دین اجتماعی با نظمی روشن است، و دینی که نظم مشخص و اهداف اجتماعی دارد، نمی تواند لوازم تحول اجتماعی مانند رویکرد سیستمی به آموزه های خود را در نظر نگیرد یا علم اجتماعی، حکومت و امثال آن را نداشته باشد و تن به علم یا حکومت سکولار بدهد.

شاید مخالفت با علم دینی ناشی از عملکرد ضعیف دولت ها و ترس از ثبت کارنامه دولت ها به نام اسلام باشد.

اگر این بحث ها ناشی از مشاهده ضعف و ناکارآمدی های دولت های قبلی و فعلی در اقتصاد و غیره است، خب این چه ارتباطی با علوم انسانیِ اسلامی دارد؟ در این چهل سال کی علوم انسانیِ اسلامی مجال داشته تا خود را در اجرا محک بزند؟ حتی اقتصاد اسلامی به رغم قدمت زیادی که دارد، هیچ وقت در کشور ما اجرایی نشده است. نه بانک ما اسلامی به معنای دقیق کلمه بوده و نه سیستم های اقتصادی کشور ن