فایل پاورپوینت کامل الأستشراق إنکماش أم تغییر فی الأستراتیجیه

با فایل فایل پاورپوینت کامل الأستشراق إنکماش أم تغییر فی الأستراتیجیه یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل الأستشراق إنکماش أم تغییر فی الأستراتیجیه شامل 66 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل الأستشراق إنکماش أم تغییر فی الأستراتیجیه را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل الأستشراق إنکماش أم تغییر فی الأستراتیجیه با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل الأستشراق إنکماش أم تغییر فی الأستراتیجیه بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل الأستشراق إنکماش أم تغییر فی الأستراتیجیه با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الأستشراق إنکماش أم تغییر فی الأستراتیجیه وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل الأستشراق إنکماش أم تغییر فی الأستراتیجیه با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل الأستشراق إنکماش أم تغییر فی الأستراتیجیه مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الأستشراق إنکماش أم تغییر فی الأستراتیجیه :

استاذ مساعد بجامعه بغداد سابقا

بعد کل الأبداعات الفکریه والعمل الثقافی علی مدی تأریخ طویل جدا من الجهد والبحث والتنقیب فی ثنایا التاریخ وما افرزه الشرق بالذات من کنوز للمعرفه أفضت علیه سحرا ورونقا بات یعرف جلیا للقاصی والدانی بما یعرف بسحر الشرق، حیث أسهمت کل تلک الابداعات فی صیاغه الشرق وإخراجه فی صوره تأریخیه وحضاریه ساعدت کثیرا فی ایجاد مخیله خصبه للأنسان الغربی عن الأسلام والمسلمین، ولکن وبنظره نلقیها ملیا علی الواقع من حولنا وعلی ما یدور فیه الآن من تطورات وأحداث بات من الضروری طرح السؤال التالی: أین یتموقع الأستشراق الآن؟

فی الواقع وبسبب تطور نمط الحیاه ووسائل العلم والمعرفه خاصه علی صعید الأتصالات والمعلوماتیه وبقیه جوانب العصر وما شهدته الحقبه الأخیره من القرن الماضی من قفزات طویله فی مجال العلم والتکنولوجیا، لم یعد هناک عالم واحد أو علم واحد أسمه الأستشراق، بل هناک عوالم متباینه یحمل کل منها عنوان المجال الذی یهتم فیه^(۱)، بل وجدنا من المستشرقین فی الوقت الحاضر من یذهبون الی إصدار الکتب والمقالات التی تعنی بقضایا الساعه.

یبین الدکتور (علی حسین الخربوطلی) سبب زیغ الأستشراق عن مجاله وموضوعاته التقلیدیه فیقول (بدأ استقلال الدول العربیه سیاسیا، کما بدأ تحررها الفکری والحضاری أیضا، ولم یعدالمستشرقون یجدون تلک الحریه القدیمه التی مارسوها طویلاً، کما أصبح العرب علی وعی قومی وفکری، فباتوا ینظرون نظره شک أو حذر الی کتابات وأبحاث المستشرقین، ولذا بدأ إنکماش الأستشراق، ورأی المستشرقون أن یبحثوا لهم عن مجال نشاط ومیدان غیرالمیدان العربی^(۲)). وبدأوا بالفعل فی السنوات القلیه الماضیه بتغییر وجهتهم فی البحث وساروا نحو میادین المعرفه الجدیده لتزریق دراساتهم عن الشرق والأسلام بدم جدید ونفس آخر، فأتجهوا صوب العلوم الأنسانیه والدراسات الأجتماعیه وأحیانا السیاسیه وخلقوا أشکالاً جدیده تتمحور حول دراسه المناطق والحضارات والثقافات، فتغیر بذلک مسار الأستشراق رغم انه احتفظ بکل مقوماته وأغلب سماته، إلا أنه أصبح یتبنی العلمیه للوصول الی أهدافه (شأنهم بذلک شأن کل مرافق الحیاه عندهم) إنطلاقا من مقوله الفیلسوف الأنجلیزی (برتراند راسل) کان العلم وسیله لمعرفه العالم، أما الیود فقد أصبح وسیله لتغیر العالم. و ما نشاهده الیوم من تأثیر واضح جدا للعلم والمعرفه والأکتشافات والتقنیات الغربیه علی نمط حیاتنا وأسلوب عیشنا وسلوکیاتنا خیر دلیل علی ذلک.

ونتیجه لهذا ظهرت بعد الحرب العالمیه الثانیه دراسات عدیده وجرت جهود کثیره کان هدفها هو إعاده هیکلیه البحوث الأستشراقیه والتخصصات وذلک علی نطاق نظم التعلیم فی الجامعات والمعاهد العلیا ذات العلاقه، فبدا تغییر منهاج التعلیم لدراسه المناطق ومن ضمنها دراسات الشرق الأوسط ولکن بأسالیب وعناوین جدیده مثل (السوسیولوجیاو علم الأحصاء، و الأنثر وبولوجیا والتاریخ وعلم النفس والأدراه والسیاسه والأقتصاد) وما الی نلک.

إن هذه السلوکیه الجدیده للأستشراق تتفق تماما والمصالح الغربیه وأطماعها من جهه کما تتفق مع الثقافه والرؤی الفکریه والعلمانیه التی تسیطر علی توجهات الکثیر من المفکرین الغربیین، فقد کانوا فی القرن الثامن عشر الماضی یهتمون بالتبشیر متسترین بلباس بناء المدارس والقنصلیات والمستشفیات وکان الأنجلیز هم رواد تلک الحقیقه وذلک الواقع الأکثر ظهورا علی الساحه ولکن بعد ولوج الأمریکیین میدان الدراسات الأستشراقیه أصبحوا یرفعون شعارات (الرساله الأنسانیه تاره والدیموقراطیه تاره أخری) التی تنادی بحقوق القومیات فی منطقه الشرق الأوسط وحق تقریر المصیر وحق التطور ومواکبه العصر وما شابه ذلک عن طریق إستغلال کافه الموارد المادیه والثروات الطبیعه (وما أشبه الیوم بالأمس) ومن أجل ذلک أسسوا المنظمات والمعاهد وأقیمت المؤتمرات وتعددت الأبحاث عن الشرق الاوسط حتی بلغت الیوم ما یریدون تسمیته بالشرق الأوسط الجدید أو الشرق الأوسط الکبیر. وهذا لایعنی إطلاقا أن الساسه الغربیین أو مفکریهم قد غیروا وجهتهم عن الشرق والأسلام لا بل العکس تماما فهم باتوا أکثر عزما لترسیخ جذور ما بدأه أسلافهم ولکن بلباس جدید یحاکی العصر وتطوراته من جهه، و یبرر مواقفهم ویزکیها لهم من جهه أخری وإن حاول الغربیون نفی توجهاتهم الجدیده للاستشراق وبأستخدام شتی الوسائل وعلی سبیل المثال لا الحصر لتأکید مانقوله کتب المستشرق الفرنسی(مکسیم رودنسون) نافیا التوجه الجدید للأستشراق ومبری ذلک بقوله هل تستطیع أن تقول لی ما قیمه کل تلک الدراسات التی کتبت بهدف الأساءه الی شخصیه محمد؟ وأین هی الآن؟ ومن هو الذی یذکرها أو یعتمد علیها؟ أن مثل هذه الابحاث والکتب التی هدفت الی تشویه شخصیه الرسول (ص) والتی کتبت بدوافع من التعصب الدینی ضدالاسلام باتت دراسات، ونقول لمثل هؤلاء المستشرقین والکتاب إذا ما جدوی الأصرار علی مثل تلک الکتابات والاستمرار بها وماکتاب الآیات الشیطانیه للکاتب المرتد سلمان رشدی وغیره من الکتاب الغربیین إلا تناقض واضح لأدعاءات مکسیم رودنسون وغیره من المستشرقین، فضلاً عن أن مثل تلک الدراسات سرعان ما تموت ولانجد من یقرؤها بسبب الأهمال التی تلقاها حیث لانجد من یعتمدها لأن الأغراض التی کتبت من أجلها أصبحت معروفه ^(۳).

ورغم تغییر الأستشراق لمنهجه ومساره فلا یزال یمثل اسلوبا غربیا للسیطره علی الشرق وإعاده هیکلیته وأمتلاکه ونهب ثرواته، لأن التغییر کان مجردا فی الاطار والتکتیک من دون أن یلامس المضمون والهدف، الا ان مایعیشه المستشرقون الآن من أزمات وإنزواء یدفعنا لطرح السؤال التالی: هل أن تغییر الأستشراق لمناهجه فی التعامل مع الشرق سیغیر فعلاً أهدافه الحقیقیه مستقبلاً؟وللجواب علی هذا السؤال نقول: إن مالدینا من مؤشرات وتحلیلات وأبحاث فی مجال العلوم الانسانیه یجعلنا أن نستنتج أن نمط العداء ونبره العنصریه مازالت هی الغالبه، حیث تترکز مثل هذه الروحیه فی نفسیه الباحث الغربی وتنعکس فی نتاجاته الفکریه خاصه تلک التی تتمحور بدراسات الحضارات التی تختلف عن حضارته دینا ولغه وعرقا.

وفی السیاق نفسه فسر المستشرق البولندی (یوناش دانیتسکی) سبب أزمه الاستشراق فی نقطتین أساسیتین:

الأولی: متصله بالهیکل الداخلی لهذا الحقل من المعرفه.

الثانیه: تنبع من التطورات العامه التی نشأت إثر فصل علوم الأستشراق عن بقیه العلوم والذی أدی الی تقسیم مفتعل لامبرر له.^(۴)

والاستنتاج الذی یمکن أن نطرحه هو: إما أن الأستشراق یعیش الیوم فی ازمه، والمستشرقون یعیشیون فی تمزق وتناقض ^(۵)،وإما أن الأستشراق یتهیأ (إن لم یکن قد تهیا فعلا) لدور جدید یتناسب والاوضاع الجدیده للعالم الاسلامی بشکل عام وللعالم العربی بشکل خاص وأن مایدعم الأحتمال الثانی هو قول أحد الساسه الألمان والذی قال: لقد آن الأوان لکی یبتعد المستشرقون بأهتماماتهم عن اللهجات العربیه و یعدوا أنفسهم لتقبل الدور الجدید کطاقه فاعله فی خدمه العلوم الاجتماعیه وکأحتیاطی للقیام بمهمه الترجمه فی میادین العمل المختلفه ^(۶).

وحول موضوع أن الأستشراق یعید ترتیب إستراتجیته وأوراقه وتحدید مهامه بشکل أدق ومن جدید یری الدکتور عبدالأمیر الأعسم أنه أصبح من اللازم علی الأستشراق أن یعید النظر فی أدائِهِ وأن یجدد هویته، وهنا ظهر المستعربون (

Arabists

) فهؤلاء هم المعنیون بالدراسات العربیه ولیس من مهمات عملهم معرفه کل ما یتصل بالشرق لذلک نری أن مؤتمر (الثانی والثلاثین) الذی انعقد فی هامبورغ من العشرین الثلاثین أغسطس ۶۱۹۸ قد أکد علی اتجاه التخصص فی الدراسات الاسیویه والأفریقیه الشمالیه^(۷).

ونستنتج من ذلک اَنه لیس بالضروره أن یکون الاستشراق قد انتهی أو أن نقول أن علماء الغرب قدأسقطوا الشرق من أذهانهم وأن هذا الملف قدطوی الی الأبد ^(۸)، بل العکس فالأستشراق لن یختفی ببساطه وما مقوله المستشرق (بیترغران) الا دلیل واضح علی هذه الفرضیه حیث قال: ان بمقدور الاستشراق أن یتخذ أشکالا مختلفه بدء بالمادیه المارکسیه وإنتهاء بالمثالیه الأوربیه ونظریه التجدید الأمیرکیه ^(۹) هذا فضلاً عن أن الأستشراق لایزال یحیا فی العشرات من المعاهد والأکادیمیات ویحتل المئات من المقاعد الدراسیه فی أوروبا وامیرکا الی یومنا هذا و لازلنا نشاهد سفر وزیارات طلاب هذا النوع من العلوم الانسنانیه الی بلدان الشرق جریا وراء ما یهدفون الیه وعلی أرض الواقع ومهده^(۱۰).

والأدهش من ذلک کله، أننا وجدنا ونجد الآن من بین المسلمین من یمارس الأستشراق فعلا وبأشکال مختلفه وهذا بدوره عامل مساعد وأساسی لأستمرار الأستشراق ودیمومته وفی هذا المجال یری کل من الدکتور محمد جریشه والدکتور محمد شریف الزیبق أن (طه حسین) یعتبر من أوائل رواد الذین أعلنوا الاعجاب والتقدیر لمناهج المستشرقین وهو حامل لواء الدفاع عنهم وعن أهوائهم، حتی قال بعضهم:أن طه حسین هو لیس إلا مستشرقا من أصل عربی^(۱۱). إذ سلک فی أبحاثه منهج الفلاسفه والعلماء متخذا من (دیکارت) قدوه له فی البحث عن حقائق الاشیاء^(۱۲)، وهذا المنهج یحث الباحث فی أثناء البدء بأیه دراسه أن ینسی أنه علم شیئا وأن یستقبل موضوع دراسته بذهن خالی أی رافض لکل ما قیل حوله من قبل. هذا المنهج انتهجه طه حسین فی کل ابحاثه وکتاباته دون أن یعیر اهتماما لما حوله و لم یعبأ بجسامه خطورته أوثقل عواقبه هو یقول لنجتهد فی أن ندرس الأدب العربی غیر حافلین بتمجید العرب أو الغض منهم، ولا مکترثین بنصر الاسلام أو النعی علیه و لا معنیین بالملائکه بینه و بین نتایج البحث العلمی والأدبی، ولا وجلین حین ینتهی بنا هذا البحث الی ما تأباه القومیه أو تنفرمنه الأهواء السیاسیه، أو تکرهمه العاطفه الدینیه ^(۱۳).

یتبین لنا من هذا النص جرأه قویه وهجمه صارخه بوجه الدین وتأثرا کبیرا بنهج المستشرقین، حیث ذهب الأمر بالرجل (طه حسین) الی أبعد من ذلک حین اعتبر قصه سیدنا ابراهیم واسماعیل علیهما السلام أنها أسطوره أخترعت قبل الأسلام، وأستغلها الاسلام لسبب دینی محض وقبلها العرب لسبب قومی وسیاسی. وقد تسببت أفکاره هذه الی إثاره ضجه کبیره صاخبه کان لها أثر بالغ علی الکثیر من المفکرین الذین ساروا فی النهج التحدیثی والاصلاحی المثأثر بالفکر الغربی،ولم یقف طه حسین عند هذا الحد لابل راح الی أکثر من ذلک بأصداره عام ۱۹۳۸ کتابه الشهیر المعروف (مستقبل الثقافه فی مصر) ضمنه کل أفکاره وأحلامه الداعیه الی (التأورب) وطالب مصر قطع صلتها بالقدیم والاخذ بالحضاره الأوروبیه والغربیه لأن سبل النهضه فی نظره هی أن نسیر سیره الاوروبیین ونسلک طریقهم لنکون لهم أندادا ولنکون شرکاؤهم بالحضاره بکل ما فیها من خیر أو شر بحلوها أو مرها وما هو حسن فیها أو ماهو مکروه ومایحمد منها وما یعاب ومن ^(۱۴)وجهه نظر طه حسین أن الانسان المصری لم تؤثر فیه مبادی الأسلام بشکل تجعله ینسلخ من ثقافته القدیمه التی یتمیز بها کل سکان منطقه البحر الأبیض المتوسط شأنه بذلک شأن الانسان الأوربی الذی لم تفلح المسیحیه أن تجعله منسلخا عن خصوصیاته الاوروبیه التی ورثها عن الآباء والأجداد، وعلیه فأن دعوه المصریین للعوده الی حیاتهم القدیمه التی ورثوها عن أسلافهم فی عهد الفراعنه أو تلک التی ورثوها فی عهد الیونان والرومان أو ما ورثوه فی العهد الاسلامی لن تجد فی نظره من یسمعها أو من هو متلهف للسیر علی نهجها، بل العکس من ذلک فسوف یسخر منهاالناس ومن أصحابها الذین ینادون بإحیاء النظم العتیقه والتمسک بالتراث القدیم، لأن البدیل أصبح ضروره وحتمیه من ضروریات العصر والسیر علی خطی الغرب لیس إختیاراً بل هو التزاما تعهدت به مصر خلال معاهده الاستقلال. وفی هذا السیاق یقول طه حسین: ألتزمنا أمام اوروبا أن نذهب مذهبها فی الحکم و نسیر سیرتها فی الاداره ونسلک طریقها فی التشریع، لقد التزمنا هذا کله أمام اوروبا^(۱۵).

فبموجب ذلک الالتزام تصبح مصر تابعه للغرب فی الحکم و الاداره و التشریع، وبالتالی فأن العوده للتراث الاسلامی یکون صعبا لا بل مستحیلاً، لأنه من وجهه نظره أن العوده الی الوراء مشکله تستوجب حلّا حیث قال: إذا ترکنا الصبیه والأحداث للتعلیم الازهری الخالص ولم نشملهم بعنایه الدوله ورعایتها وإشرافها الدقیق المتواصل، وترکناهم لأن یصاغوا صیغه قدیمه ویکونوا بشکل قدیم وباعدنا بینهم وبین الحیاه الحدیثه التی لابد لهم من الاتصال بها والتواصل معها والعیش فیها… فالمصلحه الوطنیه العامه من جهه ومصلحه التلامیذ والطلاب الازهریین من جهه أخری تتطلبان إشراف وزاره المعارف علی التعلیم الابتدائی والثانوی فی الازهر^(۱۶) وهذا¨ أ