---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تأثیر القرآن الکریم فی مقامات الحریری :

الحمد للّه الذی بیده القلم والبیان، والفضل والانعام، ذی القوه المتین، فعال لما یرید، وهو علی کل شیء قدیر.

والصلاه والسلام علی محمود خلقه، السراج المنیر، المصطفی البشیر، الهادی للمضلین، والرحمه للعالمین، الرسول العظیم محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم الصلاه والسلام علی العتره الطاهره الذین جعلهم القرآن المجید نوراً للامه، وشفعاءً یوم الحسره.

اما بعد، فاننی أحببت فی هذه المقاله الوقوف بصوره اجمالیه علی اهمیه المقامات فی الأدب العربی، وخاصه الحریری، ثم التعرف علی اسلوبه الفخم، ذی الجمال البدیع، ثم الأهم من ذلک بیان تأثیر القرآن فی المقامات سواء ما جاء منها مباشره فی الکلام او غیر مباشر، والاشاره الی بعض المفاهیم القرآنیه، والاسجاع والاوزان القرآنیه التی تأثر بها الحریری عند کتابته للمقامات هذه. فوجدت الموضوعات مختلفه، وامر التحقیق واسعه مجالاته والباب مفتوح علی مصراعیه لولوج أهل العلم وأرباب الادب.

واخیراً ارجو ان یحظی من المولی ومن القراء الکرام القبول الحسن.

اثنتا عشره کلمه :

۱ من هو الحریری؟

هو الأدیب الکبیر ابو محمد القاسم بن علی بن محمد بن عثمان الحریری البصری، ولدفی المشان (بلیده قرب البصره) سنه ۴۴۶ه، وقضی حیاته فیها، وتوفی فی السادس من رجب سنه ۵۱۶ه، رحمه اللّه تعالی.

۲ مکتبه العلمی:

هو بصری المولد والمنشأ، ویمیل فی آرائه الادبیه الیها.

۳ ما هی المقامه؟

[المقامه شبه قصه قصیره، تدور حول الکدیه والاحتیال، تستخدم لاظهار البراعه اللغویه والادبیه^(۱)].

۴ قیمه المقامات:

لها من الوجه الادبیه قیم متنوعه منها:

آ لها قیمه لغویه بیانیه اولاً، وهی صوره جزئیه لحیاه العصر ثانیاً.

ب بلغ النثر الفنی ذروته فیها، وهی فن مستکمل فی الادب العربی.

۵ سبب التألیف:

یقول الحریری فی ذلک: [آنهاکانت باشاره مَنْ اشارته حکم وطاعته غنم، وکان هذا رجل الدوله الفارسی الشهیر انوشیروان بن خالد الذی أصبح فیما بعد وزیراً للخلیفه المسترشد باللّه والسلطان مسعود السلجوقی^(۲)].

۶ غرض التألیف:

یؤکد الحریری ان للمقامات غرضاً اخلاقیاً، حیث یصرح: [ان الجاهل والشریر ربما یلعنان کتابه، ولکن القراء الفطنین یدرکون اذا ما وضعوا التحیز جانباً انه نافع ومفید کاساطیر الحیوانات^(۳)].

۷ من أهم الشروح:

تکاثرت الشروح لارباب العقول، وتسابقت اقلام الادباء الفحول، فی بیان مقاصد المقامات، فنذکر (علی سبیل المثال لا الحصر) منهم، المطرزی، والعکبری، والشریشی، والطرائفی، والزبیدی، والطبلی، والناصری، والباجی، والفنجدیهی، والانباری، والصقلی، وعبداللطیف البغدادی، والبیضاوی، والرازی، وخیر الدنیا الیاس المدنی، والسجلماس، والقزوینی، والشافعی، والزبراوی، واخیراً المراد آبادی، هذا حسب ما جاء فی کتابی کارل بروکلمان وجرجی زیدان.

۸ ترجمه المقامات:

لاهمیتها الادبیه، وصناعتها البلاغیه، ومواضیعها الارشادیه، وقیمتها الفنیه، [ترجمت المقامات الی اللغات الحیه فی العالم، منها الانجلیزیه، واللاتینیه، والفارسیه والترکیه والعبرانیه^(۴)].

۹ اعجاب بروکلمان:

یقول بروکلمان فی تاریخ الأدب العربی: [هذه المقامات آخر ما تفتق عنه العقل العربی، فهی شی ء یبهر العیون ویسحر العقول لحظه کالالعاب الناریه الجمیله، غیر أنها عقیمه عدیمه الجدوی کتلک الألعاب سواء بسواء^(۵)].

۱۰ موقف نکلسن:

لقد اجاد نکلسن حینما وصف مقامات الحریری قائلاً: [ولا یمکن للاوروبیین الا ان یروا القلیل من المزایا او الذوق فی الصور اللفظیه کالتوریه، والتقفیه والجناس والتام والجناس الناقص فی أول الکلمه… تلک التی رصعت بها صفحاته (المقامات) ترصیعاً کثیفاً،… ولکن عدم اصطبارنا علی مثل هذه الاشیاء یجب الا یعمی بصائرنا عن حقیقه أنها متصله اتصالاً وثیقاً بعبقریه اللسان العربی وتقالیده^(۶)].

۱۱ رأی الزمخشری:

أنشد الزمخشری هذین البیتین معرباً عن رأیه فی مقامات الحریری:

[أقسم باللّه وآیاته	ومشعر الحج ومیقاته
انَّ الحریری حریٌّ بان	تکتب بالتبر مقاماته(۷)]

انه قسم عظیم، واقتراح جمیل، لانه من اصحاب الأدب الرفیع، ولا یتذوق الفن الا الفنان القدیر، فاکرم بهذا المدح من تقدیر وتعظیم.

۱۲ من مؤلفات الحریری:

صحیح ان الحریری اشتهر فی عالم الأدب بمقاماته، ولکنه صاحب تآلیف کثیره منها: درَّهُ الغوّاص فی أوهام الخواص، ملحه الاعراب فی النحو، توشیح البیان، الرساله السینیه، الفرق بین الضاد والظائ، صدور زمان الفتور وفتور زمان الصدور، الخمسون مقامه التی عملها فی بضع سنین، هذا حسب ما ذکره المؤرخون امثال الفاخوری، وزیدان، وبروکلمان وعمر فروخ، والزرکلی فی الاعلام.

الحریری وآیات الجمال:

هو آیه الفن والأدب، هو آیه الابداع والسحر فی الکلام، انه معجزه لعصره والعصور التالیه، وذلک لیس الا انه تملیذ من تلامذه القرآن العظیم، یجول فی ربوعه حیث شاء، یشرب من معینه ویأکل من ثمراته، تجری الحکمه علی لسانه، فأثره باق ما بقی الدهر، لم تندرس معالمه علی مر الاعوام، فهو آیه فی کل شیء، آیه فی النبوغ والذکاء والفطنه، آیه فی الاجابه الربعه، آیه فی ترصیع الامثال والحکم، آیه فی سرد الکلام والبیان، آیه فی نظم الکلمه ضداً وترادفاً ومعنیً فاذن آیه من آیات التوحید.

أدیب یصوغ الکلام ذهباً، ویرصعه بالقرآن جوهراً، وبالامثال والحکم ترصیعاص، فله الفضل والسبق فی هذا المضمار، ولا یشق له غبار، شجاع فی سوح فصل الخطاب، ادیب یشار الیه بالبنان، عزیز عصره، وعید دهره، غره زمانه، عبقری حسان، انبته اللّه نباتاً حسناً، فهو الشجره الطیبه اصلها ثابت وفرعها فی السماء، لا تزعزعه الریاح العواصف، ولا یمیل هواه مع الهوی، بل له عقیده راسخه تعشقه الادباء، فوجدته کما یقول: [یتحلّی برواء وروایه، ومداره ودرایه، وبلاغه رائعه، وبدیهه مطاوعه، وآداب بارعه، وقدم لا عدم العلوم فارعه^(۸)].

النصوص القرآنیه فی المقامات الحریریه:

حاولت فی المجال هذا ان اذکر الآیات الشریفه الباهره التی جاء بها الحریری فی پعض المقامات، مشیراً الی سورها وارقامها من القرآن الکریم، راجیاً من العلی القدیر ان اجمعها بالقریب العاجل.

اولاً: ما جاء فی المقدمه من الآیات، فهی عباره عن:

۱ وما ارسلناک الا رحمه للعالمین، الانبیاء/ ۱۰۷.

۲ انک علی کل شیء قدیر، آل عمران/ ۲۶.

۳ بالأخسرین اعمالاً الذین ضلّ سعیهم فی الحیاه الدنیا وهم یحسبون انهم یحسنون صُنعاً، الکهف/ ۱۰۳.

۴ علیه توکلت والیه أنیب، هود/ ۸۸، الشوری/ ۱۰۰.

۵ آیات محکمات هُنَّ أمّ الکتاب واخر متشابهات، آل عمران/ ۷.

ثانیاً: ما جاء فی المقامه الاولی، فهی عباره عن:

۱ واللّه احقَّ أن تخشاه، الاحزاب/ ۳۷.

۲ وکاد^(۹) یتمیز من الغیظ، الملک/ ۸.

ثالثاً: ما جاء فی المقامه الثانیه، فهی عباره عن:

۱ أحقُّ ان یُتبع، یونس/ ۳۵.

۲ انه یا قوم، البقره/ ۵۴.

۳ ان بعض الظن اثم، الحجرات/ ۱۲.

۴ الاّ کلمح البصر او هو أقرب، النمل/ ۷۷.

رابعاً: ما جاء فی المقامه الخامسه، فهی عباره عن:

۱ فؤاد ام موسی، القصص/ ۱۰.

۲ لاجرم، هود/ ۲۲.

۳ فقلنا لا [ومن عنده علم الکتاب]، الرعد/ ۴۳.

خامساً: ما جاء فی المقامه السادسه، فهی عباره عن:

۱ لقد جئتم شیئاً إدّاً، مریم/ ۸۹.

۲ فأتِ بآیه ان کنت من الصادقین، الشعراء/ ۱۵۴.

سادساً: ما جاء فی المقامه السابعه، فهی عباره عن:

۱ فقال: انا للّه [وانا الیه راجعون]، البقره/ ۱۵۶.

۲ وأفوض أمری الی اللّه ، غافر/ ۴۴.

۳ لا حول و [لا قوه الا باللّه ]، الکهف/ ۳۹.

سابعاً: ما جاء فی المقامه الثامنه، فهی عباره عن:

۱ وانّی لک لمن المنذرین^(۱۰)، النمل/ ۹۲.

ثامناً: ما جاء فی المقامه التاسعه، فهی عباره عن:

۱ فعسی اللّه أن یأتی بالفتح أو أمر من عنده، المائده/ ۵۲.

۲ کطی السجل للکتاب^(۱۱)، الانبیاء/ ۱۰۴.

۳ ان الآخره خیر له^(۱۲) من الاولی، الضحی/ ۴.

وهکذا دوالیک فی بقیه المقامات، حیث یبدو للقارئ ان الحریری کان حافظاً للقرآن، واقتبس من نوره، فتلألات اشعته فی کلامه، ونراه احیاناً یغیر الکلمه بما یناسب سیاق الکلام، کما اشرنا فی الهامش.

المفاهیم القرآنیه فی المقامات الحریریه:

عندما یقرأ أو یطالع او یستمع الادیب الی هذه المقامات، یقف مکتوف الیدین امام هذا البحر الزاخر، طائراً مما صنعه الحریری، مشتاقاً لعمله الادبی، حیث تری کیفیه خوضه فی بحر المعانی الالهیه، وکیف تمت عملیه الاختیار بدقه لهذه المفاهیم القرآنیه، الواسعه الافق، العالیه المضامین، التی لا ینضب معینها، وتشفی العلیل، وکل هذا العمل الذی قام به لیس من وراءه مشقه ولا تعب ولا نصب، ولا تصنّع ولا تکلّف، فان هذا الامر یدل علی ان له الید الطولی فی الادب القرآنی، وتضلعه فیه، ومن اجل هذا نشیر یسیرا