فایل پاورپوینت کامل تحلیل ازدواج رسول خدا با خدیجه کبری براساس اخبار تاریخی

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل تحلیل ازدواج رسول خدا با خدیجه کبری براساس اخبار تاریخی – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل تحلیل ازدواج رسول خدا با خدیجه کبری براساس اخبار تاریخی شامل 100 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل تحلیل ازدواج رسول خدا با خدیجه کبری براساس اخبار تاریخی گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تحلیل ازدواج رسول خدا با خدیجه کبری براساس اخبار تاریخی با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تحلیل ازدواج رسول خدا با خدیجه کبری براساس اخبار تاریخی از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل تحلیل ازدواج رسول خدا با خدیجه کبری براساس اخبار تاریخی با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل تحلیل ازدواج رسول خدا با خدیجه کبری براساس اخبار تاریخی را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تحلیل ازدواج رسول خدا با خدیجه کبری براساس اخبار تاریخی :

مقدمه

خدیجه دختر خویلد بن اسد بن عبد العزی، اولین زنی بود که پیامبر قبل از بعثت و در سن بیست و پنج سالگی در شهر مکه با او ازدواج کرد (مسعودی، ، ج، ص و ابن حزم، بی تا، ص). ازدواج با خدیجه، همانند دیگر ازدواج های رسول خدا در مدینه، ازدواجی مصلحتی نبود؛ بلکه پیوندی از سر رغبت و انتخاب بود و برای هریک از آن دو، ثمرات و برکات زیادی داشت. پیامبر چندان از همدلی و همراهی خدیجه بهره مند شد که محبت او را رزق خویش دانست (مسلم، بی تا، ج، ص؛ مقریزی، ، ج ، ص و صالحی شامی، ، ج، ص). خدیجه از تمامی جهات بر سایر زنان برتری داشت و مردان ثروتمند و برخوردار از موقعیت اجتماعی آن زمان، به طور طبیعی، مشتاق ازدواج با او بودند؛ اما خود او مشتاق ازدواج با رسول خدا بود. طبق نقل مشهور، ابراز علاقه و اشتیاق به وصلت، ابتدا از سوی خدیجه مطرح شد و رسول خدا نیز متقابلا به خدیجه مشتاق شد. (ابن هشام، ، ج، ص). در مورد موضوع سن خدیجه هنگام ازدواج با پیامبر و فرزندان او از آن حضرت، بین مورخان اختلاف وجود دارد که این نوشتار، مجال طرح این مباحث نیست. سوال اصلی مقاله پیش رو آن است که چه دلایلی باعث شد رسول خدا خدیجه را برای همسری خویش برگزیند؟

در رابطه با پیشینه تحقیق باید گفت که چرایی ازدواج پیامبر با خدیجه، در کتب سیره و تاریخ زندگی پیامبر آمده و این نوشتار، اولین مقاله مستقل در این زمینه است و مقاله یا کتابی که اختصاص به این مسأله پرداخته باشد، پیدا نشد و آنچه با عنوان علل ازدواج رسول خدا با خدیجه به دست آمد، به صورت مصاحبه و پاسخ به سوال بود. همچنین برخی از پژوهشگران که کتب و مقالاتی در حکمت تعدد زوجات پیامبر نوشته اند، در خلال بحث، مطالبی درباره علت ازدواج رسول خدا با خدیجه ذکر کرده اند. یکی از این نوشته ها، کتاب «زوجات النبی وآل البیت»، نوشته محمد متولی الشعراوی است که در سال ق توسط انتشارات مکتبه العصریه بیروت دره صفحه چاپ شده است.

این کتاب، مطالب مختلفی پیرامون همسران پیامبر و ازدواج پیامبر با آنها را در بردارد. در این کتاب، بحث خاصی درباره حکمت ازدواج رسول خدا با خدیجه آمده است که به موضوع دلیل بیشتربودن سن خدیجه از پیامبر تمرکز دارد. یکی از مقالات، «کنکاشی در علل تعدد همسران پیامبر» نوشته مجید ابوالقاسم زاده و مهری کاظم نژاد است که در شماره ماهنامه علمی – تخصصی معرفت چاپ شده است. این مقاله ضمن بیان علل عمومی و اختصاصی ازدواج های رسول خدا، به بیان علت ازدواج پیامبر با خدیجه پرداخته است. نویسنده در این مقاله، بیشتر به نقل آرای بزرگان پرداخته و در نتیجه، به مشکل تکرار و عدم استناد علمی دچار شده است، ضمن اینکه اکثر منابع نوشتار، متاخر است. مقاله دیگر، «حکمت چندهمسری در حیات رسول خدا» نوشته نیکو دیالمه است که در شماره مجله علمی- پژوهشی تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی، در پاییزه انتشار یافته است. این مقاله از قلمی شیوا و روان برخوردار بوده و در آن، تحلیل های منطقی و درستی ارائه شده است. نویسنده در بخش دوم، در یک گفتار و به اختصار، چندهمسری رسول خدا را از منظر روان شناختی و جامعه شناختی بررسی کرده است. «چندهمسری در قرآن و سیره پیامبر» مقاله دیگری است که به قلم وحیده حمامی در مجله بینات، شماره در سال چاپ شده است. نویسنده در این مقاله، ضمن بحث اصلی – یعنی تعدد زوجات از دیدگاه های گوناگون – مقام زنان پیامبر در قرآن و انگیزه پیامبر در ازدواج با هریک از همسرانش را بررسی کرده است. این مقاله دچار ضعف ساختاری و نگارشی و عدم انسجام و مساله خروج از بحث است.

آنچه نوشتار حاضر بدان پرداخته، بررسی علل و عواملی است که باعث شد بانوی ثروتمند و ممتاز قریش، به ازدواج با محمد امین راغب شده و متقابلا محمد با میل و رغبت، به خواستگاری خدیجه برود. نظر به کاستی هایی که کتب و مقالات مرتبط با این بحث، از حیث تتبع و تحلیل مبتنی بر نقل معتبر دارند، برای جبران این امر، نوشتار حاضر از منظری جدید تدوین شده است.

برای تحلیل چرایی ازدواج محمد و خدیجه، باید به تاریخ، جغرافیا و شرایط اجتماعی این رخداد توجه داشت و با تحلیل گزارش های موجود، آنچه را که مورخان بیان نکرده و یا بدان توجه نداشته اند، پیدا کرد. در این پژوهش، پس از نقل گزارش ها، این رخداد تاریخی در ضمن چند گفتار، بررسی و تحلیل می شود. این پژوهش براساس روش تحقیق کیفی و با رویکرد تاریخی انجام یافته و روش تحلیل داده های تاریخی نیز حضور و غیاب ذهنی است.

۱. ویژگی های شخصی خدیجه قبل و بعد از بعثت

خدیجه بنت خویلد بن اسد (ابن حزم، ، ص)، با رسول خدا خویشاوندی نزدیکی داشت و با سه واسطه در نسب، به قصی بن کلاب، جد چهارم رسول خدا می رسید. نام مادر خدیجه، فاطمه دختر زائد، از تیره عامربن لؤی بود (بلاذری، ، ج، ص). نوفل پدر ورقه و حزام پدر حکیم از اصحاب رسول خدا و عوام پدر زبیر، از سرشناسان قریش، همگی برادران خدیجه بودند (ابن حزم، ، ص و ابن حجر، ، ج، ص).

خدیجه پانزده سال پیش از عام الفیل در مکه متولد شد و در زمان خودش، در شمار ثروتمندترین افراد قریش بود (ابن هشام، ، ج، ص و ابن سعد، بی تا، ج، ص ). وی دارای درجه ای از کمال و پاکی بود که در جاهلیت به او لقب «طاهره» دادند (ابن عبدالبر، ق، ج، ص؛ ابن حجر، ، ج ، ص ؛ بیهقی، ، ج ، ص و حلبی، ، ج، ص). از نفیسه دختر منیه، دوست صمیمی خدیجه نقل شده: «خدیجه بانویی خردمند، دوراندیش و ارجمند بود. از نظر نسب، شرف و ثروت، سرآمد زنان قریش بود و اشراف و ثرتمندان قریش در آرزوی ازدواج با او بودند و برای این منظور، از او خواستگاری کرده و حتی حاضر بودند، مهریهای سنگین بپردازند» (ابن سعد، بی تا، ج، ص و ابن حجر، ، ج، ص). خدیجه در روزگاری زندگی می کرد که ادیان الهی دچار تحریف شده و به جای آن، خرافات و فساد اخلاقی جایگزین شده بود. در آن روزگار که به تصریح قرآن، عده ای از اعراب از تولد دختر احساس شرم می کردند و حقوق فردی – اجتماعی زنان نادیده گرفته می شد، خدیجه به موقعیت اجتماعی مهم و صفات اخلاقی برجسته دست پیدا کرد. او زنی اجتماعی بود و در زمینه امور اقتصادی، فعالیت و با مردان تعامل داشت و در عین حال گزارش های تاریخی، از طهارت و عفاف بالای ایشان حکایت دارد. با وجود اینکه غلامان و کنیزان زیادی با او در ارتباط بودند، لقب طاهره را از مردم زمان خود گرفت و این مساله، دارای اهمیت زیادی است. او خواستگاران متعددی داشت؛ اما میل و رغبتی به مظاهر مادی و لذت های معمول زندگی که در شرایط او برایش سریع الحصول بود، نشان نداد و همه خواستگاران سرشناس و ثروتمند را رد کرد.

حضرت خدیجه یکی از چهار زن برتر در دنیا و آخرت است (طبرسی، ، ج، ص و ابن کثیر، ، ج، ص) و خداوند و جبرئیل بر او سلام فرستاده و در زمان حیاتش به او مژده بهشت دادند. (بخاری، ، ج، ص؛ عامری، بی تا، ج، ص؛ ابن جوزی، ، ص؛ ابن اثیر، ، ج، ص و ابن حجر، ، ج، ص)؛ اتفاقی که در مورد هیچ یک از زنان پیامبر نیفتاد و خدیجه این موقعیت را با مجاهدت ها و فداکاری های خالصانه و بدون توقع خویش به دست آورد.

. گزارش مورخان از ماجرای ازدواج پیامبر با خدیجه

در مورد علل و چگونگی ازدواج رسول خدا و خدیجه کبری، گزارش های متفاوتی در منابع تاریخی آمده است. برخی از آنها (بغدادی، بی تا، ص) آمیخته به مطالبی است که مورخانی نظیر طبری نیز به جعلی بودن آن مطالب اعتراف دارند. در برخی از گزارش ها، پیامبر به عنوان اجیر خدیجه مطرح گردیده و جایگاه پیامبر از منظر اجتماعی نادیده گرفته شده است. در موارد دیگر، از نوشاندن شراب به پدرش برای رضایت گرفتن از او صحبت شده است. این موارد غیر از آنکه چگونگی ماجرا را به تحریف می کشاند، علل و چرایی این ازدواج مبارک را به بیراهه می برد (طبری، ، ج، ص – ). در اینجا از بین گزارش ها، خلاصه سه خبر را که اتفاق نظر بیشتری در مورد آنها وجود دارد، ذکر می کنیم:

الف) خدیجه بانویی تاجر، باشرافت و ثروتمند بود که مردان را به صورت مضاربه ای و با تعیین حق الزحمه از پیش، به کار می گرفت. هنگامی که آوازه صداقت، امانت داری و حسن خلق پیامبر را شنید، از او خواست تا برای تجارت با اموالش، همراه غلامش، میسره به شام برود؛ در حالی که مزد بیشتری را به محمد پیشنهاد داده بود. محمد امین پذیرفت و پس از ورود به شام، زیر سایه یک درخت در نزدیک صومعه ای به استراحت پرداخت. در این حال، راهب صومعه از میسره پرسید: این شخص کیست؟ میسره گفت: مردی قریشی از اهل حرم. راهب گفت: زیر این درخت جز پیامبر نمی نشیند. رسول خدا در این سفر، معاملات را با سود کامل انجام داد و به سوی مکه بازگشت؛ در حالی که در طول مسیر، دو ملک بر سرش سایه می انداختند. پس از ورود به مکه، میسره، خوش خلقی فراوان پیامبر، سخن راهب و سایه انداختن دو فرشته بر سر محمد را به خدیجه گزارش داد.

خدیجه قاصدی را نزد رسول خدا فرستاد و گفت: ای عموزاده! من به خاطر خویشاوندی، امانت داری، خوش اخلاقی، راستگویی و مقام ارجمندی که در میان قومت داری، مایل به ازدواج با تو هستم. رسول خدا سخنان خدیجه را برای عموهایش بازگو کرد و پس از آن، عمویش حمزه بن عبد المطلب به همراه وی نزد اسد بن اسد رفت و از او خواستگاری کرد و او را به نکاح محمد درآورد (ابن هشام، ، ج، ص و طبری، ، ج، ص-). [۱]

ب) به نقل از عمار یاسر آمده است: من آگاهترین مردم به چگونگی ازدواج خدیجه با رسول خدا هستم؛ زیرا من دوست پیامبر بودم. روزی من و پیامبر میان صفا و مروه، به خدیجه دخترخویلد و خواهرش هاله برخوردیم. هاله پیش من آمد و گفت: آیا دوست تو علاقه ای به خدیجه دارد؟ گفتم: به خدا سوگند نمیدانم! خود را به پیامبر که از من دور شده بود، رساندم و سخنان هاله را به او بازگفتم. فرمود: «بازگرد و با او روزی را برای خواستگاری قرار بگذار» من چنان کردم. چون آن روز فرا رسید، خدیجه که پدرش مرده بود، به سراغ عمویش عمرو بن اسد فرستاد. محمد نیز به همراه چند تن از عموهایش به خواستگاری خدیجه رفت و در همان جلسه، محمد خدیجه را به نکاح خویش درآورد…) یعقوبی، بی تا، ج ، ص؛ ابن کثیر، ، ج، ص و کلینی، ، ج، ص).

ج) نفیسه دختر منیه یکی از دوستان صمیمی خدیجه آورده است: پس از بازگشت محمد از سفر شام، خدیجه مرا با این پیغام نزد او فرستاد: ای محمد چه چیزی مانع ازدواج توست؟ محمد پاسخ داد: چیزی ندارم که با آن ازدواج کنم. گفتم: اگر من این مسأله را عهده داری کنم و تو را به زنی که صاحب مال و جمال و شرف و بزرگی است، دعوت کنم می پذیری؟ گفت: او کیست؟ گفتم: خدیجه. گفت: چگونه این امر برای من میسر است؟ گفتم: بر عهده من باشد. و ماجرا را به خدیجه خبر دادم. خدیجه محمد را به منزل خویش دعوت کرد و عمویش عمروبن اسد را نیز دعوت کرد تا او را به محمد تزویج کند. محمد همراه عموهایش نزد خدیجه آمد و یکی از عموهایش، خدیجه را به عقد او درآورد (ابن سعد، بی تا، ج، ص).

واقعه ازدواج محمد امین و خدیجه، در متون تاریخی در قالب سه گزارشی که ذکر شد، آمده است. با وجود اختلاف در گزارش های مربوط به ازدواج رسول خدا با خدیجه، در همه این نقلها، گزارش میسره از صفات اخلاقی رسول خدا، عامل اصلی ترغیب و تمایل خدیجه به آن حضرت معرفی شده و این قانع کننده نیست. بعضی از منابع به این مطلب تصریح دارند که «آنچه باعث رغبت خدیجه به محمد شد، حکایت میسره از علامات نبوت پیامبر و سخنان بحیرای راهب، هنگام همسفری با او در تجارت شام بود» (طبرسی، ، ج، ص؛ ابن حجر، ، ج، ص و مقریزی، ، ج، ص). این در حالی است که صحت برخی از مطالب این اخبار، نزد بعضی از پژوهشگران معاصر محل تردید جدی قرار گرفته است (محمدی، ، ص ). از سوی دیگر، هیچ سخنی از علت تمایل پیامبر به ازدواج با خدیجه به میان نیامده است و گویا تنها دلیل اقدام پیامبر به خواستگاری از خدیجه، پیغام یا درخواست مستقیم خدیجه بوده است. با توجه به این مسئله، نمی توان پذیرفت که خدیجه به صفات اخلاقی محمد توجه داشت و به اندازه ای به جایگاه اخلاقی محمد اطمینان پیدا کرده بود که برخلاف عرف معمول، خود به پیامبر اظهار تمایل و پیشنهاد وصلت داد؛ اما پیامبر از خصوصیات اخلاقی بانوی برتر قریش، اطلاعی نداشته و تنها به دلیل طرح پیشنهاد از طرف خدیجه، خیلی زود آن را پذیرفته باشد؛ چیزی که همه گزارش ها از آن حکایت دارند. البته در برخی از این گزارش ها، مطالب غیر قابل پذیرش دیگری هم وجود دارد؛ اما اشکال اصلی و مشترک همه نقل ها آن است که تفکر، اراده و انتخابی برای محمد امین نقل نشده و خدیجه و عموها برای آن حضرت تصمیم می گیرند و او بی درنگ اجرا می کند. ضروری است که پس از بیان علت تمایل و علاقه خدیجه به پیامبر، به تبیین چگونگی انتخاب خدیجه از سوی پیامبر بپردازیم.

۳. تحلیل اشتیاق خدیجه به همسری پیامبر

طبق بیشتر گزارش های تاریخی، خدیجه به پیامبر پیشنهاد ازدواج داد (طبری، ، ج، ص؛ بلاذری، ، ج ، ص ؛ ابن اثیر، ، ج، ص؛ ابن کثیر، ، ج ، ص و سهیلی، ، ج ، ص ). اینکه زنی در موقعیت خدیجه، خود پیشگام در خواستگاری و ازدواج شود، مسئله قابل تأمل و نوعی سنت شکنی است که می توانست، سرزنش و ملامت اطرافیان را در پی داشته باشد؛ اما هیچ گزارشی وجود ندارد که کسی خدیجه را به خاطر این پیشگامی، نکوهیده باشد. البته برخی از گزارش ها حاکی از آن است که زنان اشرافی و ثروتمند قریش، که خدیجه و موقعیت او را به طور طبیعی می شناختند، او را به خاطر ازدواج با کسی که از نظر مالی بسیار کمتر از خودش بود، سرزنش کرده و حتی با او قطع رابطه کرده بودند (نیشابوری، ، ج، ص؛ طبری امامی، ، ص و صالحی شامی، ، ص). این گونه اخبار بیانگر این است که ثروت و موقعیت اجتماعی ناشی از آن، بیشترین اهمیت را در دید مردم مکه در آن زمان داشت؛ زیرا محمد در آن موقع، از نظر جایگاه قبیله ای و موقعیت اجتماعی خانواده و نیکویی اخلاق و زیبایی منظر، زبانزد همگان بود؛ اما این امتیازات وقتی با مال و ثروت جمع نمی شد، وزن قابل توجهی نداشت. قرآن به صورت اختصاری، برخی از ویژگی های جامعه آن روز را نقل می کند. برخی از سوره های مکی نظیر تکاثر و همزه به علاقه فراوان اعراب جاهلی به جمع آوری ثروت و تفاخر به اموال و قبیله اشاره دارند. در چنین فضایی، تفاوت نگاه بانویی همچون خدیجه به زندگی و ارزش های آن آشکار می شود. انتخاب خدیجه از سر تعقل و برخلاف عرف محیط بود. اگر خدیجه چنین ثروتی نداشت، بی اعتنایی او به مال و امکانات زندگی و ازدواج با شخصی که از ثروت بی بهره بود، خیلی طبیعی تر بود. خدیجه، اختیار کامل اموال خویش را به پیامبر واگذار کرد و سبک زندگی خویش را بر اساس خواست محمد و در راستای تقویت رسالت آن حضرت تغییر داد. وقتی خدیجه در جلسه خواستگاری ملاحظه کرد عمویش ورقه بن نوفل از عهده پاسخ گویی سخنان ابوطالب برنمی آید، بی درنگ گفت:

عموجان! ممکن است در بین مردم نسبت به من سزاوارتر باشی، ولی نسبت به من از خود من برتری نداری و در این مورد من سزاوارترم). ای محمد! من خودم را به ازدواج تو درآوردم، و مهرهم بر عهده من و در مال من است. به عمویت بگو شتری نحر کند و براهلت وارد شو. ابوطالب گفت: شاهد باشید که خدیجه محمد را قبول کرد و مهریه را نیز از مال خویش ضامن شد. بعضی از مردان قریش گفتند: این چیز عجیبی است که مهریه بر عهده زنان باشد. در این هنگام، ابوطالب دچار خشم شدیدی شد و بر دو زانوی خویش نشست (و او کسی بود که مردان از هیبتش هراس داشتند و از غضبش بیمناک می شدند و گفت: اگر مردان، همچون برادرزاده من باشند، با سنگین ترین