پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل القرآن الکریم وسمات بنی إسرائیل – تجربهای بینظیر در ارائه!
پاورپوینتی شیک و استاندارد:
فایل فایل پاورپوینت کامل القرآن الکریم وسمات بنی إسرائیل شامل 106 اسلاید طراحیشده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint میباشد.
چرا فایل فایل پاورپوینت کامل القرآن الکریم وسمات بنی إسرائیل گزینهای عالی است؟
- گرافیک حرفهای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل القرآن الکریم وسمات بنی إسرائیل با طراحی مدرن و چشمنواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل میکنند.
- کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت بهگونهای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
- آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل القرآن الکریم وسمات بنی إسرائیل از قبل تنظیمشده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
تضمین کیفیت و دقت بالا:
این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائههای حرفهای میباشد.
نکته قابل توجه:
برخی نسخههای غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل القرآن الکریم وسمات بنی إسرائیل با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.
همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل القرآن الکریم وسمات بنی إسرائیل را دریافت کنید و یک ارائه بینظیر داشته باشید!
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل القرآن الکریم وسمات بنی إسرائیل :
«خلاصه البحث»
الحمد للّه الّذی أنزل القرآن فیه آیات بیّنات فی حقّ أولاد إسرائیل (یعقوب (ع))، ثمّ الصلاه والسلام علی محمد وآله الأطهار الذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
إذا أردنا التعرّف علی صفات الإسرائیلیین فعلینا بالقرآن الکریم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، ولا یشوبه شائب، یتلو علینا من نبأ موسی وفرعون بالحقّ، وکذلک یقصّ علینا أحسن القصص التی تکشف لنا الشخصیه الیهودیه ماضیها وحاضرها ومستقبلها… فإذا اطّلعنا علی ذات الیهود عرفنا ذاتیه الصهاینه المریضه والغیر المستویه، ولا سبیل أوثق من القرآن الکریم فی هذا المجال.
لقد شمّرت عن ساعد الجدّ، وبحثت فی القرآن المجید فعثرت علی ما یشفی الغلیل ووجدت المطلوب فدوّنت القصاصات، وطالعت الکتب والمصادر، فوجدت الصهاینه یمتلکون أخسّ وأرذل الصفات بین شعوب العالم، فأحببت أن أجمعها فی مقاله راجیاً اللّه العزیز أن یتقبّله منّا بأحسن القبول.
ثمّ إننی وجدت هذه الصفات قد تناقلتها الأبناء عن الآباء جدّاً عن جدّ، وترسّخت فیهم وراثیاً، بحیث أن صهاینه الیوم لیس لهم حول ولا قوه فی العدول والتخلّی عنها.
وتدور هذه الرذائل علی محورین :
الأول: المحور المادّی ویتجلّی فی أکل الربا والفساد فی الأرض، وکنزالأموال، وتحریف کلام الجبّار والافتراء علیه، وقتل الأنبیاء بغیر حقّ ومعاداه أهل الإیمان…
الثانی : المحور الروحی والنفسی، ویتجلّی فی حیازتهم علی الصفات الرذیله من الحرص والطمع والجبن والخوف والذلّه والفرار من الزحف، وقساوه القلب وعدم الوفاء بالعهد، والعناد وعدم التسلیم لربّ العباد.
عبده العجل، أصحاب الشکّ والاعتراضات فی الأمور، بغاه مستکبرون، منکرون لنعم السماء، المدّعون بأنهم لیسوا من أصحاب النار، وانّهم شعب اللّه المختار…
العاقبه انّ شعباً مثل الصهاینه لابدّ وأن تکون عاقبتهم شؤماً وسوءاً ونری أنّ القرآن الکریم یبیّن لنا کیفیه انتقام الجلیل من هؤلاء الشرذمه بأبشع صوره، حیث ذلّهم فی الحیاه الدنیا قبل الآخره.
هذا ما أردنا أن نفصّله فی مقالتنا هذه ولا ندری هل یقع موضع الرضا لدی القرّاء أم لا؟ ومن اللّه التوفیق.
نص المقاله :
«المحور الأول: البعد المادّیّ»
أشرنا فی خلاصه المقاله أنّ الصفات التی ظهرت فی الشخصیه الصهیونیه المریضه تحوم علی محورین أساسیین (مادی وروحی)، ونبدأ بالبعد المادّیّ :
أولاً : الافتراء والکذب علی اللّه :
لما کانت الشخصیه الصهیونیه مریضه، إذن فهی مصدر أمراض نفیسه شتّی، ثمّ انّ هذه الأمراض وجدت لها خیر مرتع عند الیهود فبدأت افتراءاتهم وتُهمهم تتجه نحو الباری المصوّر، حیث یصفهم قائلاً «وقالت الیهودُ یدُ اللّه ِ مغلولهٌ غُلَّتْ أیدیهِمْ ولُعِنُوا بِما قالوا » (۶۴ / المائده)، فإنّک لتری عظیماً من القول وزوراً، تمجّه أفواه الظلمه من الیهود، فهذه النظره المریضه فی منطقهم للّه سبحانه، فما بالک بالآخرین الّذین هم دونه تعالی.
وإنّهم لمّا لم یتورّعوا عن الکذب والافتراء علی الساحه الربوبیه، فکیف بنا وبالآخرین، وکذلک یقصّ علینا القرآن العزیز کیفیه تجرأهم علی الافتراء فی أحکام اللّه ، حیث یخاطبهم الکتاب الکریم قائلاً: «وَلا تَقولوا لِمَا تَصِفُ ألسِنَتُکُم الکَذِبَ هذا حَلالٌ وهذا حَرامٌ، لِتَفْتَرُوا عَلَی اللّه ِ الکَذِبَ » (۱۱۶ النحل). ثم إنّ جرأتهم أصبحت أکبر شأناً من هذا، فأخذوا البیع فی کلام اللّه کما یعبّر عنهم القرآن قائلاً «فَلا تَشْتَرُوا بِآیاتی ثَمَناً قَلیلاً » (البقره / ۴۱)، (وروی عن أبی جعفر (ع) فی هذه الآیه، قال: کان حیّ ابن أخطب وکعب بن الأشرف وآخرون من الیهود لهم مأکله علی الیهود فی کلّ سنه، فکرهوا بطلانها بأمر النبیّ (ص)، فحرّفوا لذلک آیات من التوراه فیها صفته وذکره، فذلک الثمن الذی اُرید فی الآیه)(۱)، فهؤلاء القوم أصبحوا تجّاراً یتبادلون کلام اللّه کسلعٍ تجاریه فیما بینهم وقد حذّر اللّه تعالی من مغبه الإفتراء قائلاً :
۱ بعدم الفلاح للذین یتعاطونها حیث یقول «الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّه ِ الْکَذِبَ لا یَفْلَحُونَ » (یونس / ۶۹).
۲ یصفهم بالظلم «ومَنْ أَظْلَمُ مِمَّن افتَرَی عَلَی اللّه ِ کَذِبَاً » (۲۱ / الأنعام) فلا تری أظلم من الیهود الیوم علی وجه الأرض.
۳ وأخیراً وسمهم بالکفر قائلاً «الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللّه ِ الکَذِبَ » (۱۰۳ / المائده).
ثانیاً : تحریف الکلام :
ونعنی به تغییر الکلمه عن معناها الأصلی، وهی من الصفات المقیته والسیئه التی یتصف بها الیهود فی ماضیهم وحاضرهم وأصبحت مورثه عندهم جیلاً بعد جیل، ولا یخافون أحداً ولا یرهبون الضمیر والوجدان کما صرّح اللّه تعالی فی بعضهم قائلاً «وَقَدْ کَانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللّه ِ ثُمَّ یُحرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ یَعْلَمُون » (البقره / ۷۵).
یقول العلاّمه الطبرسی فی تفسیره: «وإنّما أراد اللّه سبحانه بالآیه أنّ هؤلاء الیهود الّذین کانوا علی عهد النّبیّ (ص) إن لم یؤمنوا به وکذّبوه وجحدوا نبوّته، فلهم بآبائهم وأسلافهم الّذین کانوا فی زمان موسی (ع) أُسوه، إذ جروا علی طریقتهم فی الجحد والعناد»(۲).
واختلفت الأقوال فی هذا (الفریق منهم)، قیل إنّهم علماء الیهود وقیل إنّهم السبعون رجلاً الّذین اختارهم موسی (ع).
وإنّک تجد القرآن العظیم یشیر إلی هذه الرذیله فی مواضع مختلفه، منها ما جاء فی سوره النساء «مِنَ الَّذِیْنَ هَادُوا یُحرّفُونَ الکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ » (النساء / ۴۶)، أی یبدّلون کلمات اللّه وأحکامه عن مواضعها، «وقال مجاهد: یعنی بالکلم: التوراه وذلک أنهم کتموا ما فی التوراه من صفه النبیّ (ص) »(۳).
وما أن تنتهی سوره النساء إلاّ وتتعرّض سوره المائده إلی هذه الصفه الرذیله ثانیه لتدلّ علی عظم المصیبه والبلاء الذی استند الیهود إلیه فی حیاتهم وتذکرنا بأنهم کانوا یحرّفون الکلام، والتحریف هذا کان یتم بأحد أمرین: امّا بسوء التأویل، وامّا بالتغییر والتبدیل.
وإنّک لتری القرآن الکریم یصرّ علی أنهم «محرّفون لکلام اللّه سبحانه وتعالی بقوله «یُحَرِّفُونَ الکَلِمُ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ » (المائده : ۴۱) أی من بعد أن وضعه اللّه مواضعه، أی فرض فروضه وأحلّ حلاله وحرّم حرامه»(۴).
فإنّ هذه الشواهد الحیّه القرآنیه والحکایات التی نقلتها التفاسیر الإسلامیه ترشدنا إلی القول القاطع بأنّ الیهود من أصحاب التحریف الذی تجذّر فیهم.
ثالثاً : قتل الأنبیاء :
ما من صنیعه سیئه إلاّ وارتکبها الصهاینه، وممّا اقترفه هؤلاء القوم (القتل) الذی یعدّ من أعظم الذنوب عند اللّه ، حیث یقول «مَنْ قَتَلَ نَفساً بغیرِ نَفْسٍ أو فَسادٍ فی الأَرضِ فکأ نَّمَا قتلَ النَّاسَ جَمیعاً » (المائده / ۳۲)، وسیجزی نار جهنّم خالداً فیها، وما القتل إلاّ من الأمور المنکره، التی حرّمها اللّه ، ثمّ تعاظموا فیها شیئاً فشیاً حتی توصّلوا إلی قتل الأنبیاء (ع) بغیر حقّ.
هذا ما نراه فی القرآن الکریم حیث یصرّح عنهم فی مواطن عدیده فی سوره البقره وآل عمران والنساء والمائده، حیث یعبّر عنهم قائلاً انّهم کانوا یکفرون بآیات اللّه ویقتلون الأنبیاء بغیر حقّ ظلماً وعدواناً، أو یخاطبهم علی لسان الرسول (ص)، قل: «فَلِمَ تقتلونَ أنبیاءَ اللّه ِ بغیرِ حقٍّ » (البقره / ۹۱) والحال هو محرّم علیکم، کما جاءکم فی الکتاب.
وجاء فی تفسیر قوله تعالی «وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بغیرِ حقٍّ ویقتلُونَ الَّذِینَ یأمُرونَ بالقسطِ من النّاسِ » (آل عمران / ۲۱)، حدیثاً تقشعر منه الجلود «حیث روی عن أبی عبیده ابن أبی الجرّاح، قال قلت یا رسول اللّه ، أیّ النّاس أشدّ عذاباً یوم القیامه؟ فقال رجلاً قتل نبیّاً أو رجلاً أمر بمعروف ونهی عن منکر ثمّ قرأ «ویقتلون… الآیه » . ثم قال (ص): یا أبا عبیده، قتل بنو إسرائیل ثلاثه وأربعین نبیّاً من أوّل النهار فی ساعه واحده، فقام مائه رجل وإثنا عشر رجلاً من عُبّاد بنی إسرائیل فأمروا مَن قتلهم بالمعروف ونهیهم عن المنکر، فقُتلوا جمیعاً من آخر النهار فی ذلک الیوم»(۵).
ویبدو من ظاهر کلام اللّه سبحانه وتعالی فی قوله (وقتلهم الانبیاء) أنه رضی فی جماعه منهم بفعل القاتلین «وإن الرضا بفعل القبیح یجری مجراه فی عظم الجرم، لأن الیهود الذین وصفوا بقتل الأنبیاء لم یتولّوا ذلک بأنفسهم وإنما ذُمّوا بذلک لأنهم بمنزله من تولاّه فی عظم الإثم»(۶).
علماً بأنّ عملیه القتل کانت تتم بعد أن تکمل الحجه علیهم، أی أصبحوا عارفین بحقّهم. هذا وانّ اللّه سبحانه وتعالی حذّر من مغبّه القتل بقوله «لا تعتدوا إنَّ اللّه َ لا یُحِبُّ المُعْتَدِینَ » (المائده / ۷۸)، وما جائهم هذا الشرُّ (قتل الأنبیاء) إلاّ أ نّهم کانوا یعصون ویعتدون ویتجاوزون علی حقوق الآخرین، وستکون عاقبه أمرهم أن «أَ لْقِیَا فی جهنَّمَ کلَّ کفّارٍ عنیدٍ منّاعٍ للخیرِ معتدٍ مُریب » (ق / ۲۵).
رابعاً : أعداء أهل الإیمان :
نهی اللّه سبحانه وتعالی عن السیر علی خطوات الشیطان، لأ نّه من أکبر أعداء الإنسان، ولا غبار علی هذا الکلام، حیث یصفه اللّه فی مواطن عدیده بقوله «إنَّهُ لَکُم عَدُوٌّ مُبِینٌ » (البقره / ۱۶۸)، وکذلک یأمرنا بأن لا نقف مکتوفی الأیدی أمام هذا العدوّ الظاهر، بل علینا مقاومته ومحاربته ونتّخذه عدوّاً لنا، وهو أیضاً من جانب آخر بؤره الفساد للمجتمع الإنسانی حیث عبّر اللّه عنه قائلاً «إنّما یریدُ الشَّیطانُ أن یوقِعَ بینکُم العداوهَ والبغضاءَ » (المائده / ۹۱)، ومن المعروف انّ للشیطان أتباع وأولیاء بعضهم من الناس والآخر من الجنّ، ویعدُّ الیهود من هؤلاء التّابعین له حیث عبّر عنهم القرآن بقوله «لتجدنَّ أشَدَّ النَّاسَ عَداوهً للّذینَ آمنوا الیهودَ » (المائده / ۸۲)، فهم من أشدّ النّاس عداوه لأهل الإیمان کما هو شأن الشیطان الرجیم، وکذلک أنهم من أشدّ الناس عداوه لرسول اللّه (ص) وما عداوتهم إلاّ من الحسد.
فعلی المسلمین فی العالم أن یتخذوا الصهاینه أعداء لهم، وأ لاّ یتغافلوا عنهم لحظه، فإنّهم لبالمرصاد لأهل الإیمان.
خامساً : الإفساد فی الأرض :
وممّا یتصف به الصهاینه من السوء والفحشاء هو الإفساد فی الأرض، ومن المعلوم إنّ اللّه سبحانه وتعالی نهی عن ذلک قائلاً «ولا تَعِثُوا فی الأَرضِ مُفْسِدِیْنَ » (البقره / ۶۰)، وله کلام یشابه ذلک فی مواطن أخری من القرآن المجید، وما یکون الإفساد فی الأرض إلاّ من شیمه الملوک والطغاه الذین صرّح عنهم القرآن قائلاً «ان الملوکَ إذا دَخَلوا قَریهً أفسَدوها » (النّمل / ۳۴).
واعلم انّ اللّه تعالی لا یحب الفساد ولا یصلح أمر المفسدین وانّه تعالی حذّر من مغبّه ذلک بقوله «وانظروا کیفَ کانَ عاقبهُ المفسدینَ » (الأعراف / ۸۶) وثم أمر المؤمنین أن یدعوا اللّه بالنصره علیهم.
هذا وانّ القرآن الکریم یصرّح علناً بإفساد الیهود فی الأرض مرتین حیث یقول «وقضینا إلی بنی اسرائیلَ فی الکتابِ (التوراه) لَتُفْسِدُنَّ فی الأَرضِ مَرَّتَیْنِ ولتعلُنَّ عُلُوّاً کَبیراً » (الإسراء / ۴) حیث أشارت التواریخ والتفاسیر مفصلاً إلی هذا الفساد الذی تجلّی فی ظلمهم وأخذهم الأموال وقتلهم الأنبیاء وسفکهم الدماء، «فقد سلّط اللّه علیهم سابور ذا الأکتاف ملکاً من ملوک فارس فی قتل زکریا، وسلّط علیهم فی قتل یحیی بخت نصر وهو رجل خرج من بابل»(۷)، «وقیل کان بین فساد الأول والثانی مائتا سنه وعشره سنین»(۸).
هذا فلیعلم صهاینه الیوم انّ عاقبه فسادهم فی الأرض أن یقتّلوا وینفوا منها کما فُعِلَ بأشیاعهم من قبل.
سادساً : تعاطی الربا :
لقد حرّم اللّه تعالی الرّبا فی جمیع کتبه السماویه ومنها التوراه، وها هو القرآن الشریف یحدّثنا عن التحریم لدی الیهود قائلاً «وأخْذِهِمْ (الیهود) الرّبا وَقَدْ نُهوا عَنْهُ (حُرّم علیهم) » (النساء / ۱۶۱)، وهو أیضاً یحرّمه علی المسلمین قائلاً «وأحلّ اللّه ُ البیعَ وحرَّمَ الرّبا » (البقره / ۲۷۵) وانّه تعالی شدّد فی تحریمه قائلاً «لا تأکُلوا الرّبا أضعافاً مضاعفهً » (آل عمران / ۱۳۰)، أو کما یقول «یُمْحِقُ (ینقص) اللّه ُ الرِّبا یُربی (یزید وینمی) الصَّدَقاتِ » (البقره / ۲۷۶)، فالقرآن لما أغلق باب الرّبا فتح وأحلّ باب البیع والصدقات، وجعله محلاً لتزاید الثروات، علی خلاف ما یتصوّره الجهلاء انّ الزیاده فی الربا المحرّم.
واعلم إنّ الربا هو «زیاده من غیر بدل للتأخیر فی الأجل أو زیاده فی البضاعه»(۹).
ثمّ إنّ القرآن الکریم یصوّر الذین یتعاطون الربا بأبشع صوره حیث یقول «الَّذینَ یأکُلُونَ الرّبا لا یقومونَ إلاّ کَما یقومُ الّذی یَتَخَبَّطُهُ (بضرب علی غیر استواء) الشّیطانُ من المَسِّ (المجنون) » (البقره / ۳۷۵)، ولکن الیهود طاب واحلَولی لهم أکل الحرام وفعل المحرمات.
هذا وإنّ أحادیث کثیره جاءت فی ذمّ الربا نذکر منها «ما روی عن الإمام علیّ (ع) انّه قال: لعن رسول اللّه (ص) فی الرّبا خمسه، آکله وموکله وشاهدیه وکاتبه. وعنه (ع) قال: إذا أراد اللّه بقریه هلاکاً ظهر فیهم الرّبا. وعنه (ع) قال: للرّبا سبعون باباً أهونها عند اللّه الذی ینکح أمّه»(۱۰).
سابعاً : الثروه المادیه عند الیهود :
من المعروف عن الإسرائیلیین انّهم مادیین بمعنی الکلمه، ونری ذلک بوضوح فی ماضیهم (قصه قارون) وفی حاضرهم (المشهود فی أوروبا وخاصه فی أمریکا)، ولقد أشارت الآیات القرآنیه إلی أربعه مواقف مختلفه من قبل هذا المادی العنید (قارون اللعین) اتّجاه ربّ موسی وقومه ونفسه الشریفه (ع). وقارون یُعدّ من أغنی الأغنیاء فی عصره، فغناه المادیّ هذا جعله أن یکون باغیّاً فرحاً مغرواً مفسداً ومستکبراً فی الأرض.
من هو قارون ؟
قال اللّه تعالی : «إنَّ قارونَ کانَ مِنْ قَومِ مُوسَی، فَبَغَی عَلَیْهم وآتیناهُ مِنَ الکُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوأُ بالعُصْبَهِ… » (القصص / ۷۶)، فاسمه قارون وهو من الإسرائیلیین وله قرابه معه (ع)، قیل کان ابن خالته وقیل کان ابن عم موسی لحّاً وقیل کان موسی ابن أخیه وقارون عمّه، حیث نافق کما نافق السامریّ من قبل، وإنّ اللّه تعالی تفضّل علیه بالکرم والجود حیث أغدقت علیه السماء بنعمها، قال الکلبیّ «وحُکی أنّ موسی (ع) علّم قارون الثلث من صنعه الکیمیاء، وعلّم یوشع الثُلث منها، وعلّم ابن هارون الثلث منها، فخدعهما قارون حتی علم ما عندهما وعمل بالکیمیاء فکثرت أمواله»(۱۱).
وخرج یوماً فی موکبه الملوکیّ «فی أربعه آلاف دابّه، علیها أربعه آلاف فارس علیهم وعلی دوابهم الأرجوان»(۱۲)، فبغی وطغی ومارس السلوک الشاذ حیال ربّ العباد علی ما أنعم علیه، واغترّ بنفسه واسند ظهره إلی علمه دون اللّه تعالی، فحلّت به الندامه وباء بالفشل فی الدنیا والقیامه، حیث یقول تعالی «فخسفنا بهِ وبدارهِ الأرضَ وما کانَ من فئهٍ ینصرونه من دون اللّه وما کانَ من المنتصرین » (القصص / ۸۰).
ثامناً : ادّعاءات فارغه :
إنّ الشخصیه المریضه الإسرائیلیه مصابه من جمیع الجهات فهی هی، التبختر والتکبّر یظهر علی ألسنتهم فتکشف لنا حالتهم المریضه (ألم یقولوا ذات یوم إنّ النار لن تمسّنا (یوم القیامه) إلاّ أیّاماً معدودات؟ ألم یقولوا (کبراً ونخوه) إن سواهم لیس علی شیء؟ ألم یزعموا انّهم : الشعب المختار.(۱۳)
وأمّا المحور الثانی الذی یحوم علی المحور الروحی والنفسی فیشمل الموضوعات التالیه :
أولاً : الاعتراضات :
نشیرُ هنا إلی ما ذکره القرآن الکریم من الاعتراضات، وهی علی قسمین، الاُولی تتجلی فی مسأله ذبح البقره والتی حدثت فی حیاه موسی (ع) والثانیه تتجلّی فی طلبهم قائداً للجیش من نبیّ لهم بعد موسی (ع). وسنری إن ظاهره الاعتراض فی کلی الموضوعین ناشئه من الحاله المرضیه النفسیه التی یتّسم بها الإسرائیلیون والتی تنشأ عاده عن الشکّ والتشکیک فی الاُمور وأصبحت حاله مرضیه وراثیه لبنی إسرائیل حیث یتوارثونه جیلاً بعد جیل کما یقدّمه القرآن الکریم إلینا.
۱ والآن نستمع معاً إلی الاعتراض الأوّل الّذی حدث فی حیات النبی موسی (ع) حیث یقصّه الباری علینا فی سوره البقره من آیه (۶۷ ۷۳) وبأسلوب الجدل المقیت لدی الیهود المرضی فی أنفسهم وفی عقولهم المنحطه، والحکایه تبدأ من قتل أحد الیهود لشخص من الأشخاص ولا یُعرف من هو القاتل، فطلبوا من موسی (ع) أن یعرّف لهم القاتل، فجاء الوحی إلی موسی (ع) إنّ اللّه یأمرکم (أیها الیهود) أن تذبحوا بقره وتضربوا بلحمها جسد المقتول فسیکون حیّاً بإذن اللّه ، وسیخبرکم المقتول ب
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.