فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد

فرصتی استثنایی: دریافت فایل فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد به همراه پاورپوینت رایگان!

یک پیشنهاد ویژه برای شما!

اگر به دنبال یک منبع کامل و کاربردی هستید، با تهیه فایل فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد، یک پاورپوینت حرفه‌ای را به‌صورت هدیه دریافت خواهید کرد.

چرا فایل فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد یک انتخاب عالی است؟

• 120 اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

  شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

  لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

  توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

  ---

  بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد :

  v:* {behavior:url(#default#VML);}
  o:* {behavior:url(#default#VML);}
  w:* {behavior:url(#default#VML);}
  .shape {behavior:url(#default#VML);}

  Normal
  ۰

  false
  false
  false

  EN-US
  X-NONE
  AR-SA

  MicrosoftInternetExplorer4

  /* Style Definitions */
  table.MsoNormalTable
  {mso-style-name:”Table Normal”;
  mso-tstyle-rowband-size:0;
  mso-tstyle-colband-size:0;
  mso-style-noshow:yes;
  mso-style-priority:99;
  mso-style-qformat:yes;
  mso-style-parent:””;
  mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
  mso-para-margin:0in;
  mso-para-margin-bottom:.0001pt;
  mso-pagination:widow-orphan;
  font-size:11.0pt;
  font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
  mso-ascii-font-family:Calibri;
  mso-ascii-theme-font:minor-latin;
  mso-fareast-font-family:”Times New Roman”;
  mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
  mso-hansi-font-family:Calibri;
  mso-hansi-theme-font:minor-latin;
  mso-bidi-font-family:Arial;
  mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

  چکیده

  از آن جا که موضوع بحث «صراط مستقیم و نقد پلورالیزم دینی

  »

  است،
  این مقاله در آغاز، به بیان نقش دین در ابعاد زندگی مادّی، معنوی،فردی واجتماعی
  انسان پرداخته و سپس نقش دین در ایجاد خودآگاهی و دیگر آگاهی و تأثیر آن در
  نهادهای دینی را تبیین نموده است. در ادامه، این مسأله که تعّدد و اختلاف ادیان،
  چه نقشی درتأثیر«دین» در رویکردهای مزبور دارد، به بحث گذاشته شده است

  .

  پس از بیان غیر قابل انکار بودن تکثر در نژادها، رنگ های مختلف،
  زبان های متعدّد، فرهنگ های متفاوت، ادیان متنوع، اندیشه های گوناگون، گرایش ها،
  میل ها و سلیقه های مغایر، چهار سؤال اساسی در مواجهه با کثرت ادیان و مذاهب مطرح
  شده است که عبارتند از

  :

  ۱.

  ادیان گوناگون چه بهره ای از حقیقت دارند؟

  ۲.

  چرا در طول تاریخ، ادیان و مذاهب گوناگونی
  ظهور کرده اند، نه دین و مذهب واحد؟

  ۳.

  امروزه چه دلایل و عللی بشر را به قبول و
  اظهار بهره مندی پیروان ادیان دیگر از حقیقت، سوق داده است؟

  ۴.

  پیروان هر دینی با پیروان ادیان دیگر چگونه
  باید رفتار کنند؟

  مجموعه مباحثی که ذیل کثرت گرایی دینی در جامعه ما مطرح شده است، در
  واقع پاسخ هایی هستند به یکی از چهار سؤال فوق که خالی از خلط و ابهام نیستند

  .

  این نوشتار موضع گیری های گوناگون در مواجهه با مسأله تعدد و تنوع
  ادیان را تبیین نموده و پس از ذکر دیدگاه های متفاوتی همچون، «طبیعت گرایی»، «وحدت
  گرایی» و «شمول گرایی» و نیز نقد و بررسی مختصر هر یک از آن ها، در ادامه به بیان
  تفصیلی و نقد و بررسی دیدگاه «کثرت گرایی» و پیشینه تاریخی آن، مبانی، ادلّه،
  مدلول، لوازم، آثار و نتایج آن پرداخته است. در این سلسله مقالات، کوشش شده است
  هرچه بیش تر تبیین گردد که پلورالیسم دینی از منظرهای متعدد نقد و نقض پذیر است

  .

  پس از نقد و بررسی دیدگاه های فوق و بیان لوازم و توالی فاسد پلورالیزم،
  رابطه و زمینه سازی پلورالیزم با «سکولاریزم

  »

  ،

  «

  لیبرالیسم» و «اومانیسم» را طرح و تبیین نموده و در نهایت به طرح و
  تفسیر «حصرگرایی» و نظریه مختار که گونه خاصی از انحصارگرایی است، پرداخته و ادلّه
  و براهین خود را ذکر نموده و شبهات مطرح شده را جواب می گوییم

  .

  نقش دین

  در بررسی هر یک از ابعاد زندگی مادّی و معنوی، فردی و اجتماعی انسان،
  دین خودنمایی می کند و متخصّصان هر رشته ای از علوم انسانی ناچار از در نظرگرفتن
  نقش آن هستند

  .

  درمطالعات روان شناسی، نقش و ساز و کارِ دین در ساختن روح و روان
  انسان ها و تأثیر گذاردن بر شخصیّت و منش آدمی، مورد توجّه قرار می گیرد و آثارِ
  اعمال و مناسک و باورهای دینی در حیات درونی فرد بررسی می شود

  .

  در بررسی مسائل اجتماعی، دین به عنوان یکی از پدیده های اجتماعی پایدار
  و مؤثّر جلوه می کند؛ چنانچه در فلسفه سیاسی، نقش نهادهای دینی و تأثیر آن ها در
  قدرت مورد توجّه قرار گرفته است

  .

  بررسی های تاریخی نشان می دهد که در هنگامه ظهور هر دین جدید در جامعه،
  خودآگاهی و دیگر آگاهی دینی افزایش یافته و حتّی موجب پیدایش تعارض ها و کشمکش های
  گاه طولانی می شود. از این جاست که تفاوت ادیان و تفاوت تأثیر آن ها در زندگی
  پیروانشان، اهمیّت می یابد و مورد توجّه هر انسان جست وجوگری قرار می گیرد

  .

  هر چند اصل آگاهیِ از تعدّد و اختلاف ادیان، پیشینه ای طولانی دارد و
  در طی عصرها و نسل های گذشته، عالمان و روحانیان در اثبات حقانیّتِ دین خود در
  برابر ادیان دیگر، کتاب ها نوشته و بحث ها کرده اند، امّا در عصر جدید بر اثر
  تحوّلات همه جانبه ای که در علم و فلسفه و اخلاق پدید آمده است و نیز به دلیل گسترش
  بیش از پیش ارتباطات و انفجار اطّلاعات، مسأله تنوّع ادیان مورد توجّه جدّی قرار
  گرفته است

  .

  بی تردید، ما در جهانی زندگی می کنیم که در ابعاد مختلف، متکثّر است؛
  چنانکه نژادها و رنگ های مختلف زبان های متعدد فرهنگ های متفاوت ادیان متنوع،
  اندیشه های گوناگون و حتی گرایش ها، میل ها و سلیقه های ناهمگون و مانند آن،
  تجلّی گاه این تکثّر است، به طوری که کثرت موجود و بالفعلِ ادیان را نمی توان انکار
  کرد؛ چنانکه امروز یکی از مهم ترین دغدغه های فکری مورّخان، فیلسوفان و متکلّمان
  دین، مسأله تنوّع ادیان است و واژه هایی مانند تنوّع، تکثّر و کثرت گرایی به نحو
  وسیعی در متون دین شناسی به کار می رود

  .

  چهار سؤال اساسی در
  مواجهه با کثرت ادیان

  ۱.

  ادیان گوناگون چه
  بهره ای از حقیقت دارند؟

  سؤال مزبور، پرسشی معرفت شناختی است، سؤال از حق و باطل و صدق و کذب
  مدعیات ادیانِ مختلف است. هر چند روش بحث از تنوع ادیان، از سنخ مسائل درون دینی و
  کلامی نیست و همان روش عقلی است که از حوزه فلسفه دین خارج نمی شود، اما این سخن
  بدین معنا نیست که از حق و باطل و صدق و کذب سخنی به میان نیاید؛ زیرا فیلسوف نیز
  همچون متکلّم دغدغه حقانیّت دارد

  .

  با این حال، می توان نظر دین خاصی را
  درباره سایر ادیان جویا شد که در این صورت، بحث درون دینی می شود و تنها برای
  پیروان همان دین حجّیت دارد، امّا از حوزه فلسفه خارج است، مگر این که به صورت
  استطرادی مطرح شود

  .

  ۲.

  چرا در طول تاریخ،
  ادیان و مذاهب گوناگونی ظهور کرده اند، نه دین و مذهب واحد؟

  پرسش فوق از سرّ پیدایش کثرت می پرسد، نه از حقّانیّت یا بطلان ادیان؛
  هر چند پاسخی که به پرسش اوّل داده می شود می تواند تا حدودی تعیین کننده پاسخ به
  پرسش دوم نیز باشد

  .

  البته عکس این جریان نیز صادق است؛ یعنی موضع گیری ما در قبال
  سؤال دوم می تواند تا حدودی بر سرنوشت سؤال اوّل نیز تأثیر گذارد

  .

  در پاسخ به سؤال اوّل کسی که معتقد به بهره مندی همه ادیان از حقیقت
  می باشد، سؤال دوم را به گونه ای پاسخ می دهد که با پاسخ یک شخص انحصارگرا تفاوت
  دارد

  .

  ۳.

  امروزه چه دلایل و
  عللی بشر را به قبول و اظهار بهره مندی پیروان ادیان دیگر از حقیقت، سوق داده است؟

  پرسش مزبور به این مسأله می پردازد که چرا در روزگار ما، عدّه ای کثرت
  حقایق را می پذیرند و در گذشته چنین نبوده است. به عبارت دیگر، چه حادثه و کدام
  تحوّلی پدید آمده است که امروزه برخی عَلَم کثرت گرایی دینی و به طور عام تر، کثرت
  گرایی فرهنگی، را برداشته اند و از آن دفاع می کنند

  .

  ۴.

  پیروان هر دینی با
  پیروان ادیان دیگر چگونه باید رفتار کنند؟

  این پرسش نیز جنبه عملی دارد، نه نظری و به اخلاق باز می گردد، نه
  معرفت شناسی. این که دینداران با اهل ادیان دیگر چگونه معامله کنند؛ آیا باید
  تسامح ورزند و پیروان ادیان دیگر را تحمّل کنند، یا با آن ها بر سر جنگ و نزاع
  درآیند، به نحوه سلوک آدمیان نسبت به یکدیگر مربوط می شود

  .

  منطق دینی در این باره چه می گوید؟ منطق انسانی در این باره چه حکمی
  دارد؟

  مجموعه مباحثی که در ذیل عنوان کثرت گرایی دینی در جامعه ما مطرح شده و
  می شود، در واقع پاسخ هایی هستند به یکی از چهار سؤال فوق که خالی از خلط و ابهام
  نیستند

  .^(۱)

  طبیعت گرایی

  طبیعت گرایان با تکیه بر اختلافات ادیان، همه آن ها را محصول ذهن و
  زبان و قوای دماغی و روحی بشر دانسته و حکم به باطل و خیالی و وهمی بودن آن ها
  کرده اند. آن ها که در برخورد با هر پدیده ای به دنبال یافتن تبیین طبیعی آن
  هستند، در برخورد با دین نیز همین رویکرد را دارند

  .

  در برخورد با پدیده ادیان، پاره ای نظرهای طبیعت گرایانه عرضه شده که
  به گمان صاحبانشان دین را در هر شکل و صورتی که باشد، به امور دیگر فرو می کاهد و
  در واقع، دعاوی صدق همه ادیان را ابطال می کند

  .

  طرف داران نظریه جامعه شناختی دین و نظریه روان شناختی دین را باید در
  این طیف قرار داد

  .

  نظریه جامعه شناختی
  دین

  طرف داران این نظریه، به ویژه امیل دورکیم، در برخورد با واقعیتی به
  نام دین تلاش می کنند در عین پذیرش پاره ای از کارکردهای دین و نقشی که در جامعه
  ایفا می کند، عینیّت دعاوی و متعلّقات تجربه دینی را انکار کنند

  .

  این نظریه مدعی است هنگامی که مردان و زنان این حس دینی را دارند که در
  مقابل نیرویی برتر ایستاده اند که ورای حیات فردی آن هاست و اراده خود را به عنوان
  دستور اخلاقی بر آن ها اعمال می کند، در واقع در حضور یک واقعیت فراگیر عظیم تر
  قرار دارند. امّا این واقعیت، یک موجود فوق طبیعی نیست، بلکه واقعیت طبیعی جامعه
  است

  .

  ما انسان ها سخت در بند اجتماع و وابسته به آن هستیم

  .

  جامعه
  و گروه به مثابه یک واقعیت عام و فراگیر در مقابل تک تک افراد قرار دارد. قدرت
  جامعه بسیار عظیم است و توانایی آن را دارد که خواسته های خود را بر فرد تحمیل کند

  .

  جامعه به دلیل وابستگی و تعلّق زیاد افراد به آن، منبع اصلی نشاط و
  نیروی حیاتی روح و روان آن هاست جامعه با این ویژگی هایش به صورت خدا نمادین شده
  است. خداوند فقط طنین و بازتاب جامعه است که صورت های رفتاری را که به سود آن
  جامعه است بر اعضای خود تحمیل می نماید. هر جامعه متناسب با فرهنگ و اندیشه هایش،
  به خدا و دین خود شکل می دهد، بنابراین، طبیعی است که هم پای اختلاف فرهنگ ها،
  ادیان نیز اختلاف یابند

  .

  نقد و ارزیابی

  این نظریه مشکلاتی دارد که آن را ناپذیرفتنی می کند از جمله

  :

  ۱

  بیش تر به فرضیه پردازی بی دلیل شباهت دارد تا
  نظریه علمی. شواهد، به اندازه کافی پشتیبان این نظریه نیستند

  .

  ۲

  این نظریه نمی تواند پاره ای از مسائل مهم دین
  را تبیین کند. به عنوان مثال، نسبت به دستورات فراگروهی که ادیان به پیروان خویش
  می دهند، قدرت تبیینی خود را از دست می دهد؛ مانند دستوری که می گوید: به غیر
  هم کیشان خود نیز مهربانی کن، نوع بشررادوست داشته باش، از دشمن خویش بگذر،
  خیرخواه همه باش

  .

  نمی توان ادعا کرد که در تمام این دستورات منافع گروه ملاحظه شده است.
  به قول اچ، اچ فارمر اگر خداوند فقط طنین و بازتاب جامعه است، که صورت های رفتاری
  خاصی را که به سود جامعه است بر اعضای آن، تحمیل می نماید، اصل و منشأ تکلیف هایی
  که باید به تساوی، همه نوع بشر را شامل گردد، چیست؟

  صفحه محتوای دقیق: فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد شامل ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

  شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

  لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

  توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

  ---

  بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد :

  v:* {behavior:url(#default#VML);}
  o:* {behavior:url(#default#VML);}
  w:* {behavior:url(#default#VML);}
  .shape {behavior:url(#default#VML);}

  Normal
  ۰

  false
  false
  false

  EN-US
  X-NONE
  AR-SA

  MicrosoftInternetExplorer4

  /* Style Definitions */
  table.MsoNormalTable
  {mso-style-name:”Table Normal”;
  mso-tstyle-rowband-size:0;
  mso-tstyle-colband-size:0;
  mso-style-noshow:yes;
  mso-style-priority:99;
  mso-style-qformat:yes;
  mso-style-parent:””;
  mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
  mso-para-margin:0in;
  mso-para-margin-bottom:.0001pt;
  mso-pagination:widow-orphan;
  font-size:11.0pt;
  font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
  mso-ascii-font-family:Calibri;
  mso-ascii-theme-font:minor-latin;
  mso-fareast-font-family:”Times New Roman”;
  mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
  mso-hansi-font-family:Calibri;
  mso-hansi-theme-font:minor-latin;
  mso-bidi-font-family:Arial;
  mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

  چکیده

  از آن جا که موضوع بحث «صراط مستقیم و نقد پلورالیزم دینی

  »

  است،
  این مقاله در آغاز، به بیان نقش دین در ابعاد زندگی مادّی، معنوی،فردی واجتماعی
  انسان پرداخته و سپس نقش دین در ایجاد خودآگاهی و دیگر آگاهی و تأثیر آن در
  نهادهای دینی را تبیین نموده است. در ادامه، این مسأله که تعّدد و اختلاف ادیان،
  چه نقشی درتأثیر«دین» در رویکردهای مزبور دارد، به بحث گذاشته شده است

  .

  پس از بیان غیر قابل انکار بودن تکثر در نژادها، رنگ های مختلف،
  زبان های متعدّد، فرهنگ های متفاوت، ادیان متنوع، اندیشه های گوناگون، گرایش ها،
  میل ها و سلیقه های مغایر، چهار سؤال اساسی در مواجهه با کثرت ادیان و مذاهب مطرح
  شده است که عبارتند از

  :

  ۱.

  ادیان گوناگون چه بهره ای از حقیقت دارند؟

  ۲.

  چرا در طول تاریخ، ادیان و مذاهب گوناگونی
  ظهور کرده اند، نه دین و مذهب واحد؟

  ۳.

  امروزه چه دلایل و عللی بشر را به قبول و
  اظهار بهره مندی پیروان ادیان دیگر از حقیقت، سوق داده است؟

  ۴.

  پیروان هر دینی با پیروان ادیان دیگر چگونه
  باید رفتار کنند؟

  مجموعه مباحثی که ذیل کثرت گرایی دینی در جامعه ما مطرح شده است، در
  واقع پاسخ هایی هستند به یکی از چهار سؤال فوق که خالی از خلط و ابهام نیستند

  .

  این نوشتار موضع گیری های گوناگون در مواجهه با مسأله تعدد و تنوع
  ادیان را تبیین نموده و پس از ذکر دیدگاه های متفاوتی همچون، «طبیعت گرایی»، «وحدت
  گرایی» و «شمول گرایی» و نیز نقد و بررسی مختصر هر یک از آن ها، در ادامه به بیان
  تفصیلی و نقد و بررسی دیدگاه «کثرت گرایی» و پیشینه تاریخی آن، مبانی، ادلّه،
  مدلول، لوازم، آثار و نتایج آن پرداخته است. در این سلسله مقالات، کوشش شده است
  هرچه بیش تر تبیین گردد که پلورالیسم دینی از منظرهای متعدد نقد و نقض پذیر است

  .

  پس از نقد و بررسی دیدگاه های فوق و بیان لوازم و توالی فاسد پلورالیزم،
  رابطه و زمینه سازی پلورالیزم با «سکولاریزم

  »

  ،

  «

  لیبرالیسم» و «اومانیسم» را طرح و تبیین نموده و در نهایت به طرح و
  تفسیر «حصرگرایی» و نظریه مختار که گونه خاصی از انحصارگرایی است، پرداخته و ادلّه
  و براهین خود را ذکر نموده و شبهات مطرح شده را جواب می گوییم

  .

  نقش دین

  در بررسی هر یک از ابعاد زندگی مادّی و معنوی، فردی و اجتماعی انسان،
  دین خودنمایی می کند و متخصّصان هر رشته ای از علوم انسانی ناچار از در نظرگرفتن
  نقش آن هستند

  .

  درمطالعات روان شناسی، نقش و ساز و کارِ دین در ساختن روح و روان
  انسان ها و تأثیر گذاردن بر شخصیّت و منش آدمی، مورد توجّه قرار می گیرد و آثارِ
  اعمال و مناسک و باورهای دینی در حیات درونی فرد بررسی می شود

  .

  در بررسی مسائل اجتماعی، دین به عنوان یکی از پدیده های اجتماعی پایدار
  و مؤثّر جلوه می کند؛ چنانچه در فلسفه سیاسی، نقش نهادهای دینی و تأثیر آن ها در
  قدرت مورد توجّه قرار گرفته است

  .

  بررسی های تاریخی نشان می دهد که در هنگامه ظهور هر دین جدید در جامعه،
  خودآگاهی و دیگر آگاهی دینی افزایش یافته و حتّی موجب پیدایش تعارض ها و کشمکش های
  گاه طولانی می شود. از این جاست که تفاوت ادیان و تفاوت تأثیر آن ها در زندگی
  پیروانشان، اهمیّت می یابد و مورد توجّه هر انسان جست وجوگری قرار می گیرد

  .

  هر چند اصل آگاهیِ از تعدّد و اختلاف ادیان، پیشینه ای طولانی دارد و
  در طی عصرها و نسل های گذشته، عالمان و روحانیان در اثبات حقانیّتِ دین خود در
  برابر ادیان دیگر، کتاب ها نوشته و بحث ها کرده اند، امّا در عصر جدید بر اثر
  تحوّلات همه جانبه ای که در علم و فلسفه و اخلاق پدید آمده است و نیز به دلیل گسترش
  بیش از پیش ارتباطات و انفجار اطّلاعات، مسأله تنوّع ادیان مورد توجّه جدّی قرار
  گرفته است

  .

  بی تردید، ما در جهانی زندگی می کنیم که در ابعاد مختلف، متکثّر است؛
  چنانکه نژادها و رنگ های مختلف زبان های متعدد فرهنگ های متفاوت ادیان متنوع،
  اندیشه های گوناگون و حتی گرایش ها، میل ها و سلیقه های ناهمگون و مانند آن،
  تجلّی گاه این تکثّر است، به طوری که کثرت موجود و بالفعلِ ادیان را نمی توان انکار
  کرد؛ چنانکه امروز یکی از مهم ترین دغدغه های فکری مورّخان، فیلسوفان و متکلّمان
  دین، مسأله تنوّع ادیان است و واژه هایی مانند تنوّع، تکثّر و کثرت گرایی به نحو
  وسیعی در متون دین شناسی به کار می رود

  .

  چهار سؤال اساسی در
  مواجهه با کثرت ادیان

  ۱.

  ادیان گوناگون چه
  بهره ای از حقیقت دارند؟

  سؤال مزبور، پرسشی معرفت شناختی است، سؤال از حق و باطل و صدق و کذب
  مدعیات ادیانِ مختلف است. هر چند روش بحث از تنوع ادیان، از سنخ مسائل درون دینی و
  کلامی نیست و همان روش عقلی است که از حوزه فلسفه دین خارج نمی شود، اما این سخن
  بدین معنا نیست که از حق و باطل و صدق و کذب سخنی به میان نیاید؛ زیرا فیلسوف نیز
  همچون متکلّم دغدغه حقانیّت دارد

  .

  با این حال، می توان نظر دین خاصی را
  درباره سایر ادیان جویا شد که در این صورت، بحث درون دینی می شود و تنها برای
  پیروان همان دین حجّیت دارد، امّا از حوزه فلسفه خارج است، مگر این که به صورت
  استطرادی مطرح شود

  .

  ۲.

  چرا در طول تاریخ،
  ادیان و مذاهب گوناگونی ظهور کرده اند، نه دین و مذهب واحد؟

  پرسش فوق از سرّ پیدایش کثرت می پرسد، نه از حقّانیّت یا بطلان ادیان؛
  هر چند پاسخی که به پرسش اوّل داده می شود می تواند تا حدودی تعیین کننده پاسخ به
  پرسش دوم نیز باشد

  .

  البته عکس این جریان نیز صادق است؛ یعنی موضع گیری ما در قبال
  سؤال دوم می تواند تا حدودی بر سرنوشت سؤال اوّل نیز تأثیر گذارد

  .

  در پاسخ به سؤال اوّل کسی که معتقد به بهره مندی همه ادیان از حقیقت
  می باشد، سؤال دوم را به گونه ای پاسخ می دهد که با پاسخ یک شخص انحصارگرا تفاوت
  دارد

  .

  ۳.

  امروزه چه دلایل و
  عللی بشر را به قبول و اظهار بهره مندی پیروان ادیان دیگر از حقیقت، سوق داده است؟

  پرسش مزبور به این مسأله می پردازد که چرا در روزگار ما، عدّه ای کثرت
  حقایق را می پذیرند و در گذشته چنین نبوده است. به عبارت دیگر، چه حادثه و کدام
  تحوّلی پدید آمده است که امروزه برخی عَلَم کثرت گرایی دینی و به طور عام تر، کثرت
  گرایی فرهنگی، را برداشته اند و از آن دفاع می کنند

  .

  ۴.

  پیروان هر دینی با
  پیروان ادیان دیگر چگونه باید رفتار کنند؟

  این پرسش نیز جنبه عملی دارد، نه نظری و به اخلاق باز می گردد، نه
  معرفت شناسی. این که دینداران با اهل ادیان دیگر چگونه معامله کنند؛ آیا باید
  تسامح ورزند و پیروان ادیان دیگر را تحمّل کنند، یا با آن ها بر سر جنگ و نزاع
  درآیند، به نحوه سلوک آدمیان نسبت به یکدیگر مربوط می شود

  .

  منطق دینی در این باره چه می گوید؟ منطق انسانی در این باره چه حکمی
  دارد؟

  مجموعه مباحثی که در ذیل عنوان کثرت گرایی دینی در جامعه ما مطرح شده و
  می شود، در واقع پاسخ هایی هستند به یکی از چهار سؤال فوق که خالی از خلط و ابهام
  نیستند

  .^(۱)

  طبیعت گرایی

  طبیعت گرایان با تکیه بر اختلافات ادیان، همه آن ها را محصول ذهن و
  زبان و قوای دماغی و روحی بشر دانسته و حکم به باطل و خیالی و وهمی بودن آن ها
  کرده اند. آن ها که در برخورد با هر پدیده ای به دنبال یافتن تبیین طبیعی آن
  هستند، در برخورد با دین نیز همین رویکرد را دارند

  .

  در برخورد با پدیده ادیان، پاره ای نظرهای طبیعت گرایانه عرضه شده که
  به گمان صاحبانشان دین را در هر شکل و صورتی که باشد، به امور دیگر فرو می کاهد و
  در واقع، دعاوی صدق همه ادیان را ابطال می کند

  .

  طرف داران نظریه جامعه شناختی دین و نظریه روان شناختی دین را باید در
  این طیف قرار داد

  .

  نظریه جامعه شناختی
  دین

  طرف داران این نظریه، به ویژه امیل دورکیم، در برخورد با واقعیتی به
  نام دین تلاش می کنند در عین پذیرش پاره ای از کارکردهای دین و نقشی که در جامعه
  ایفا می کند، عینیّت دعاوی و متعلّقات تجربه دینی را انکار کنند

  .

  این نظریه مدعی است هنگامی که مردان و زنان این حس دینی را دارند که در
  مقابل نیرویی برتر ایستاده اند که ورای حیات فردی آن هاست و اراده خود را به عنوان
  دستور اخلاقی بر آن ها اعمال می کند، در واقع در حضور یک واقعیت فراگیر عظیم تر
  قرار دارند. امّا این واقعیت، یک موجود فوق طبیعی نیست، بلکه واقعیت طبیعی جامعه
  است

  .

  ما انسان ها سخت در بند اجتماع و وابسته به آن هستیم

  .

  جامعه
  و گروه به مثابه یک واقعیت عام و فراگیر در مقابل تک تک افراد قرار دارد. قدرت
  جامعه بسیار عظیم است و توانایی آن را دارد که خواسته های خود را بر فرد تحمیل کند

  .

  جامعه به دلیل وابستگی و تعلّق زیاد افراد به آن، منبع اصلی نشاط و
  نیروی حیاتی روح و روان آن هاست جامعه با این ویژگی هایش به صورت خدا نمادین شده
  است. خداوند فقط طنین و بازتاب جامعه است که صورت های رفتاری را که به سود آن
  جامعه است بر اعضای خود تحمیل می نماید. هر جامعه متناسب با فرهنگ و اندیشه هایش،
  به خدا و دین خود شکل می دهد، بنابراین، طبیعی است که هم پای اختلاف فرهنگ ها،
  ادیان نیز اختلاف یابند

  .

  نقد و ارزیابی

  این نظریه مشکلاتی دارد که آن را ناپذیرفتنی می کند از جمله

  :

  ۱

  بیش تر به فرضیه پردازی بی دلیل شباهت دارد تا
  نظریه علمی. شواهد، به اندازه کافی پشتیبان این نظریه نیستند

  .

  ۲

  این نظریه نمی تواند پاره ای از مسائل مهم دین
  را تبیین کند. به عنوان مثال، نسبت به دستورات فراگروهی که ادیان به پیروان خویش
  می دهند، قدرت تبیینی خود را از دست می دهد؛ مانند دستوری که می گوید: به غیر
  هم کیشان خود نیز مهربانی کن، نوع بشررادوست داشته باش، از دشمن خویش بگذر،
  خیرخواه همه باش

  .

  نمی توان ادعا کرد که در تمام این دستورات منافع گروه ملاحظه شده است.
  به قول اچ، اچ فارمر اگر خداوند فقط طنین و بازتاب جامعه است، که صورت های رفتاری
  خاصی را که به سود جامعه است بر اعضای آن، تحمیل می نماید، اصل و منشأ تکلیف هایی
  که باید به تساوی، همه نوع بشر را شامل گردد، چیست؟

  صفحه استاندارد و آماده استفاده است.

• مطابق با اصول علمی و پژوهشی: فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد بر اساس جدیدترین استانداردهای آموزشی تنظیم شده و برای تحقیقات دانشگاهی مناسب است.
• ساختاری حرفه‌ای و منظم: تمامی بخش‌های فایل با دقت و انسجام کامل طراحی شده‌اند.
• یک هدیه ارزشمند: علاوه بر فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد، یک پاورپوینت زیبا و استاندارد نیز به‌صورت رایگان دریافت می‌کنید.
• آماده برای ارائه: بدون نیاز به ویرایش، می‌توانید از فایل فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد و پاورپوینت همراه آن در جلسات، سمینارها و کنفرانس‌ها استفاده کنید.
• محتوای کاربردی و به‌روز: مطالب فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد به شما در فهم بهتر موضوع کمک خواهد کرد.
• ویرایش آسان: به‌راحتی می‌توانید فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد را ویرایش کرده و متناسب با نیازهای خود سفارشی کنید.
• کیفیت تضمین‌شده: این محصول با بالاترین کیفیت ارائه شده و شامل پشتیبانی کامل است.

---

بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت تکثر ادیان در بوته نقد :

v:* {behavior:url(#default#VML);}
o:* {behavior:url(#default#VML);}
w:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}

Normal
۰

false
false
false

EN-US
X-NONE
AR-SA

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Table Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:””;
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:”Times New Roman”;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

چکیده

از آن جا که موضوع بحث «صراط مستقیم و نقد پلورالیزم دینی

»

است،
این مقاله در آغاز، به بیان نقش دین در ابعاد زندگی مادّی، معنوی،فردی واجتماعی
انسان پرداخته و سپس نقش دین در ایجاد خودآگاهی و دیگر آگاهی و تأثیر آن در
نهادهای دینی را تبیین نموده است. در ادامه، این مسأله که تعّدد و اختلاف ادیان،
چه نقشی درتأثیر«دین» در رویکردهای مزبور دارد، به بحث گذاشته شده است

.

پس از بیان غیر قابل انکار بودن تکثر در نژادها، رنگ های مختلف،
زبان های متعدّد، فرهنگ های متفاوت، ادیان متنوع، اندیشه های گوناگون، گرایش ها،
میل ها و سلیقه های مغایر، چهار سؤال اساسی در مواجهه با کثرت ادیان و مذاهب مطرح
شده است که عبارتند از

:

۱.

ادیان گوناگون چه بهره ای از حقیقت دارند؟

۲.

چرا در طول تاریخ، ادیان و مذاهب گوناگونی
ظهور کرده اند، نه دین و مذهب واحد؟

۳.

امروزه چه دلایل و عللی بشر را به قبول و
اظهار بهره مندی پیروان ادیان دیگر از حقیقت، سوق داده است؟

۴.

پیروان هر دینی با پیروان ادیان دیگر چگونه
باید رفتار کنند؟

مجموعه مباحثی که ذیل کثرت گرایی دینی در جامعه ما مطرح شده است، در
واقع پاسخ هایی هستند به یکی از چهار سؤال فوق که خالی از خلط و ابهام نیستند

.

این نوشتار موضع گیری های گوناگون در مواجهه با مسأله تعدد و تنوع
ادیان را تبیین نموده و پس از ذکر دیدگاه های متفاوتی همچون، «طبیعت گرایی»، «وحدت
گرایی» و «شمول گرایی» و نیز نقد و بررسی مختصر هر یک از آن ها، در ادامه به بیان
تفصیلی و نقد و بررسی دیدگاه «کثرت گرایی» و پیشینه تاریخی آن، مبانی، ادلّه،
مدلول، لوازم، آثار و نتایج آن پرداخته است. در این سلسله مقالات، کوشش شده است
هرچه بیش تر تبیین گردد که پلورالیسم دینی از منظرهای متعدد نقد و نقض پذیر است

.

پس از نقد و بررسی دیدگاه های فوق و بیان لوازم و توالی فاسد پلورالیزم،
رابطه و زمینه سازی پلورالیزم با «سکولاریزم

»

،

«

لیبرالیسم» و «اومانیسم» را طرح و تبیین نموده و در نهایت به طرح و
تفسیر «حصرگرایی» و نظریه مختار که گونه خاصی از انحصارگرایی است، پرداخته و ادلّه
و براهین خود را ذکر نموده و شبهات مطرح شده را جواب می گوییم

.

نقش دین

در بررسی هر یک از ابعاد زندگی مادّی و معنوی، فردی و اجتماعی انسان،
دین خودنمایی می کند و متخصّصان هر رشته ای از علوم انسانی ناچار از در نظرگرفتن
نقش آن هستند

.

درمطالعات روان شناسی، نقش و ساز و کارِ دین در ساختن روح و روان
انسان ها و تأثیر گذاردن بر شخصیّت و منش آدمی، مورد توجّه قرار می گیرد و آثارِ
اعمال و مناسک و باورهای دینی در حیات درونی فرد بررسی می شود

.

در بررسی مسائل اجتماعی، دین به عنوان یکی از پدیده های اجتماعی پایدار
و مؤثّر جلوه می کند؛ چنانچه در فلسفه سیاسی، نقش نهادهای دینی و تأثیر آن ها در
قدرت مورد توجّه قرار گرفته است

.

بررسی های تاریخی نشان می دهد که در هنگامه ظهور هر دین جدید در جامعه،
خودآگاهی و دیگر آگاهی دینی افزایش یافته و حتّی موجب پیدایش تعارض ها و کشمکش های
گاه طولانی می شود. از این جاست که تفاوت ادیان و تفاوت تأثیر آن ها در زندگی
پیروانشان، اهمیّت می یابد و مورد توجّه هر انسان جست وجوگری قرار می گیرد

.

هر چند اصل آگاهیِ از تعدّد و اختلاف ادیان، پیشینه ای طولانی دارد و
در طی عصرها و نسل های گذشته، عالمان و روحانیان در اثبات حقانیّتِ دین خود در
برابر ادیان دیگر، کتاب ها نوشته و بحث ها کرده اند، امّا در عصر جدید بر اثر
تحوّلات همه جانبه ای که در علم و فلسفه و اخلاق پدید آمده است و نیز به دلیل گسترش
بیش از پیش ارتباطات و انفجار اطّلاعات، مسأله تنوّع ادیان مورد توجّه جدّی قرار
گرفته است

.

بی تردید، ما در جهانی زندگی می کنیم که در ابعاد مختلف، متکثّر است؛
چنانکه نژادها و رنگ های مختلف زبان های متعدد فرهنگ های متفاوت ادیان متنوع،
اندیشه های گوناگون و حتی گرایش ها، میل ها و سلیقه های ناهمگون و مانند آن،
تجلّی گاه این تکثّر است، به طوری که کثرت موجود و بالفعلِ ادیان را نمی توان انکار
کرد؛ چنانکه امروز یکی از مهم ترین دغدغه های فکری مورّخان، فیلسوفان و متکلّمان
دین، مسأله تنوّع ادیان است و واژه هایی مانند تنوّع، تکثّر و کثرت گرایی به نحو
وسیعی در متون دین شناسی به کار می رود

.

چهار سؤال اساسی در
مواجهه با کثرت ادیان

۱.

ادیان گوناگون چه
بهره ای از حقیقت دارند؟

سؤال مزبور، پرسشی معرفت شناختی است، سؤال از حق و باطل و صدق و کذب
مدعیات ادیانِ مختلف است. هر چند روش بحث از تنوع ادیان، از سنخ مسائل درون دینی و
کلامی نیست و همان روش عقلی است که از حوزه فلسفه دین خارج نمی شود، اما این سخن
بدین معنا نیست که از حق و باطل و صدق و کذب سخنی به میان نیاید؛ زیرا فیلسوف نیز
همچون متکلّم دغدغه حقانیّت دارد

.

با این حال، می توان نظر دین خاصی را
درباره سایر ادیان جویا شد که در این صورت، بحث درون دینی می شود و تنها برای
پیروان همان دین حجّیت دارد، امّا از حوزه فلسفه خارج است، مگر این که به صورت
استطرادی مطرح شود

.

۲.

چرا در طول تاریخ،
ادیان و مذاهب گوناگونی ظهور کرده اند، نه دین و مذهب واحد؟

پرسش فوق از سرّ پیدایش کثرت می پرسد، نه از حقّانیّت یا بطلان ادیان؛
هر چند پاسخی که به پرسش اوّل داده می شود می تواند تا حدودی تعیین کننده پاسخ به
پرسش دوم نیز باشد

.

البته عکس این جریان نیز صادق است؛ یعنی موضع گیری ما در قبال
سؤال دوم می تواند تا حدودی بر سرنوشت سؤال اوّل نیز تأثیر گذارد

.

در پاسخ به سؤال اوّل کسی که معتقد به بهره مندی همه ادیان از حقیقت
می باشد، سؤال دوم را به گونه ای پاسخ می دهد که با پاسخ یک شخص انحصارگرا تفاوت
دارد

.

۳.

امروزه چه دلایل و
عللی بشر را به قبول و اظهار بهره مندی پیروان ادیان دیگر از حقیقت، سوق داده است؟

پرسش مزبور به این مسأله می پردازد که چرا در روزگار ما، عدّه ای کثرت
حقایق را می پذیرند و در گذشته چنین نبوده است. به عبارت دیگر، چه حادثه و کدام
تحوّلی پدید آمده است که امروزه برخی عَلَم کثرت گرایی دینی و به طور عام تر، کثرت
گرایی فرهنگی، را برداشته اند و از آن دفاع می کنند

.

۴.

پیروان هر دینی با
پیروان ادیان دیگر چگونه باید رفتار کنند؟

این پرسش نیز جنبه عملی دارد، نه نظری و به اخلاق باز می گردد، نه
معرفت شناسی. این که دینداران با اهل ادیان دیگر چگونه معامله کنند؛ آیا باید
تسامح ورزند و پیروان ادیان دیگر را تحمّل کنند، یا با آن ها بر سر جنگ و نزاع
درآیند، به نحوه سلوک آدمیان نسبت به یکدیگر مربوط می شود

.

منطق دینی در این باره چه می گوید؟ منطق انسانی در این باره چه حکمی
دارد؟

مجموعه مباحثی که در ذیل عنوان کثرت گرایی دینی در جامعه ما مطرح شده و
می شود، در واقع پاسخ هایی هستند به یکی از چهار سؤال فوق که خالی از خلط و ابهام
نیستند

.^(۱)

طبیعت گرایی

طبیعت گرایان با تکیه بر اختلافات ادیان، همه آن ها را محصول ذهن و
زبان و قوای دماغی و روحی بشر دانسته و حکم به باطل و خیالی و وهمی بودن آن ها
کرده اند. آن ها که در برخورد با هر پدیده ای به دنبال یافتن تبیین طبیعی آن
هستند، در برخورد با دین نیز همین رویکرد را دارند

.

در برخورد با پدیده ادیان، پاره ای نظرهای طبیعت گرایانه عرضه شده که
به گمان صاحبانشان دین را در هر شکل و صورتی که باشد، به امور دیگر فرو می کاهد و
در واقع، دعاوی صدق همه ادیان را ابطال می کند

.

طرف داران نظریه جامعه شناختی دین و نظریه روان شناختی دین را باید در
این طیف قرار داد

.

نظریه جامعه شناختی
دین

طرف داران این نظریه، به ویژه امیل دورکیم، در برخورد با واقعیتی به
نام دین تلاش می کنند در عین پذیرش پاره ای از کارکردهای دین و نقشی که در جامعه
ایفا می کند، عینیّت دعاوی و متعلّقات تجربه دینی را انکار کنند

.

این نظریه مدعی است هنگامی که مردان و زنان این حس دینی را دارند که در
مقابل نیرویی برتر ایستاده اند که ورای حیات فردی آن هاست و اراده خود را به عنوان
دستور اخلاقی بر آن ها اعمال می کند، در واقع در حضور یک واقعیت فراگیر عظیم تر
قرار دارند. امّا این واقعیت، یک موجود فوق طبیعی نیست، بلکه واقعیت طبیعی جامعه
است

.

ما انسان ها سخت در بند اجتماع و وابسته به آن هستیم

.

جامعه
و گروه به مثابه یک واقعیت عام و فراگیر در مقابل تک تک افراد قرار دارد. قدرت
جامعه بسیار عظیم است و توانایی آن را دارد که خواسته های خود را بر فرد تحمیل کند

.

جامعه به دلیل وابستگی و تعلّق زیاد افراد به آن، منبع اصلی نشاط و
نیروی حیاتی روح و روان آن هاست جامعه با این ویژگی هایش به صورت خدا نمادین شده
است. خداوند فقط طنین و بازتاب جامعه است که صورت های رفتاری را که به سود آن
جامعه است بر اعضای خود تحمیل می نماید. هر جامعه متناسب با فرهنگ و اندیشه هایش،
به خدا و دین خود شکل می دهد، بنابراین، طبیعی است که هم پای اختلاف فرهنگ ها،
ادیان نیز اختلاف یابند

.

نقد و ارزیابی

این نظریه مشکلاتی دارد که آن را ناپذیرفتنی می کند از جمله

:

۱

بیش تر به فرضیه پردازی بی دلیل شباهت دارد تا
نظریه علمی. شواهد، به اندازه کافی پشتیبان این نظریه نیستند

.

۲

این نظریه نمی تواند پاره ای از مسائل مهم دین
را تبیین کند. به عنوان مثال، نسبت به دستورات فراگروهی که ادیان به پیروان خویش
می دهند، قدرت تبیینی خود را از دست می دهد؛ مانند دستوری که می گوید: به غیر
هم کیشان خود نیز مهربانی کن، نوع بشررادوست داشته باش، از دشمن خویش بگذر،
خیرخواه همه باش

.

نمی توان ادعا کرد که در تمام این دستورات منافع گروه ملاحظه شده است.
به قول اچ، اچ فارمر اگر خداوند فقط طنین و بازتاب جامعه است، که صورت های رفتاری
خاصی را که به سود جامعه است بر اعضای آن، تحمیل می نماید، اصل و منشأ تکلیف هایی
که باید به تساوی، همه نوع بشر را شامل گردد، چیست؟

(۲)