پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
ارائهی فایل پاورپوینت کامل تعریف بکتاب «الحیاه » – تجربهای خاص و متمایز!
پاورپوینتی حرفهای و متفاوت:
فایل فایل پاورپوینت کامل تعریف بکتاب «الحیاه » شامل 120 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شدهاند.
ویژگیهای برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل تعریف بکتاب «الحیاه »:
- طراحی خلاقانه و حرفهای: فایل فایل پاورپوینت کامل تعریف بکتاب «الحیاه » به شما این امکان را میدهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیرهکننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
- سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تعریف بکتاب «الحیاه » به گونهای طراحی شدهاند که استفاده از آنها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
- آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تعریف بکتاب «الحیاه » با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.
کیفیت تضمینشده با دقت بالا:
فایل فایل پاورپوینت کامل تعریف بکتاب «الحیاه » با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهمریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بینقص و حرفهای هستند.
نکته مهم:
هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخههای غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل تعریف بکتاب «الحیاه » با دقت و حرفهای تنظیم شده است.
همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل تعریف بکتاب «الحیاه » را دانلود کنید و ارائهای حرفهای و تأثیرگذار داشته باشید!
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تعریف بکتاب «الحیاه » :
لقد المحنا فی مستهل الجزء الاول ، الی الخطوط العامه لهذا الکتاب وما یتبناه من اهداف وغایات . والمرجو الآن ان یکون ذلک الالماح نصب عین القراء الاعزاء . لذلک لا نری انفسنا محتاجین الی اعاده الحدیث حول تلک الاهداف والغایات ، غیر ا نه ینبغی ان نشیر هنا الی نقاط ضروریه ولو فی اقتضاب :
۱- لقد راینا من المناسب ، فی تتابع اجزاء کتاب «الحیاه » وابوابه ، ان نتناول – بعد الابواب العشره الماضیه – الموضوعات والمسائل المتعلقه بالامور المالیه والاقتصادیه والمعیشیه ، وذلک لامور :
ا – من اهم اهداف الانبیاء «ع » – الاجتماعیه والانسانیه – وغایات بعثتهم وشرائعهم ، هو قیام الناس بالقسط (لقد ارسلنا رسلنا بالبینات وانزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط) . . ; (۱) فالشرائع الالهیه انما جاءت لکی تبنی مجتمعا انسانیا لا یعرف سوی العداله ولا یقوم الا بالقسط . وهذه الغایه العظیمه لا تتجسد الا باستنکار امرین : الاستکبار والاستضعاف الاقتصادیین ، و ایجاد نظام اقتصادی متوازن .
ب – ان حرکه المال المتوازنه فی المجتمع هی التی تخلق القوام الاجتماعی والاقتصادی والاخلاقی والثقافی والسیاسی والدفاعی ، وبذلک یتمثل الکیان الدینی ، اذ «العدل حیاه الاحکام » (۲) ، وبالتوازن یطبق العدل والقسط ; فانزال «المیزان » مع «الکتاب » یدل بوضوح علی ان بین «المیزان » و «القسط » صله العلیه والمعلولیه ، فلا قسط بدون التوازن .
ج – ان للمال موضعا الهیا قوامیا حیاتیا – کما ورد فی القرآن الکریم (۳) – یجب ان لا یخرج منه الی غیره . وهذا الموضع لا یصان الا بتطبیق نظام اقتصادی متوازن ، اذ فی ذلک النظام یصبح المال قواما للحیاه الانسانیه فی جمیع القطاعات ، فیتحقق مجتمع قرآنی – انسانی .
نعم ، ان للاموال وکیفیه توزیعها وتداولها بین الناس ، وشیج صله بالتربیه الانسانیه والقوام الاجتماعی وحضور الدین وتعالیمه فی المجتمع . فالاموال فی استثمارها السالم وتوزیعها العادل ، تصبح قواما للحیاه الاسلامیه الفاضله – کما جعلها الله تعالی قواما – لا فی غیر ذلک الاستثمار وذلک التوزیع .
د – ان الافراط والتفریط الاقتصادیین (التکاثر والفقر)، یمیعان الحیاه الانسانیه ویسوقانها الی التدنی والسقوط ، فتوکید اقامه القسط والتوازن توکیدا حاسما ، انما یتوافر علیه لازاحه هاتین المفسدتین الکبیرتین ، اللتین تهددان حیاه الانسان وبقاء الاسلام وکیان المسلمین .
ففی هذا الضوء ، یتجلی ان الغایه من تدوین هذه المسائل الاقتصادیه ، بهذه الصوره الاسلامیه ، المبتنیه علی الاصلین الاساسین (القرآن ، الحدیث)، هی خطوه للوصول الی غایه الدین الاصلیه واحیائها فی المجتمعات الانسانیه حتی تسعد بتبنیها .
۲- ان مشکله الانسان العظمی – عبر تاریخه الطویل – کانت هی الظلم الاقتصادی لا الظلم السیاسی والاجتماعی ، لان هذین الظلمین کانا نابعین من ذلک الظلم ، تابعین له (۴) . وان القرآن الکریم انما قام بذلک الکفاح الرحب المعمق ضد التکاثر والمتکاثرین والاتراف والمترفین ، لیوقف الناس علی ذلک الخطر العظیم بابعاده ، ویلفت انظار الجماهیر الی ضروره محاربته ; لاجل ذلک یجب علی علماء الاسلام – الذین یعمدون الی تحکیم اسس الدین الالهی وانقاذ المجتمع البشری وتطویر حیاه المسلمین علی اساس الاحکام الاسلامیه – ان یصطفوا دوما فی جبهه الدفاع عن المحرومین والمستضعفین ، وحقوقهم المسلوبه ، وارزاقهم المسروقه ، ومساکنهم المغصوبه ، وکرامتهم المهدوره ، وشخصیتهم المضطهده ، وان یقتدوا بالانبیاء فی استنکار الجبابره الاقتصادیین والطواغیت المالیین – مثل الجبابره السیاسیین – فیکافحوهم لکی یستردوا حقوق المحرومین ویخرجوها من حلقوم اولئک الغاصبین ویردوها الی اهلها المغصوبین ، حتی تتمکن بذلک الجماهیر المضطهده والمنسیه من ان تقیم الدین ومناسکه ، وتؤدی فرائض الله ، من الصلاه والصوم والحج وسائر الاحکام ، بصوره صحیحه ، (۵) وتربی ناشئتها تربیه یرضی عنها الله والرسول «ص » .
لو کان الانبیاء «ع » مامورین من عند الله – تعالی ذکره – لتعلیم العباده وایقاف الناس علی المناسک الشرعیه فحسب ، لما قاموا بتلک الثورات والحروب العظیمه والدامیه ، ولما یقول القرآن : «وکاین من نبی قاتل معه ربیون کثیر» . (۶) و ان تلک الحروب لم تکن مقصوره علی حرب الطواغیت السیاسیین فقط ، بل کانت تشن علی الطواغیت المالیین (المکذبین اولی النعمه – علی حد تعبیر الکتاب السماوی) (۷) ایضا ، الذین کانوا الطواغیت السیاسیین انفسهم او کانوا مؤازریهم وحافظی عروشهم ، حتی یتاح لهم فی ظل تلک العروش ای عدوان وامتصاص . نعم ، ان نبی الله موسی «ع » ، قد ارسل الی الطاغوتین : السیاسی والاقتصادی ، الی فرعون وقارون . . (۸)
۳- ان الاسلام یهتم بالمسائل المالیه وتعدیل حرکه الاموال فی ایدی الناس ، لیتوسل بذلک الی تجسید مبدا القسط فی المجتمع . والاهتمام بالمسائل الاقتصادیه وامور المعاش الانسانی بهذا الشکل الجاد الذی تبناه الاسلام ، انما هو من خواص هذا الدین الالهی ، الذی یواکب الواقع والنوامیس الطبیعیه التی طبع الله الاشیاء والاشخاص علیها . فالانسان – بحسب جبلته وغرائزه – محتاج الی المعیشه والمستلزمات المادیه ، من الغذاء واللباس والصحه والسکن . . ولا یمکن للانسان ان یخطو خطوه واحده بدونها فی ایه جهه کانت . لذلک یهتم الدین السماوی بامر المعاش الانسانی ، ویخطط لسد حاجیات الانسان ، ویعد المال قواما للناس وقیاما ، والخبز سببا لاقامه الصلاه والصوم والحج واداء سائر الفرائض فیقول «لولا الخبز ما صلینا . .» (۹) . فیجعل الخبز عمود الصلاه ; والصلاه عمود الدین ، وعمود العمود عمود ; فلا دین بدون الخبز (المال)، نعم : «کاد الفقر ان یکون کفرا» . (۱۰)
۴- ان الظلم الاقتصادی من اخطر انواع الظلم ، بل هو الظلم کله فی الواقع ، الذی یستتبع سائر اشکال الظلم وصوره – کما اشرنا الیه – ولذلک کانت غایه الانبیاء من تعالیمهم وتربیتهم الناس وتشجیعهم الجماهیر ، ومن مجابهاتهم وحروبهم ، استنکار هذا الظلم وسحقه .
ومن الواضح لدی من له ادنی نباهه ووعی ، ان الحریه فی «الامتلاک » و «الاستهلاک » تمهد ارضیه الظلم الاقتصادی وتشق طرق التکاثر والاتراف ، وتشیع روح الطبقیه والاستئثار ، وتسحق کل لون من الوان العداله والقسط . وعلیه فهل یمکن ان لا یتخذ الاسلام تجاه هذه الظاهره المدمره موقفا حاسما ؟ ولقد قامت الفصول والدراسات التالیه بدور الاشعاع علی هذا الموقف ، فسیقف القارئ علی الحسم الاسلامی فی العداله الاقتصادیه ، فی فصول هذین البابین ، (۱۱) باذن الله تعالی .
۵- ان الاسلام یعطی «الاقتصاد» اصاله . (۱۲) وهذا امر محرز – کما سلفت الاشاره الیه – فلقد ورد فیه کثیر من التعالیم مما یرجع الی القضایا الاقتصادیه والمالیه ، وتوفیر مؤن الناس ، والدفاع عن حقوق المحرومین ، بل ازاحه الحرمان والفقر عن ساحه المجتمعات وترکیز مستوی معیشی متقارب للجماهیر . (۱۳) فالاسلام یتصدی لتامین معیشه الناس وخبزهم ومائهم وسکناهم ، وتعدیل صلاتهم المالیه ، ویراقب هذه الصلات بدقه وحسم ، حتی لا یتفشی الظلم فی الناس باطلاق ایدی الطواغیت الاقتصادیین فی القضایا المالیه والتخطیط الاقتصادی .
فی هذا الضوء ، فکل اتجاه یتهم الاسلام بعدم الاعتداد بمحاربه العدوان الاقتصادی وباهماله استرداد حقوق المحرومین والمغصوبین فهو مرفوض ، اذ الاسلام یامر بالعدل ویدعو الی اقامه القسط ، ویرفض التکاثر والاتراف ، ویری ان المجتمع البشری لا یصلحه الا العدل – کما یاتی فی الفقره التالیه . – ۶- ان المجتمع لا یصلحه الا العدل ، (۱۴) و ان الاصلاح الاجتماعی لا یجسد بدون اقامه العدل الاجتماعی والاقتصادی ، و ان التقوی والفضیله لا تتحققان بدون تطبیق مبدا القسط فی الناس . .
فالقرآن الکریم یصرخ بهذا الصراخ الرنان : «ان الله یامر بالعدل والاحسان » . (۱۵)
والنبی الاعظم «ص » یقول : «ان اهون الخلق علی الله ، من ولی امر المسلمین فلم یعدل فیهم » . (۱۶)
والامام علی بن ابی طالب «ع » ینادی : «الرعیه لا یصلحها الا العدل » . (۱۷) ویقول (عند تعلیم اساسات الاسلام ، فیما رواه الامام الصادق) : «اعرفوا . . اولی الامر بالامر بالمعروف والعدل والاحسان » . (۱۸)
و ان مذهب اهل البیت «ع » کان قائما علی العدل وتطبیقه ، واحقاق حقوق المحرومین من القطاعات البشریه ، فلذلک قاموا باکبر الثورات واعظم الفداء – عبر التاریخ الاسلامی – فی سبیل هذا المبدا السامی ، ولقد انعکس ذلک فی ادب التابعین لهم ، فیقول الشاعر المشهور ، الکمیت بن زید الاسدی :
و قل لبنی امیه حیث حلوا و ان خفت المهند و القطیعا
اجاع الله من اشبعتموه و اشبع من بجورکم اجیعا
فکانت مشکله الجائعین مشکلتهم ، والکفاح ضد المتخومین والمترفین اصلا من اصولهم ، (۱۹) ومزیجا لمنطقهم الشعری الفیاض ، نعم ، لم یکونوا یقارون علی کظه ظالم ولا علی سغب مظلوم . وقد تغلغلت هذه السیره الدینیه الاجتماعیه – السیره العلویه الملتزمه – فی نفوسهم من تعلیم وتربیه ائمتهم ، ائمه الهدایه والعدل . فعلی کل مسلم ان یقتدی بالسلف الصالح ، فیدافع عن المغصوبین والمحرومین ، ویجابه ابالسه التکاثر والاتراف ، ولا یقار علی ظلم الظالمین واضطهاد المظلومین .
۷- لا یمکن ان یکون فی المجتمع تکاثر فی الاموال ومتکاثرون ، من غیر ان یکون هناک اتراف و اسراف ، فالتکاثر والاتراف متلازمان . ومن اللاحب ان المعیشه الترفیه تهدر حقوق الآخرین ، فلیس من الاسلام الصحیح ، السکوت امام المتکاثرین والمترفین والمسرفین ، فضلا عن تسویغ اعمالهم الفاسده وسیرتهم المفسده .
ولقد ندد القرآن الکریم فی کثیر من آیاته باولئک وسیرتهم ورفضهم ورفضها . وبذلک خط لنا نهجا حاسما فی هذا الموقف الاجتماعی والانسانی . وکذلک التعالیم الحدیثیه قد ضعضعت قواعدهم من جوانب شتی ، بحیث لو طبقت تلک التعالیم لا یبقی لهم کیان .
۸- کذلک لا یمکن ان یکون هناک فی المجتمع تکاثر ومتکاثرون ، بدون ان ینفذوا الی الحکم ویسیطروا علیه . (۲۰) اذ التکاثر بدون النفوذ الی الحکم لا یکون تکاثرا (او لا یبقی)، فهو یسعی دوما لان ینفذ الی الحکم واجهزته ویستولی علیه وعلیها . لذلک ناضل الاسلام ضد هذه الظاهره المدمره نضالا شاملا ، مما سیمر علیک فی الکتاب ; وذلک کعده المال الکثیر غیر حلال ، وعده حیاه التکاثر والاتراف حیاه شیطانیه ، وعده المتکاثرین والمترفین غاصبین ظالمین ، (۲۱) وکدعوته العلماء والناس الی ترک مجالسه الاغنیاء ومخالطتهم ، حتی یسقطوا من مستواهم الاجتماعی . (۲۲)
وهذا من عظمه تعالیم الاسلام الناهض ، فقد ندد باعداء البشریه وغاصبی حقوق الانسان ، قبل اربعه عشر قرنا ، لکیلا یتمتعوا فی المجتمعات بکیان مرموق ، فلا یتاح لهم ان یستولوا علی الامور المصیریه ، وان یعثوا فی الارض مفسدین ، وان یستغلوا الناس ویمتصوهم ، وان یشیعوا التمیع والتسیب فی القطاعات .
وهنا امور ینبغی التیقظ لها :
ا – ان الاسلام لم یکتف بالتندید بالتکاثر والمتکاثرین واستنکارهم الکامل ، بل ندد بمعیشتهم الترفیه ایضا کل تندید ، حتی یلمس المجتمع مفاسدهم العملیه وضلالهم المعیشی بالید ، ویضعضع قواعدهم من الاساس .
ب – ان التکاثر المالی (ومن اشکاله الراسمالیه المعاصره) والاتراف المعیشی ، یؤدیان الی التبعیه الاقتصادیه . وهذه هی التی تهدم کیان الاسلام والمسلمین ، لاجل ذلک قد رفضها الاسلام بتاتا ، «ولن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا» . (۲۳) فعلی المسلمین ان یخلصوا بلادهم من براثن هذا الاخطبوط .
ج – ان الاسلام قد کافح الفقر وعلله ، بصور مختلفه ، وشرح سلبیاته بوضوح وثبات ، وقام بتوعیه الناس وایقاظهم لحرب ظاهره الفقر المدمره ، حتی لا یحتمل المحرومون الظلم الاقتصادی بل یثورون فی وجهه . (۲۴)
۹- مما دعا الیه الاسلام واکده ، ان حرمان المحرومین وجوع الجائعین وعری العارین واحتیاج المحتاجین ومسکنه المساکین ، لیس من تقدیر الله – تعالی شا نه – فانه خلقهم وجعل لهم ارزاقهم وما تقوم به حیاتهم (نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاه الدنیا) (۲۵) ، بل اخرج لهم الزینه والحلی ایضا (قل : من حرم زینه الله التی اخرج لعباده ؟ )، (۲۶) فالخلائق عیاله ، قد «ضمن ارزاقهم وقدر اقواتهم » ; (۲۷) فتلک الامور المذکوره من ای شی ء تنشا وتنبع ؟ ان الامور الفظیعه امور مفروضه تجترها الی المجتمع ذنوب الاغنیاء واغتصاب الغاصبین وظلم الظالمین الاقتصادیین . فالیک بیان الاسلام الحاسم بهذا الصدد :
ا – یقول النبی الاعظم «ص » : «ان الله جعل ارزاق الفقراء فی اموال الاغنیاء ، فان جاعوا وعروا فبذنب الاغنیاء» (۲۸) .
ب – یقول الامام علی بن ابی طالب «ع » : «ما جاع فقیر الا بما منع غنی » . (۲۹)
ج – یقول الامام جعفر الصادق «ع » : «. . ان الناس ما افتقروا ، ولا احتاجوا ، ولا جاعوا ، ولا عروا ، الا بذنوب الاغنیاء» . (۳۰)
د – یقول الامام موسی الکاظم «ع » : «. . لو عدل فی الناس لاستغنوا» . (۳۱)
ه – ویقول الامام الحسن العسکری «ع » : «. . اغنیاؤهم یسرقون زاد الفقراء» . (۳۲)
وکل هذه التعالیم الحیه – الموافقه لهدایات القرآن الکریم ، المتعاضده والمتناصره والمتضافره فی الاسلام – التی تشکل اساسات هذا الدین فی «المجتمع » و «الاقتصاد» ، تمثل امام الشعب المسلم ، والحکم الاسلامی ، وعلماء الاسلام ، واجبا شرعیا عظیما ، الا وهو القیام باحیاء العدل الاقتصادی ومحاربه الظلم الاقتصادی ، وضعضعه قواعد الطواغیت الاقتصادیین الاجتماعیه ، و ابعادهم عن جمیع منصات السلطه والتقنین والتجسید کما امر الله تعالی بذلک النبی «ص » لیله المعراج ، وقال له ، فیما روی عن امیر المؤمنین علی بن ابی طالب «ع » «یا احمد ! . . بعد الاغنیاء وبعد مجلسهم منک . .» . (۳۳) ولتکن لزعماء المجتمع الاسلامی ، من رجال الدین او الحکم ، فی النبی «ص » اسوه حسنه بتبعیدهم الاغنیاء وتبعید مجلسهم منهم ، ان کانوا متبعین السیره النبویه فی الواقع والعمل . ووجوب الاهتمام بالامور المذکوره ، یصبح فی العالم المعاصر اوضح واوعی ، خصوصا بالنسبه الی «الحیاه الحدیثه » ، و «الانسان الحدیث » ، و «الثقافه الحدیثه » ، و «الاقتصاد الحدیث » . و ان وعی «الحوادث الواقعه الاقتصادیه » یرشدنا الی ذلک بجلاء ، و ان هذا الوعی من اهم الواجبات فی الظروف المعاصره التی تجتازها البشریه بما فیها من ملایین وملایین من المغصوبین والمضطهدین . ونحن معاشر المسلمین مکلفون بانقاذهم جمیعا ، المسلمین منهم وغیر المسلمین ، فانهم خلق الله وعیاله .
ویجب ان یکون القیام باداء الواجب المذکور ، بریئا من ایه صوره من صور المداهنه وعدم الصراحه او المضارعه ، او الطمع ، لا نه «لا یقیم امر الله سبحانه ، الا من لا یصانع ، ولا یضارع ، ولا یتبع المطامع » . (۳۴)
۱۰- یتجلی من مباحث هذین البابین وفصولهما ، ان الاسلام دین انسانی ، لانه یهتم بامور الانسان وشؤونه الحیاتیه ، اهتمام الاب الرحیم ، فلا یغفل عن مثقال ذره من الظلم الاقتصادی ، ولا یسکت عن استرداد حقوق المغصوبین والمظلومین بوجه . فلیکن هذا منهج الذین ینتمون الی الاسلام ویدعون تطبیقه .
۱۱- لقد جاءت من قبل الاقتصادیین الاختصاصیین تنبؤات بالنسبه الی مستقبل البشریه ، من جهه استغناء الانسان عن العمل والشغل وبلوغه الی کمال الرفاه وسهوله المعیشه . وهذه الحاله ان سادت ، لا تخلو عن اضرار فادحه ان لم تتمتع الحیاه الانسانیه بمضامین روحیه راقیه ، واعمال تملا فراغ الانسان بصوره غنیه .
ولعل الاسلام یرمی الی هدف کبیر ، فی تاشیراته الاقتصادیه ، حیث یحض علی رفع العدوان الاقتصادی باقامه التوازن والقسط ، حتی یتفرغ الناس من المهام المعیشیه بصورها الباهظه ، ویتمکنوا من درس الحقائق ووعیها ، ویظفروا بتخصیص قسم صالح من اوقاتهم للسیر فی اجواء الحیاه الحقیقیه ، بالفکر والعباده الخالصه ، والانصهار بالواقع الحی ، والتعامل المباشر مع الحقیقه الابدیه المتعالیه .
۱۲- ان الهدف الذی یرمی الیه الاسلام ، فی بناء المجتمع وصنعه ، ویستنبط من مذهب اهل البیت «ع » ، هو ان یزاح الغنی المفرط والمعیشه الترفیه والسرفیه ، وکذلک المسکنه والفقر ، من ساحه الحیاه البشریه ، (۳۵) وان تصل الجماهیر الی مستوی معیشی معترف به . فالاسلام یعد المسرف آکلا ما لیس له ; (۳۶) ویوسع علی الفقیر حتی یلحق عائلته بالناس ; (۳۷) بل یحب للناس ان یتبنوا «المؤاساه » و «المساواه » مبدا فی المعیشه والاقتصاد . (۳۸)
۱۳- لم نحاول بما عرضناه فی هذین البابین ، ان نعطی صوره تامه للمذهب الاقتصادی فی الاسلام ، بالمعنی المصطلح للمذهب الاقتصادی ، فان ذلک امر آخر یتطلب (بعد التوفر علی ما جاء فی الاسلام بصدد القضایا الاقتصادیه ، وما رسمه من مؤشرات ، وما ابانه من حلول) (۳۹) محاوله فنیه موسعه مستوعبه ، من جانب لجنه کبیره من عده من علماء الاقتصاد الاختصاصیین ، وجمع من الفقهاء الرسالیین المتضلعین والمتفتحین ، فاننا عبر تلک المحاوله الفنیه المستوعبه الجاده ، بید تلک اللجنه المرکبه النابهه المذکوره ، نحصل علی صوره صحیحه وناضجه وشامله ، لمذهب الاسلام الاقتصادی ، فی حیاه الانسان الحدیث . لکن الامر الذی یجب ان نکون واقفین علیه ، نابهین له ، ومهتمین به هو ان المؤلفین والمفکرین المسلمین ، الذین حاولوا ان یستخلصوا المذهب الاقتصادی للاسلام من خلال التعالیم الاسلامیه ، ووصلوا الی نظرات بناءه – شکر الله سعیهم – لم یعمدوا الی جمع ما هنالک من اصول عامه ، ومبادئ اولیه ، وتعالیم رئیسه وترتیبها ، ونقاط نظر کلیه ، وتاشیرات موجهه ، من التی ترسم امامنا صوره جلیه وسدیده للمبانی الاقتصادیه فی الاسلام . وکذلک لم یعمدوا الی کشف تلک الصلات الجوهریه بین الاصول والاحکام بصوره مرکزه وشامله ; فهم لم یتوفروا علی استخراج الهیکل العام والخطوط البنائیه التی رسمتها المعالم الاسلامیه لصور المال والملکیه ، ولتعریف «المال » واطر الاستفاده منه ، ولشکل تداوله بین الناس ، ولطرق استثماره ، ولکیفیه الانتاج والاستیراد والتوزیع والاستهلاک ، بشکل تتطلبه موضوعیه هذا البحث المصیری المهم ، فی الحیاه المعاصره ; مع ان هذا الجمع والترتیب والکشف ، (۴۰) امور ضروریه لکل من یقصد ان یستخلص من التعالیم الاسلامیه صوره ناضجه لمذهب الاسلام الاقتصادی .
وبکلام آخر : یجب علی کل فقیه وعالم اسلامی یروم ان یصدر فتوی اقتصادیه ، او کل باحث واقتصادی اسلامی – مختص وغیره – یرید ان یستنبط المسائل الاقتصادیه ، وان یضع مخططا اقتصادیا فی مجتمع اسلامی ، ان یقوم قبل کل شی ء ، باستخلاص نظرات الاسلام الرئیسه – الشامله والعادله – حول امور منها ما یلی :
ا – دعوه الاسلام الناس الی القسط والقیام به .
ب – حضه المجتمع علی الحاق الفقراء والمحرومین بمستوی معیشه الآخرین .
ج – نظرته الی المال والملکیه ، فهو لا یعطی المال نفسه وملکیته اصاله ، ولا یقر ان یکون دوله بین الاغنیاء .
د – نظرته الی الاراضی وما یتعلق بامتلاکها وعدمه .
ه – تاکیده الدائب انفاق المال بصوره مستمره ، لتتداوله ایدی الجماهیر .
و – جعله المال ذا موضع قوامی لحیاه الفرد .
ز – عده المال ذا طابع اجتماعی فی حیاه المجتمع .
ح – نظرته الی استثمار الاموال وکیفیتها ورفضه المال الساکن .
ط – نظرته الی الانتاج .
ی – نظرته الی الاستیراد .
یا – نظرته الی التوزیع .
یب – الحدود الکیفیه والکمیه التی یجعلها للامتلاک ، برفضه للتکاثر .
یج – الحدود الکیفیه والکمیه التی یجعلها للاستهلاک ، برفضه المعیشه الترفیه .
ید – کفاحه ضد الاسراف وعده المسرفین آکلین ما لیس لهم .
یه – عده الفقراء شرکاء الاغنیاء فی اموالهم .
یو – عده الفقر امرا مفروضا علی الفقراء والمحرومین ، من جراء ظلم الاغنیاء وامتصاصهم .
یز – عده ارزاق الفقراء مسروقه بایدی الاغنیاء .
یح – ما قام به من الحرب ضد الفقر والاستضعاف الاقتصادی .
یط – سحقه کثره المال بتاتا وتصریحه بان المال الکثیر لا یجتمع من حلال .
ک – اسناده بقاء المجتمع وفناءه الی الاموال وکیفیه تداولها والتصرف فیها ، من صالحه او فاسده .
فبعد وعی هذه المسائل الحیاتیه المهمه وما الیها والوقوف علیها بصوره مرکزه ودقیقه وشامله ، یتسنی للعالم المستنبط الاقتصادی ، ان یستنبط المذهب الاقتصادی الاسلامی بصوره مطمئنه وناضجه ومعاصره ; ویتاح للفقیه المجتهد ان یفتی فی قضایا الملکیه وما یمت الیها ، بصوره مطمئنه وناضجه ومعاصره .
وهذا الذی ذکرناه ، هو ما رایناه لازما فی الوصول الی ذلک المقصد . لاجل ذلک قمنا بتلک المحاوله التی یشاهدها القراء فی هذین البابین ، وهی :
– تبیین الارضیات العامه الرئیسه .
– کشف الصلات الجوهریه بین الاصول والاحکام .
– ابداء النظرات البنائیه للاسلام وتاشیراته الثابته لجعل الاموال قواما للناس و اخراجها من کونها دوله بین الاغنیاء .
– بیان المواقف الحاسمه التی اتخذها امام الغنی والفقر .
– الحلول البناءه التی جاء بها حول القضایا المالیه والاقتصادیه .
– ما یوجبه لکل احد من امکانات المعیشه وتلبیه حاجات الحیاه الطبیعیه وادوات الرفاه والصحه والتربیه والتعلیم .
– ما یبدیه من رفض الفقر وعدم الاعتراف به ، وما یشترع للقضاء علیه .
– وما یقوم به من منافحه التکاثر والاکتناز والاستهلاک الباذخ . .
۱۴- فی ضوء هذه المؤشرات (القرآنیه والحدیثیه)، نشاهد ان الاسلام یجعل الانسان نقطه الهدف فی جمیع ما یشرعه من طقوس واحکام ، لا المال والملکیه ; فالانسان وکرامته هما المحور فی نظر الاسلام حتی فی المسائل المعیشیه والقضایا المالیه ; فلا کیان للمال مستقلا تجاه الکیان الانسانی وکیان المجتمع الانسانی ، فلا کرامه للمال اذا لم تضمن به کرامه الانسان والانسانیه ، ولا یکون لای شی ء – نفیس او رخیص – تقدم علی ما للانسان من قیمه وکرامه .
۱۵- من هنا یشطب الاسلام بقلم عریض ، ای نوع من انواع الثراء والتمول او ایه صوره من صور الملکیه ، اذا ادیا الی تحطیم قدر الانسان ودحض المرامی الانسانیه ، وهدم اساس العدل والقسط ، وتمزیق البناء الاجتماعی والاقتصادی المتوازن ، وتفشی الفقر والمسکنه بین الناس . وهما الثراء التکاثری والملکیه الحره غیر المحدوده ، او الغنی والملکیه اللذان لم تراع فیهما حقوق الله وحدوده وحقوق الناس – فی مراحل الامتلاک والاستهلاک – ولم یؤد اصحابهما ما علیهم من الحقوق ، ظاهره وباطنه .
ولا فرق فی تلکم المفاسد المدمره ، اکانت فی جانب الاغنیاء والمالکین (باخراجهم من الفضائل الخلقیه والمستوی الانسانی الرفیع وجرهم الی مهاوی التغطرس والاستکبار والظلم ، واغتصاب الاموال واستغلال الکادحین ، وتسیب معنویاتهم التی بها یکونون اناسی)، ام کانت فی جانب المحرومین والمساکین (بجرهم الی هوه الضعه وتسلیمهم الی مساقط الانهیار) ; فلا کرامه ولا قداسه لملکیه توجب هدما لاسس العدل والاحسان ، وتغطرسا فی الاثریاء ، او مهانه فی المقلین ، ایه کانت ، ولا شرعیه لامتلاک او استهلاک یوجبان اقفار الناس فاکفارهم – کما ورد فی الحدیث النبوی الشریف (۴۱) – فلیست القواعد حجه علی الاسلام ومثالیته ، بل الاسلام حجه علی القواعد . ولیست القیم القرآنیه المثلی خاضعه للتدهور فی هوات المیول والنزعات والتقالید والتحیز، ولو تسمت باسم صالح ; بل یجب علی کل قاعده او تقلید ان یکون خاضعا امام مقاصد الاسلام الرئیسه ، واتجاهاته الثابته فی بناء المجتمعات وتقویم الافراد ، مواکبا لمثالیته الفذه فی العالم البشری کله .
لم یجی ء دین الاسلام لکی تعیش تحت هتافاته وباسم احکامه شرذمه قلیلون من المتکاثرین المتغطرسین والمترفین المسرفین ، وهناک فی الناس قطاعات وقطاعات یتکبدون آلام الجوع والاقلال ویقاسون اوجاع المسکنه والحرمان ! فان کان هذا ، فاین القسط الذی جاء الانبیاء لیقوم به الناس ؟ !
لم یجی ء دین الاسلام لکی تعیش فی مجتمعه فئه تسکن قصورا شاهقه ودورا مزخرفه ذات جنات ونهر ، وفی الناس زرافات تسکن الاکواخ والاعشاش ، بل هناک اناس لا یجدون الی ظله سبیلا ! فان کان هذا ، فاین القسط الذی جاء الانبیاء لیقوم به الناس ؟ !
لم یجی ء دین الاسلام لکی یعیش فی مجتمعه اناس ینغمسون فی الوان الترف والنعیم ، ویستهلکون لا لعاب صبیانهم اموالا طائله ، و الی جنبهم اناسی لا یجدون لطفلهم المشرف علی الموت دواء زهیدا ! فان کان هذا ، فاین القسط الذی جاء الانبیاء لیقوم به الناس ؟ !
لم یجی ء دین الاسلام لکی یعیش فی محیطه قطاع یتمتع ابناؤه وبناته بجمیع امکانات التربیه والتعلیم ونیل المدارج العالیه فی العلم والاختصاص ، وهناک فی ابناء الناس وبناتهم کثیرون لا یقدرون علی الالتحاق بالتعلیم الابتدائی ! فان کان هذا ، فاین القسط الذی جاء الانبیاء لیقوم به الناس ؟ !
لم یجی ء دین الاسلام لکی یمتص الامه اشرارها ، (۴۲) ولکی یغرقوا فی الوان اللذات واللهو ، ویستهلکوا اموال الجماهیر المغصوبه هنا وهناک – فی انحاء العالم المترف والسواحل النضره والاریاف الخضره – ویتقلب ابناؤهم وبناتهم فی بحار من الجده والنعیم الطائل ، مما سرق آباؤهم واغتصبوه من اموال الآخرین – باسام صالحه ومموهه – وکل ذلک فی احوال تفعم البلاد – حتی الاسلامیه منها – جماهیر وجماهیر تربه مستسلمه لضغطات العوز المبیر . . فان کان هذا ، فاین القسط الذی جاء الانبیاء لیقوم به الناس ؟ !
ان الاسلام – کما قالوا – «دین تجدید ، و اقدام ، وبناء ، و انشاء ، وقوه ، وامن ، وسلام ، ومحبه ، واخاء ، وتامیم » ; و ان دینا کهذا لا یواکب – بجوهره واحکامه – تلکم الخطط الجهنمیه بوجه .
کلمه عن المنهج و تطبیقه
۱۶- من المناسب ان نشیر هنا ایضا ، الی المنهج الذی اتخذناه فی هذه الدراسه والعرض ، بصوره مختصره (اما التفصیل فتجده فی صفحات الکتاب)، وهو علی ما یلی :
ا – الرجوع الی کتاب الله تعالی ، مع رعایه المنطق الذی یخصه ، کما اشرنا الیه فی مستهل الجزء الاول .
ب – الرجوع الی الحدیث ، فانه مستقی من القرآن وشارح له ، ومبین لمغازیه الکمیه والکیفیه ، ومؤشر لاطره الفکریه والعملیه . وهو ما افیض علی الامه – خلال سبعین ومئتین عاما – من تعالیم النبی «ص » واوصیائه المعصومین «ع » ، الذین اوضحوا ما جاء فی القرآن بجداره وعلم .
ج – النظر فی ما جاء فی القرآن والحدیث من التعالیم والاحکام ، بصوره منظومه وموضوعیه ، والفحص عنها فی حاله صله بعضها ببعض – بعد کشف تلکم الصلات ، ما تیسر لنا الکشف – وذلک لان وعی صلات الاحکام المتشابکه والملاکات الفردیه والاجتماعیه الملحوظه فیها ، من اهم ما یعین علی بلورتها ویمنع من الفهم المنحرف – او الضئیل ، او المتخلف – لها ; بل لا نصل الی فهم صحیح لای تعلیم او حکم بدون الوعی المذکور ، فلکل حکم جهتان :
(۱) – المرکز .
(۲) – الترابط .
یعنی : ان لکل حکم مرکزا فی حد ذاته ، وترابطا مع سائر الاصول (۴۳) والاحکام ، فیجب ان یشخص ذلک «المرکز» (المحور)، ویوعی ذلک «الترابط » ، ویطبق الحکم مع المحافظه علی المرکز الاصلی له مترابطا مع سائر الاحکام والاصول . وبذلک یتم التفقه فی کل حکم او تعلیم ، ویلتحم کل حکم او تعلیم مع نظام الاسلام الشامل العام . (۴۴)
د – جعل الاصول الرئیسه التی جاء بها القرآن ، ملاکا اصلیا لسائر الاحکام الاصلیه والفرعیه ، ومقیاسا باتا للقبول او الرفض . خذ الیک فی هذا الموقف ثلاثه امثله :
(۱) – اصل تجسید العداله والقسط .
(۲) – اصل رفض التکاثر والاتراف .
(۳) – اصل حمایه المستضعفین .
اما الاصل الاول (القائم علی المیزان ، الداعی الی التوازن)، فهو اصل قرآنی رئیس ، فیصبح لا محاله مقیاسا لکل الاحکام الاسلامیه – الاقتصادیه منها او غیرها – فکل
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.