فایل پاورپوینت کامل الحضاره الاسلامیه الجدیده

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل الحضاره الاسلامیه الجدیده – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل الحضاره الاسلامیه الجدیده شامل 36 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل الحضاره الاسلامیه الجدیده:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل الحضاره الاسلامیه الجدیده به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الحضاره الاسلامیه الجدیده به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الحضاره الاسلامیه الجدیده با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل الحضاره الاسلامیه الجدیده با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل الحضاره الاسلامیه الجدیده با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل الحضاره الاسلامیه الجدیده را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الحضاره الاسلامیه الجدیده :

لیست الحضاره – کما یراها بعض الراکضین و راءالیونان – نتیجه الاخذ و العطاء، و لاهی کما یراها الذین سعوا الی عرض جمیع حضارات العالم مقطوعه عن وجهات النظر العالمیه، علی انها حصیله مساعی الانسان من کل عنصر ولغه، فهؤلا و اولئک ربما یکونون قدجانبوا الصواب فی ادراک کل ابعاد الموضوع .

یبدو ان النظره العامه الی الحضارات، من دون الاهتمام بالخصائص و الصفات و القدرات التی تبرزها، تحمل فریقا من الباحثین علی اغفال الزوایا الدقیقه لتلک الحضارات و قابلیاتها الخاصه و عدم معرفه المطلوب، لذلک فهم یکتفون بالتعریف العام .

اننا اذا ما امعنا النظر فی الآثار الخارجیه للحضارات نلاحظ ان هناک حضارتین متمیزتین:

الاولی هی الحضاره المشترکه و الثانیه هی الحضاره الخاصه . تظهر الحضاره المشترکه نتیجه للتبادل العلمی بین الامم، فی الوقت الذی تقوم فیه کل امه و شعب بصبغ بعد او محور او زاویه منها بصبغتها الخاصه . الا ان الوجوه العلمیه المشترکه – و هی من ثمار جهود علماء الامم – تبدو واضحه للعیان فی نظره اجمالیه . و لمعرفه امثال هذه الحضارات یمکن الاشاره الی الحضارات التی ظهرت فی سیناء، و بین النهرین، و بیزنطه، والیونان، والقبط، و جندیسابور، والانباط، و عندالسریانیین، والحرانیین والامویین والعباسیین .

اما الحضاره الخاصه فهی التی تترعرع فی احضان الدین و العقائد الالهیه و الوحی، و هی ذات نظره تقویمیه للحیاه تنسجم مع تلک العقائد .

و من امثال هذه الحضارات الخاصه هی الحضاره الابراهیمیه فی الهلال الخصیب، والحضاره الموسویه فی مصر و فلسطین، والحضاره السلیمانیه فی فلسطین، والحضاره المحمدیه فی الحجاز .

فی هذه الحضارات الخاصه، او الحضارات الالهیه، لاانفصال بین البعدین المادی والمعنوی، بل ان تقویم الحیاه و تقدیرها یقومان علی اساس من المصلحه الانسانیه فی حیاه طیبه و عیش کریم . ان الانسان الذی یتربی فی احضان هذه الحضارات یتمتع بجمیع نعم الحیاه و ینعم بتسخیر جمیع المواد لبلوغ الرشد و الفلاح، و فی الوقت نفسه لایکون محکوما للطبیعه ولاللماده . فی هذا الضرب من الحضارات توضع جمیع ثمرات العقول والنتاجات العملیه فی مواضعها المناسبه لمصلحه الانسان و منفعته، و کل ذلک یکون حت حکم الانسان «الداعی » الذی یحمل رساله انسانیه الهیه فی هذه الحضاره ینظر الی تطور الاختراعات و نموها و اکتشاف وسائل تسهیل الحیاه من زاویه النظره العقائدیه، من دون ظهور ای نوع من التعالی والتکبر .

ولکن الحضاره المشترکه، بسبب من طغیان وسائلها و تجبرها علی الانسان الحبیس فی زنزانتها، تعمل علی تربیه الانسان «الخادم » . ان الانسان الذی یتربی فی الحضاره المشترکه او الحضاره اللاعقیدیه یکون اسیر الوسائل التی ابتدعها بنفسه، و یبذل کل سعیه للاستفاده من وسائله الجباره هذه .

ان الذی تربیه هذه الحضاره لایفکر الا بالرفاهیه والسلطان، و ما ربائبها الاعبید لایتورعون عن القیام بخدمه وسائل السلطان و الحاکم .

اماوقدتبینت حدود هاتین الحضارتین الی حدما . یجدر بنا ان نعرض لآخر حضاره . الهیه .

خاتمه الحضارات فی مدینه النبی (ص)

ان الذین اقاموا صرح الحضاره الخاصه، اوالحضاره الالهیه، هم الانبیاء (ع)، و ان جوهر هذه الحضاره المبنی علی البیان القرآنی هو «الاخوه » .

یعبر القرآن الکریم عن مسیره ارسال الرسل لبیان ماانزل علی الامه ب «الاخوه » .

فی بیان الرسالات الالهیه نری «المدینه » و «القریه » اشارتین الی موطن الحضاره . فلفظه «المدینه » او اللفظه الآرامیه Medinta ، و کذلک لفظه «القریه » او «الکور» السامیه، تعنی «استقرار» الامم و الشعوب فی بقعه ما من الارض لانشاء حضاره لتربیه اناس یستطیع وعاء قلوبهم ان یستوعب رساله الانبیاء السماویه .

هذان الاصطلاحان یختصان بالحضارات الالهیه الابراهیمیه التی شملت ارض کنعان وجزیره الفرات و ارض فاران «الحجاز» . و آخرحلقه فی سلسله الحضارات الابراهیمیه، الاسلام، ظهر علی ید رسول الله (ص) خاتم النبیین، فی مدینه یثرب، فکان آخر حلقه متکامله فی الحضارات الالهیه علی سطح الارض، تلک الحضاره التی کان علیها ان تعقد میثاق الاخوه الالهیه بین فریقین من اعوانه، المهاجرین و الانصار .

و بظهور هذه الحضاره خلع الله تعالی علی الانسانیه لبوس اکمال الدین و اتمام النعمه، ثم لکی یدوم ذلک ابدیا عقدمیثاق الاخوه بین النبوه والوصایه، فکان الوصی امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب (ع) هوالذی اوکل الیه ان یمضی قدما فی تلک المسیره الالهیه .

الا ان الانقطاع الذی حصل بین النبوه و الوصایه جرالعالم الاسلامی الی الخذلان و التواکل، فکانت النتیجه ان مهجر رسول الله (ص)، حیث اقیمت اسس خاتمه الحضارات الالهیه، لم یستطیع مواصله السیربدون الوصی (ع .) وهکذا کانت الحضاره التی ظهرت بعد عصرالفتوحات حضاره مشترکه، لاخاصه، استقت آراءها و افکارها فی اداره المجتمع الاسلامی من الروم و الایرانیین و الانباط و السریانیین . و لمالم تکن هذه التجارب و المصالح منسجمه مع تبنی القیم الالهیه فی المحیط المهجری المعهود فقد قصرت مدینه خاتم الانبیاء عن بلوغ الحضاره الالهیه بکمالها وتمامها اللتین کان ینبغی ان تصل الیهما بعد تهذیب الامه و التمهید لذلک علی یدالوصی (ع .) لابدهنا من ان نشکر للذین عملوا علی نشرهذه الحضاره المشترکه و مابذلوه من جهد و تحملوه من عناء، الا ان الذی لابد من الاعتراف به هواننالم نبلغ الحضاره الخاصه .

عندما قامت الامه الاسلامیه فی سنه ۳۶ هجریه بدعوه الوصی (ع) الی الخلافه، کان الامام یری ان الانقطاع الذی حصل بین العصرین هوالمانع الرئیس فی الدخول الی تلک الحضاره الالهیه، و ان السمات التی ظهرت علی ملامح الامه