فایل پاورپوینت کامل اقتراح : جایگاه زن در تمدن اسلامی

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل اقتراح : جایگاه زن در تمدن اسلامی – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل اقتراح : جایگاه زن در تمدن اسلامی شامل 74 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل اقتراح : جایگاه زن در تمدن اسلامی گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اقتراح : جایگاه زن در تمدن اسلامی با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اقتراح : جایگاه زن در تمدن اسلامی از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل اقتراح : جایگاه زن در تمدن اسلامی با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل اقتراح : جایگاه زن در تمدن اسلامی را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اقتراح : جایگاه زن در تمدن اسلامی :

اقتراح حاضر حاصل گفتگویی با :

خانمها:

آسیه آچو از مکزیک دکتر اسماعیل منصوری لاریجانی از ایران

دکتر زهرا خزاعی و فرشته ندری از ایران دکتر مرتضی علی از فرانسه

خدیجه آوجی از ترکیهدکتر شهرام پازوکی از ایران

لیلی ربیعی فر از بحرین

فاطمه صفری از کشمیر

افکار عمومی جهانیان و تمدنهای عظیمی که علی رغم پیشرفت تکنولوژی و صنعت، در عطش درک ماهیت انسانی و وظایف خود می سوزند، با زبان حال، چشم انتظار و دست تمنا به سوی بارش ابرهای پیام آور آسمان معارف اسلامی دارند.

باید مرزهای مشترک و نقطه های عزیمت، برای آغاز و انجام گفت و گو با سایر ملل شناسایی شود و کلیدهای مفاهمه و راه های ارائه فرهگ غنی اسلام جستجو گردد. برای این مقصود باید به عناصر بسیار مهم فرهنگ و دین و مواریث فرهنگی که در ساختار تمدن ها نقش عمده ای دارند، توجه نموده و سعی کنیم اعتدال نگاه اسلام به قضایایی مربوط به زنان را با تطبیق و مقایسه ای علمی و دقیق تبیین نماییم. شناخت محتوای نظریات اسلام و شیوه های ارائه آن، به شکلی متناسب با ساختار احساس و اندیشه تمدنها، موجب توفیقاتی چشمگیر در این امر خواهد شد.

نکته مهمی که بیش از هرچیز باید در این خصوص مورد توجه قرار گیرد، در نظر گرفتن حساسیت های مثبت و پیش فرض های منفی طرفین مقابل گفت و گو و جستجوی یک زبان مشترک برای برقراری ارتباط فکری و احساسی برای تبادل نظرات است.

به عنوان گام اول، با پرس و جویی به بازتاب اندیشه های برخی از صاحنظران از ملل مختلف و ناظران عینی ملیتها می پردازیم.

خانم دکتر زهرا خزاعی، دکترای فلسفه تطبیقی، عضو هیئت علمی دانشگاه و استاد حوزه علمیه !

لطفا بفرمائید در مقایسه تطبیقی مکاتب مختلف، برای آغاز گفتگوی تمدنها چه نکاتی در خور توجه و ملاحظه است؟

یکی از نکات مهم، این است که بتوانیم زبان واحدی را برای ارائه آراء اتخاذ کنیم، زیرا صرف استعمال دایره ی واژگان یکسان، سبب به وجود آمدن یک زبان واحد نمی شود بلکه گاهی با وجود استعمال کلام واحد، مراد متکلمین متفاوت است. و وضع لغوی الفاظ، نمی تواند تمامیّت معنا و مقصود متکلم را منعکس کند و تا زمانی که معنا و مقصود متحد نباشد، تفاهمی ایجاد نخواهد گشت. لذا به نظر می رسد که تحلیل اصطلاحات مستعمل در اراده ی معنایی واحد، ابتدائی ترین و مهمترین وظیفه در این زمینه است، که بعد از آن می توان در مورد محدوده و موارد صدق آن مفاهیم به تبادل نظر پرداخت. چه بسا با تفهیم معانی، بسیاری از اختلافات لفظی نیز حل شده و اختلافی باقی نمی ماند، در غیر این صورت، هر کلامی را تنها می توان در مجموعه ی همان تمدن (محل ظهور و پرورش آن زبان) معنا کرد.

وین کنشتاین در باب زبان دین در مبحث بازیهای زبانی، سخنی مشابه این دارد: «از آنجا که انسان دارای گونه های مختلف حیات است و هر نحوه ی حیاتی، زبان خاص خود را دارد، بدین معنی که کلمات، مفاهیم خاص خود را در ذهن ایجاد می کند. بنابراین تا زمانی که مادر آن حیات خاص شرکت نکنیم مراد متکلم را نمی فهمیم. به عبارتی، معنی، همیشه در کاربردهای خاص، معین می گردد و برای فهم معنای یک زبان باید استعمالات آن زبان را ببینیم و تنها این تصوراتند که نحوه ی تعامل شخص و دنیای خارج او را ممکن می سازند.

سوای پیامدهای کلام وین کشتاین، و با توجه به اصل نسبی گرایی، به علت عدم وجود معیاری واحد و ثابت برای کشف حقیقت و واقعیت، در خارج از نحوه های حیات، این امر مسلم می گردد که برای تبادل اندیشه ها، نخست باید زبان ارائه مطالب را واحد کرد وگرنه تفاهمی برقرار نخواهد شد. اما در مورد مسایل خاص زنان، شاید مشکل معنایی مطرح نباشد. بلکه باید با احتراز از سقوط در مهلکه ی حذف ارزشها و محو اصالتها در جستجوی زبانی واحد بود تا بتوانیم در قالب واژگانی سالم و به دور از هرگونه ابهام، تصویر جایگاه انسانی زن را از دیدگاه اسلام، در آینه ی فهم سایر تمدنها منعکس کنیم.

و برای شروع کار اقدام به تأسیس یک مرکز فرهنگی اسلامی نماییم نه یک مسجد، چون غرب از مسجد فقط عبادات را می شناسد در حالی برای مسلمان یک مسجد فقط جای عبادات فردی نیست.

برای شروع گفتگوی تمدنها در مسائل زنان، برای مخاطبین باید از مباحث دارای تجاذبی استفاده کرد که با علم، منطق و عقل تبیین شود. و اگر بتوان آن دسته از احکام و قوانین دین اسلام درباره ی زنان، را که می توان به سبک خاصی نهادینه نموده و فلسفه ی وجودی آنها را تبیین کرد، انتخاب کرده و به شیوه ای معقول و نظام مند، با توجیهاتی عقلی و منطقی به جهانیان ارائه دهیم و تصویر بسیار مثبتی از قوانین اسلام درباره ی زن را به جهان غرب ارائه کنیم. این بهترین و روش برای ارائه تصویر مثبت از قوانین اسلام درباره ی زن به جهان غرب خواهند بود.

تبیین فلسفه ی وجودی پدیده های مختلف از جمله فلسفه ی وجودی زن و مرد و تأثیر وجود هر یک در نظام هستی و تبیین محدوده ی روابط و تعیین وظایف هر کدام در امور اجتماعی، زندگی شخصی و زناشویی، زمینه ی ایجاد اتفاق نظر در باب شناخت حقوق طرفین و احترام به حقوق زنان است.

آقای دکتر مرتضی علی، عضو هیئت علمی دانشگاه و محقق در مؤسسه های ژئوفیزیک و مراکز دانشگاهی فرانسه و الجزایر، در پاسخ سؤال فوق چنین می فرمایند:

علی رغم نظرات ناب اسلام درباره ی جایگاه انسانی زن و ارائه تصویر جمیل و مجلل و مکرم از زن در اسلام، عملکرد بعضی از کشورهای اسلامی سوء برداشت های فراوانی درباره ی اسلام برای کشورهای غیراسلامی بوجود آورده است. بسیاری از کشورهای اسلامی در طول قرون گذشته – پس از دولت خلفاء و عصر عباسی – به جهت بی لیاقتی حکام اسلامی، از حقیقت والای تمدن و مکتب خود بی خبر مانده اند.

پیروزی جمهوری اسلامی ایران، به عنوان فاتح طرح صدور اسلام و انقلاب، پدیده ی عظیمی در جهان اسلام است که باید برای ارائه چهره ی زیبای زن در اسلام به سایر ملل و اقوام، پیشتاز و پیشرو گردد.

برای شروع در گفت و گوی تمدن ها در محور مسایل زنان، یکی از امور بسیار قابل توجه این است که ما بتوانیم عملاً نشان دهیم که زن در اسلام و جمهوری اسلامی چهره ی تابناک و موفقی داشته است. تصویب اصل ۱۹ و ۲۰ و ۲۱ قانون اساسی و اعطاء حق رأی به زنان و مشارکت دادن آنها در همه ی صحنه های سیاسی، اجتماعی و فرهنگی نمونه ی عملی احقاق و احیاء شخصیت زن در اسلام است. اما در فرانسه و به طور کلی در اروپا اگر هم قوانینی جهت دفاع و حمایت از زنان در عرصه های مختلف زندگی سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی … وضع شده است و قوانینی نیز در جهت حمایت از مادران در دوران بارداری، حضانت و حمایت از کودکان و ایجاد شغل و… به تصویب رسیده است، ولی از آنجا که این قوانین دارای نکاتی هستند که خلاف مفاهیم فطری است عملاً آثار نامطلوبی را به جای گذاشته است. لکن قوانین اسلام در عین توجه به کرامت و شرافت زن و با عنایت به لطافت وجودی وی و سرشت و فطرت او، قوانین را مطابق با تکوین تشریع نموده است. ما باید ثمرات این نکته را در عمل به جوامع دیگر نشان دهیم. تا بابی برای آغاز گفت و گودر این زمینه باز کنیم.

خانم فرشته ندری، عضو هیئت علمی دانشگاه پیرامون سؤال فوق چنین گفت:

نقطه ی آغاز برای ورود در گفت و گوی تمدنها، تکیه بر حقایق عرفانی و معنوی زن در باطن شریعت است. ما برای تبلیغ اسلام، پیش از آنکه به ابلاغ ظواهر شرع درباره ی حقوق و وظایف او بپردازیم، باید به ارائه بعضی از تجاذب ها و زیبایی های شگفت انگیز اسلام، درباره ی جایگاه انسانی زن بپردازیم. انسان با وسعت ابعاد وجودیش گاهی در پیکر جسمانی مرد و گاه زن ظاهر می شود. آنجا که بحث از روح انسانی است، آفرینش زن و مرد از یک نفس واحده می باشد. آنجا که روح انسانی با عشق و عاطفه و هنر و انعطاف و سازش ارتباط دارد از قالب جسمانی زنانه، بهره می جوید و برای تحقق صلابت و شجاعت و جسارت و تهور از قالب جسمانی مردانه استفاده می کند و به تعبیر عرفانی، زن مظهر جمال و مرد مظهر جلال است. و صفات جلال و جمال الهی آن طور با هم آمیخته اند، که جداسازی آن ها از هم قابل تفکیک نیست، ولی در عین حال بعضی از مظاهر مظهریتشان نسبت به جلال بیشتر از جمال است و در بعضی از مظاهر امر به عکس است.

قرآن نیز از آنجا که خطابش به همه جوامع و ملل است، برای تبلیغ پیام خود، از شیوه هایی خاص استفاده کرده، و در انتخاب نقطه ی شروع بیان احکام، به بعضی از حساسیت ها و زمینه های موجود توجه نموده است.

کسانی که در زمینه های فرهنگی و فکری فعالیت می کنند به خوبی می دانند که تغییر باورها کار بسیار مشکلی است، به خصوص باورهایی که ریشه در فرهنگ کهن دارند. به همین جهت باید در برخورد با تمدن ها به میراث فرهنگی آنها نیز توجه کنیم و برای نشان دادن تصویر زن در اسلام، همان شیوه قرآن را پیش بگیریم از جمله توجه به نزول تدریجی قرآن که احکام الهی به تدریج جایگزین احکام جاهلی گردید.

قرآن برای احقاق حقوق زن ابتدا به طرح حقوق اولیه ی انسانها پرداخته است و چون دخترکشی و زنده به گور کردن دختران، فرهنگ رایج عصر ظهور قرآن بوده است، قرآن ابتدا حکم منع قتل فرزندان را به جهت ترس از گرسنگی صادر می کند و اندک اندک در گام های بعدی، درخصوص قتل دختران می فرماید: «وإذا المؤوده سئلت بأیّ ذنبٍ قتلت» این ظرافت بیان قرآن و توجه به گذرهای روانشناختی در منطق آن امری بسیار مهم است، که باید در انتخاب نقطه ی شروع در گفت و گو با تمدنها به آن عنایت داشته باشیم.

آقای دکتر اسماعیل منصوری لاریجانی، عضو محترم هیئت علمی دانشگاه.

با توجه به شناخت و تخصص شما در زمینه ی روابط و حقوق بین الملل، عرفان و مبانی عرفانی را به عنوان نقطه ی آغاز برای ورود به مبحث گفت و گوی تمدنها در راستای محور جایگاه و شخصیت حقوقی زن در اسلام را چگونه می بینید.

مهمترین مطلب در گفت و گوی تمدنها استواری وظایف حقوقی و جزئیات احکام و قوانین بر یک سری از اصول اساسی و مبانی اصلی است، چنانچه اگر دو یا چند تمدن در اصول و پیش فرض ها و مبادی تفکری خود دارای اختلافات شدید و تضادها و تناقض هایی آشکار باشند، قبل از حل این اختلافات اساسی،