فایل پاورپوینت کامل النظره الفلسفیّه الأثیله التی واجه بها الاستاذ المطهری ( رحمه الله ) العلوم الحدیثه

با فایل فایل پاورپوینت کامل النظره الفلسفیّه الأثیله التی واجه بها الاستاذ المطهری ( رحمه الله ) العلوم الحدیثه یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل النظره الفلسفیّه الأثیله التی واجه بها الاستاذ المطهری ( رحمه الله ) العلوم الحدیثه شامل 98 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل النظره الفلسفیّه الأثیله التی واجه بها الاستاذ المطهری ( رحمه الله ) العلوم الحدیثه را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل النظره الفلسفیّه الأثیله التی واجه بها الاستاذ المطهری ( رحمه الله ) العلوم الحدیثه با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل النظره الفلسفیّه الأثیله التی واجه بها الاستاذ المطهری ( رحمه الله ) العلوم الحدیثه بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل النظره الفلسفیّه الأثیله التی واجه بها الاستاذ المطهری ( رحمه الله ) العلوم الحدیثه با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل النظره الفلسفیّه الأثیله التی واجه بها الاستاذ المطهری ( رحمه الله ) العلوم الحدیثه وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل النظره الفلسفیّه الأثیله التی واجه بها الاستاذ المطهری ( رحمه الله ) العلوم الحدیثه با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل النظره الفلسفیّه الأثیله التی واجه بها الاستاذ المطهری ( رحمه الله ) العلوم الحدیثه مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل النظره الفلسفیّه الأثیله التی واجه بها الاستاذ المطهری ( رحمه الله ) العلوم الحدیثه :

المقدمه :

دخلت العلوم الحدیثه المعاصره العالم الاسلامی قبل ما یُقارب من مائتی سنه، وقد واجهت هذه العلوم أربعه انواع من ردود الفعل فی مجال تقبّل العلوم الحدیثه هذه فی أقطار العالم الاسلامی.

۱ اعتبر بعض علماء الاسلام العلوم المستحدثه غیر منسجمه مع الدین الاسلامی وجعلوها خارج حیّز الاسلام. وعقیدتهم أنَّ وسیله النجاه من التأخر والرکود فی بلدان العالم الاسلامی هی الالتزام بتعالیم الاسلام.

۲ استقبل القسمُ الآخر العلوم الجدیده. بحفاوهٍ وبذراعین مفتوحتین واجتهدوا فی العمل علی قبولها والخضوع لها والاقرار بها، وعقیدتهم أنَّ الطریق الوحید فی النجاه من تأخّر الدول الاسلامیه هو تولی العلوم الحدیثه وابدال النظره الکونیه الدینیه بالنظره الکونیه العلمیه.

انهم یعتقدون بان العلم هو المصدر الواقعی الوحید لتنویر الأفکار.

۳ أمّا القسم الثالث فقد حاولوا إراءه أوجه التناسق والتوافق والائتلاف بین الاسلام والعلم الحدیث. ویمکننا تقسیم هذه المجموعه الی ثلاثه أقسام رئیسیه، وهی:

آ حاول البعض تبریر دراسه العلم الحدیث علی مرتکز دینی.

ب حاول بعض العلماء أن ینسبوا کافه الأعمال العلمیه الحدیثه المعاصره الی آی الذکر الحکیم، وقالوا ان اتخاذ العلوم الحدیثه وسیله یُساعد علی فهم حکمه بعض القوانین والنوامیس الدینیه. کما ان بعض هؤلاء یعتقد ان العلم التجربی قد وصل الی النتائج التی کان الانبیاء قد خبروا بها قبل قرون عدیده.

ج أما المجموعه الثالثه فهی جاده وباجتهاد فی البحث عن تفسیر جدید للاسلام یُشیّدُ علی عباره واحده تکون الجسر الرابط بین الاسلام والعلم الحدیث. وکان العالم الهندی سید أحمد خان یبحث عن الهیّات طبیعیه یتمکن بواسطتها أن یفسر أصول الاسلام الاساسیه علی ضوء مستجدات العلم الحدیث.

۴ أخیراً فصل بعض الفلاسفه المسلمون مستجدات العلم الحدیث عن ملحقاته الفلسفیه. نعم کان هؤلاء یثنون ویمجّدون أبحاث العلماء الغربیین فی اکتشافات اسرار الطبیعیه، لکنهم یحذّرون المسلمین من موجبات مادیه العلم الجدید. وفی نظرهم أنَّ العلم الحدیث قادرٌ علی أن یعلّلَ بعض خواصّ دنیا الفیزیاء، لکنه لا یتمکن أن یدّعی الإستحواذ علی کافه العلوم. یجب حصر العلم الحدیث فی سیاق النظره الاسلامیه العالمیه، ذلک السیاق الذی یحتوی علی أعلی درجات العلم المعترف بها، ودور العلم یتحقق فی تقرّبنا الی اللّه سبحانه وتعالی. نعم إنَّ الأستاذ المطهری یحلُّ فی أعلی مستویات هذه المجموعه.

مُلتقی الاستاذ المطهری بالعلوم الحدیثه :

علی خلاف بعض العلماء والأخصائیین المسلمین الذین یُحاولون تطبیق العلم الحدیث بالقرآن المجید والسنّه کان الأستاذ المطهری قد شغل البال بالمسائل العلمیه الأساسیه التی یمکنها اثاره الحزازات والمشاحنات بین علماء الدین وأخصائی العلوم الفیزیائیه والطبیعیه.

وهو نفسه یقول فی هذا المضمار :

«أنا، ضمن مطالعاتی آثار وکلمات العلماء فی هذا المجال، حاولت دائماً أن أقرأ عنصر أفکارهم بین سطور وکلمات کتاباتهم کی أفهم الباعث الذی جعل العالِمَ فلان هنا أن یستنبط استنباطاً فلسفیاً ویدخل الموضوع ویخرج منه بنمط خاص، وما هی أصول الموضوعات التی سیطرت علی فکره، ثم دوّن آراءه نتیجه تلک السیطره».^(۱)

کان یعتقد أنَّ أساس أختلاف المتدینین مع سُرَاهِ العلوم یتجلی فی مقدمه النظریات المیتافیزیقیه السائده علی العلوم وتأطیر بعض المتدینین موضوع العرفان والتوحید والربوبیه. ومن أجل بیان هذا الأمر نقدم بعض الأمثله:

۱ برهان النظم :

عندما ظهرت الافکار والعقائد التجربیه للعلم الحدیث زعم بعض علماء المسلمین أنَّ الإلهیات أیضاً یجب ان تتبع نسق وأسلوب وقاعده العلوم التجربیه، وطریق معرفه اللّه الوحید هو دراسه الطبیعه دراسه علمیه. ویجب اعتبار استدلال القرآن الکریم بالظواهر الطبیعیه دلیلاً علی جداره وأهلیه العلوم التجربیه. حتی أن البعض قد لائم وطابق بین الحکمه القرآنیه والفلسفه الوضعیه (Positivism).^(۲)

کان المغفور له الأستاذ مرتضی المطهری یعترف بضروره الإختیار الآلی من أجل معرفه الطبیعه ولا یستجیب الی أنَّ الطبیعه منوطه صرفاً بالحواس. ورؤیته أنَّ النشاط الفکری وتدبّر المتسجدات العلمیه واجب حتمی کی یتمکن الانسان من اراءه تفسیر توحیدی لهذا العالم. ان العلم التجربی قادر علی أن یقدِّمَ لنا آثار وجود الموجود، أما الاستنتاج عن وجود واجب الوجود مما أوجد، یحتاج الی نشاط وهمّه وصنیعه عقلیه. نعم یتمکّن العلم وبأقصی حدوده أن یعرض لنا صفات اللّه سبحانه وتعالی، ولکنّه لا یتمکن أن یُجَسِّدَ لنا اللّه القادر، العالم المطلق، المدون فی آی القرآن المجید. کیف یمکن معرفه اللّه (وهو الأول والآخر والظاهر والباطن) من مطالعه قسم نزیر محدود من الخلقه والفطره والتکوین. إنَّ الوثبه من المتناهی الی اللامتناهی تستجوب فعالیه عقلیه واسعه:

«إنَّ السبل التی تُروی عن وجود الخالق بواسطه نظام الخلق وهدایه المخلوقات هی خیر نهج علی هذا الهدف، وهذا الخیر لا یتعدی حدود التفات الانسان الی أن هذا العالم وهذه البسیطه کائن نلمسه ونتبیّنه، ویقع تحت طاقه مدبّره تدبِّر نظم شؤونه، أو علی أعلی تقدیر وجود نظم وتنسیق یشعر الانسان بمنظِّمِه ومنسِّقه الأوحد ولا أحد غیره… وأقصی ما جاء به العلم هو أنَّ منظّم ومنسق هذا العالم یعرف ما قام به من خلْقٍ ونظم وتنسیق. ولکن هل یتمکن العلم أن یُبرهن «وهو بکُلِّ شیءٍ علیمٌ».^(۳)

نعم إنَّ قوانین الفیزیاء والکیمیاء لم تکن صرفاً نتیجه حقائق تجربیه، والوصول الیها یستوجب عملاً ذهنیاً تفکیریاً. وفهم ذات الماده هو عمل تفکیری ذهنی. وذلک لانَّ التجارب المختبریه الفیزیائیه والکیمیائیه لا تمنحنا الاّ خصائص وصفات الماده.

کان الاستاذُ المطهری یقول: انَّ النظم والتنسیق فی عالم الوجود یمکن ان یکون ناشیءً نتیجه سبب فاعلی أو نتیجه سبب غائی. فالنظم الناتج عن سبب فاعلی هو لکل معلول علّه، وهذه العله بدورها علّه معلول سابق وهکذا دوالیک. وهذا الأمر نظم متسلسل دائم الوجود بین الأشیاء. أما النظم الناتج عن سبب غائی فالعله هی التی تختار المعلول، یعنی للعله ادراک وتوسم للهدف المقصود. فالنظم السائد فی عالم الوجود والدال علی وجود ما وراء الطبیعه هو نظم غائی.

وکان انتقاد الاستاذ المطهری للدکتور مهدی بازرگان^(۴) قائم علی أنَّ المرحوم بازرگان لم یجعل فرقاً بین النظم الفاعلی والنظم الغائی^(۵).

کان الاستاذ المطهری یؤکد علی أنَّ الاستدلال علی وجود اللّه (سبحانه وتعالی) بواسطه نظم الطبیعه السائد لا یتعدی کونه استدلالاً فلسفیاً ولیس استدلالاً تجربیاً صرفاً. لانَّ ذلک الأمر یحوی مورداً فلسفیاً ومورداً تجربیاً. واذا لم نضع هذا نصب أعیننا فسوف یؤدی الی نفی ونقض هذا الاستدلال والاحتجاج. لقد سها «هیوم»^(۶) عن هذا المورد، وفی رأیه أنَّ هذا الاستدلال له سجیّه تجربیه. لذا لا نتمکن بواسطته أن نبرهن علی وجود ربٍّ قادرٍ عالم للغیب، والنقطه التی سها عنها هیوم هی أنَّ مصداقیه الدلاله التجربیه تتجلی فی مشاهده السبب ثم البحث عن المسبب حیث نحصل علیه بوسیله الطرق التجربیه.

وحین نستخدم هذه الطریقه عندما نعمل بالأمور الطبیعیه وفوق الطبیعیه فی آن واحد نراها عاجزه عن اداء المطلوب.

القیمه الحقیقیه لبرهان النظم هی أنها تنقلنا الی الحد الفاصل فیما بین الفیزیاء والمیتافیزیقیا، وهذا یدلنا علی وجود حقیقه ما فوق الطبیعه. ولکن هل هذه الحقیقه واحده أو أکثر، وهل هی متناهیه أو غیر متناهیه، وهنا نری هذه النظریه عاجزه عن الاجابه، لان هذا الأمر یستوجب براهین أخری مستقله منفرده.

۲ نظریه دَروین (Darwin) المعروفه ب «نظریه التطور فی الأجناس الحیّه» :

أهمل دروین النظریه القائله «باستقرار الأجناس الحیّه» وتمسَّکَ بنظریه التطور حیث قال: یمکننا تعلیل التکوین والخلق والإیجاد والنشأه للأجناس الحیّه حسب تطورها ووفق التقنیه والمذهب الآلی وبقاء الأصلح.

کان دَروین یعتقد أنَّ الحیاه قد وجدت بواسطه الحظّ والنصیب والصدفه ولم یکن مشروعاً أرید به خلق النوع. إنّ الانتظام والتنسیق الذی نشاهده فی عالم الطبیعه نشأ عن تآزر الصدفه وانتخاب الطبیعه، قال ریشارد داکینز (Richard Dawkins): «انّ الصدفه والحظ مع الانتخاب الطبیعی وخلال مراحل قصیره لا تُحصی ولا تعدّ وخلال عصور متمادیه، قد حصلوا علی القدره التی أوجدت معجزات مثل الدیناسورات والانسان».^(۷)

إنَّ أکثر ما تمنحنا هذه النظریه هو تقدیم التقنیه (أو عرض المذهب الآلی) من أجل ایجاد نوع جدید. ولکن بعض اتباع المدرسه الدرونیه لم یکتفوا بمحاربه افکار نظریه «استقرار الأجناس الحیّه» وتبدیل نظریه دروین الی نظریه «تبدیل النوع التدریجی» فحسب، بل زعموا (واستناداً الی هذه النظریه) حذف الحاجه الی خالق فی هذه الکائنات. ومما غرب عن خلدهم هو أنَّ العثور علی میکانیکیه أو تقنیه أی ماده لیس معناه أنَّ هذه الماده ذاتیه لا صانع لها. ثمَّ لا یجحد الاعتقاد بتبدیل صوره الخلق بواسطه اللّه (سبحانه وتعالی). وهنا یجب توضیح البدء والتکوین والایجاد، وما خُلِقَ دفعه واحده أو خُلِقَ تدریجیاً.

الشیخ ابو المجد محمد رضا الأصفهانی، من علماء القرن الماضی، کان قد أشار فی کتاب کان قد نشره قبل تسعین سنه الی أنَّ نظریه «تطور النوع» لم تکن تخالف فکره «الاعتقاد باللّه » سبحانه وتعالی. والذی یخالف فکره «الاعتقاد باللّه » سبحانه هو التفسیر المادی لهذه النظریه.

نعم إنَّ سوء الالتقاط المادی قد حوّل نظریه «تطور النوع» الی نظریه تناهض فکره «الاعتقاد باللّه ».^(۸)

فی العقود الأخیره روّج بعض أخصائی «علم الأحیاء» الزنادقه لمبدأ «تعارض نظریه التطور» لفکره «الاعتقاد باللّه » سبحانه. یعتقد «داکینز» أنَّ تصور اللّه (جل وعلا) یناهضُ التحول الطبیعی.

«اللّه ُ والتحولُ الطبیعی یُکَوِّنانِ نظریتین وحیدتین عاملتین موجودتین لنا (ثم یُبیّنُ) لِمَ نحنُ موجودون؟»^(۹).

نعم إنَّ «داکینز» یعتقد ذاتیاً أنَّ «نظریه دروین» جعلتنا فی غنی عن الخالق :

«لقد کان الدفاع عن الاعتقاد باللّه قبل (دروین) ممکناً، ولکن دروین جعل الملحد الزندیق قانعاً فکریّاً بما یعتقد»^(۱۰).

لم یلتفت «داکینز» الی أنَّ لا تناقض بین الإدعاء بأن الکائنات الحیه کانت نتیجه التحول التکاملی الطبیعی، أو الإدعاء بأن تلک الکائنات کانت نتیجه تخطیط وتصمیم أساسی ربّانی.

البطریق فردریک تمبل^(۱۱) قد أجاد فی محاضرته الموسومه ب (Bampton) سنه ۱۸۸۴م، حیث قال :

«الأمر السائد فی هذه الأطروحه (نظریه التطور) هو لیس البرهان والبیّنه علی التصمیم ولکن طریقه وأسلوب وشاکله تنفیذ التصمیم… فی موقف یخلق الخالق الحیوانات مره واحده کما نشاهده الیوم، وفی موقف آخر زوَّدَ ذرِات الماده طاقهً ومقدرهً حیثُ یمکنها وبمرور الزمن المألوف أنْ تخلق مخلوقات أشبه بالمخلوقات الکائنه حالیاً»^(۱۲).

کما أنَّ الاستاذ المرحوم مرتضی المطهری قد التفت الی هذه السَّفْسَطَهِ والمراوغهِ والمغالطه أیضاً حیث صرح فی کلمته التی القاها فی ۶/حزیران/۱۹۶۸م، الموافق (۱۷/خرداد/۱۳۴۷ه.ش) بمقرّ جمعیه الأطباء الاسلامیه، وقال: لا اتصال ولا ارتباط ولا علاقه بین خلق المخلوقات دفعه واحده وعلی غرّه، وأمر مسأله التوحید والربوبیه ومعرفه واجد الوجود سبحانه وتعالی لا من الناحیه العلمیه ولا من الناحیه القرآنیه. ولیس معنی التوحید معرفه خلق المخلوقات دفعه واحده أو تدریجیاً، إنَّ هذا الإشتباه غلط أشاعوه ونشروه فی القرن التاسع عشر المیلادی حیث روّجوا الی شعار «یجب الاعتراف بوجود واجب الوجود أو بنظریه التطور». ومنطقیّاً لا تضادَّ بین التوحید وفکره تطور الموجودات، وکان سبب التکوین والنشأه قد روَّجَ هذا التضاد الوهمی وهذا النوع من الأفکار القائله بوجب البحث عن واجب الوجود فی منعطفات ومجهولات العلوم الطبیعیه.

نعم لا أهلیت لنا أنْ نبحث مسائل الأحیاء ولکن لنا الحق أن نری هل القوانین الطبیعیه کافیه لنصره نظریه التطور الدروینیه أم لا؟ یعنی اذا لم تطرح أصول ما وراء الطبیعه فانَّ نظریه دروین لا توجیه ولا تبریر لها^(۱۳).

کان الأستاذ المطهری یعتقد بأنَّ هناک فرقتین ضالتین، الأولی تدافع عن التوحید والایمان باللّه بواسطه النظریه القائله بالتطور التدریجی للأنواع وأرادوا أن یبرهنوا

بانَّ المخلوقات ثابته الشکل ولها بدایه زمنیه انطلقت منها؛ والثانیه هی التی جانبت الاعتقاد باللّه (سبحانه وتعالی) من أجل البرهان علی العقیده المادیه (المذهب المادی) والتأکید علی نظریه التطور. انَّ الرؤیتین المذکورتین ساعدتا علی الاعتقاد بأنَّ «نظریه تطور الأنواع التدریجی» نظریه مادیه خالصه استُغلَّت کواسطه لمُنَاوَأهِ فکره التوحید.^(۱۴)

الأستاذ مرتضی المطهری کان یُشاطر المرحوم الدکتور سحابی فی معتقده القائل: «بوجوب الفصل بین خِلْقَهِ وتکوین آدمَ علیه السلام ، ونشأه وتکوین الانسان. خُلقَ آدمُ متکامل الشکل الانسانی، وکل ما ذکر فی القرآن المجید حول الاستدلال التوحیدی هو خلق الانسان، والغایه المنشوده من ذکر آدم علیه السلام فی القرآن هی استذکار بعض النقاط الأخلاقیه :

«انَّ قصه آدم علیه السلام موجوده فی القرآن، ولکن لا أشاره فیها الی معرفه اللّه سبحانه وتعالی، ولا الی التوحید، وکل ما ذکر فیها هو الدرس والعبره، فانظر أیّها الانسان الی تکبر الشیطان وما کانت نتیجه التکبر، وانظر الی طمع آدم وما آل الیه ذلک الطمع، وهذا یعرض لنا درساً أخلاقیاً لا درساً فی التوحید.

أما خلق سائر الناس فجاء فی القرآن بشکل درس توحیدی»^(۱۵).

نعم لقد اتخذ الاستاذ المطهری هذا الأمر ذریعه فی ازاله التعارض فیما بین خلق آدم ونظریه التطور التی اتخذها المخالفون عُروه ووسیله فی هذا المضمار.

۳ أصاله الروح ومسأله الحیاه :

مسأله الروح والجسد، وخاصه مسأله أصاله الروح من المسائل القدیمه جداً. وبانتشار ورواج نظریه التطور، وفلسفه المذهب المادی (ماتریالیسم)، والمذهب التجربی، حاول أغلب العلماء أن ینسبوا کافه المعالم والآثار المنسوبه الی الروح سابقاً الی عملیات مادیه معقده. وقد کان الاستاذ المطهری یعتبر کافه هذه السبل والعوامل شرطاً لازماً لآثار ومظاهر الحیاه ولکنه شرط غیر کاف:

إنَّ جمع وترکیب وتفریق وتآلف أجزاء الماده شرط لازم لتکوین مظاهر العیش والحیاه، ولیس بشرط کافٍ.^(۱۶)

وقد ردَّ المطهری رحمهم الله علی اولئک الذین یبشرون بظهور یوم یستطیع فیه الإنسان أن یُهیأ العوامل المادیه ویکوّن آثاراً للحیاه، قائلاً:

«عندما تجد الحیاه استعداداً واهلیه وقابلیه لدی الماده علی الحیاه تظهر فیها وتتکاثر. أو بعباره أخری عندما تبدأ الماده مسیرتها التکاملیه تظهر فیها ظواهر الحیاه والعیش، وتحصل علی تقدم وازدهار لم یکن فیها، والنتیجه هی ظهور مظاهر ونشاط ودأبٍ خاصٍ لم یکن قائماً من قبل»^(۱۷).

بناءً علی هذا قد یصنع البشر جسماً حیّاً، ولکن هذا الامر لا ینسخ النصّ القرآنی القائل بأن الحیاه للّه وهو سبحانه وتعالی یُحیی ویُمیت :

من المستحیل ان توفَّرت حالهٌ أو وضعٌ لمصدر خیر أو منفعه، ولم یستتب أمرُ هذا الخیر أو هذه المنفعه. ألم یکن اللّه الاحدُ صمداً وکاملاً وغیر منقوصٍ مطلقاً، وفیّاضاً علی الاطلاق. ألم یکن واجب الوجود بالذات، وواجب الوجود من جمیع الجهات والحیثیّات.

نعم اذا وصل الانسان الی درجه ایجاد الحیاه، فإنَّ غایه ما وصل الیه هو أنَّه أوجد العوامل المناسبه لأسباب وجود الحیاه وهذا