---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل «دور العلوم الطبیعیه فی المجتمع، من الوجهه الإسلامیّه» :

رئیس معهد العلوم الإنسانیّه

والدراسات الثقافیّه وزاره التعلیم العالی

من أجل أن نبیّن وجهه ورؤیه الدین الإسلامی فی دور العلوم الطبیعیه فی المجتمع قسَّمنا الموضوع إلی ثلاثه أقسام :

الإسلام والعلوم الطبیعیه

الإسلام والمجتمع

الإسلام والعلوم الطبیعیه والمجتمع

۱ الإسلام والعلوم الطبیعیّه :

تکرّرت کلمه «العلم» ومشتقاتها فی القرآن الکریم مرات عدیده، وتردّدت فی السُّنّه الإسلامیه أهمیه العلم والتعلیم والتعلّم وبشکل واسع وعلی أعلی المستویات.

جاء فی الحدیث النبویّ وبروایه الفریقین حدیث یقول: «طلبُ العِلم فریضهٌ علی کلّ مُسلمٍ»۱.

وقد تعدّدت الآراء فی المقصود من «العلم» فی هذا الحدیث. ونحن نعتقد أنّ العلوم التی یقصدها الإسلام وسیعه جداً، حیث تشمل المعارف والعلوم الإسلامیّه الخاصه، وجمیع العلوم النافعه الأخری التی ترنو إلی سعاده الإنسان وسعه عیشه ورفاهه فرداً ومجتمعاً.

وکفانا مثالاً نصُّ الآیه التالیه التی تخبرنا عن تعلُّم النبیّ سلیمان (ع) منطق الطیر، حیث اعتبر سلمان (ع) هذا الأمر برکهً وحناناً من الباری جلّ وعلا:

«وَوَرِثَ سلیمانُ داودَ وقالَ یا أَ یُّها النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطیرِ وأُوتِینَا مِنْ کُلِّ شیءٍ إِنَّ هذا لهُوَ الفَضْلُ المُبِیْنُ »(النمل: ۱۶).

والحدیث النبوی المشهور:

«اطلبُوا العلمَ ولو بالصِّینِ»۲.

والروایه المأثوره عن الإمام علی (ع):

«العلمُ ضالهُ المؤمنِ، فخُذوهُ ولو مِن أَیدی المشرکینَ»۳.

إنّ ما ذکر أعلاه یؤید استنباطنا القائل بوسعه العلوم الإسلامیه وشمولیتها.

وفی القرآن الکریم وثاقٌ ذو أهمیه یعرض للأبصار نظر الإسلام فی المراد من العلم:

یجبُ أن لا یکون ضاراً فقط، بل یجب أن لا یکون عدیم الفائده سحیق المغنم:

« … وَیَتَعَلَّمونَ ما یَضُرُّهُمْ وَلاَ یَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ مَا لَهُ فی الآخِرَهِ مِنْ خَلاَقٍ … » (البقره: ۱۰۲).

وجاء فی الحدیث النبوی الشریف:

«سَلُوا اللّه َ عِلْماً نافِعاً وتَعَوَّذُوا باللّه ِ مِن عِلْمٍ لا یَنفَعُ»۴.

إذن مسأله فائده العلم قائمه بکلیّاتها.

وهنا یطرح هذا السؤال نفسه: لأیّ العلوم یکون مکان الصداره؟

والجواب حسب ما نعتقد هو:

إستناداً علی نصّ الآیات القرآنیّه نستدلّ علی أنّ العلم المطلوب إسلامیاً یجب أن یتمیّز بالممیّزات التالیه :

أ إزدیاد المعرفه باللّه تعالی.

ب تأمین السعاده والرفاه للفرد والمجتمع. وروی فی هذا المضمار عن الرسول (ص) قوله:

«إذا ماتَ المؤمنُ انقطعَ عملُهُ إلاّ مِن ثلاثٍ: صدقه جاریه، أو عِلم یُنتفع به، أو ولد صالح یدعو له»۵.

ج یضمن الأمن والإستقلال للمجتمع الإسلامی، ویُهیأ میداناً ومرتکزاً لتنفیذ هذه الآیه فی المجتمع:

«وَجَعَلَ کلمهَ الَّذینَ کَفَرُوا السُّفْلَی وکلمهُ اللّه ِ هِیَ العُلیا… » (التوبه: ۴۰)، إنّ العلوم الطبیعیه لها دور فاعل فی النقاط المذکوره فی «أ ب ج » أعلاه.

جاء فی القرآن الکریم مکرّراً أنّ دراسه وتدبُّر الظواهر الطبیعیه علی اعتبارهما من آیات واجد الوجود جلّ اسمه واجبٌ مؤکدٌ علیه:

«قُلْ انظروا ماذَا فی السَّمواتِ والأَرضِ » (یونس: ۱۰۱).

«قُلْ سِیْرُوا فی الأرضِ وانظروا کَیفَ بَدَءَ الخَلْقَ » (العنکبوت).

نشاهد فی مثل هذه الآیات إشارات إلی الظواهر الکونیه والطبیعیه التی فُسِّرت وأُوِّلت بنظریات وتفسیرات مختلفه، ونحن نعتقد أنّ المقصود من مثل هذه الآیات هو أخبارنا بأن نتدارس آلاء اللّه فی عالم الطبیعه ونسترشد بها علی عظمه المخلوقات. وإضافه إلی اکتشاف قوانین الطبیعه، نتمکّن من تسخیرها لسعاده الإنسان وبناء حیاه أکثر هناء وراحه لأبناء عالمنا هذا.

وکذلک نتعلّم من القرآن أن نستخدم مشاعرنا لمعرفه واختبار وتوسّم الطبیعه :

«واللّه أخرجکُمْ مِنْ بُطونِ أُمهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیئاً وَجَعَلَ لَکُمْ السَّمْعَ والأَبْصارَ والأَفْئِدَهَ … » (النمل: ۷۸).

أما المعطیات الحسّیّه فلا تکفی ویجب الإستعانه بالعقل من أجل الوصول إلی المنشود. نعم إنّ الإنسان کائنٌ حقیقی، ویمتاز بالمشاعر والحواس المعهوده، ورغم وجودها فلم یکن فیها الکفایه المتوخّاه :

«لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کالأَنْعامِ » (الأعراف: ۱۷۹). وعلاوه علی هذا هناک حقائق لا نتمکن استدراکها أو الإحساس بها بواسطه المشاعر والحواس المعهوده :

«فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ، وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ » (الحاقّه : ۳۸ ۳۹).

«ولِلّهِ غَیْبُ السَّمواتِ وَالأَرْضِ » (هود: ۱۲۳).

وخلاصه الأمر أنّ المشاهده والنظر والتجربه والمزاوله لا یمکن أن تکون منشأ وأساس وأصل أیّ علمٍ إن لم یرافقها ویوافقها ویواکبها التفکّر والتبصُّر والتأمُّل، کما أنّ کافه معلوماتنا لم تکن بکاملها مرتبطه بجذور تربطها بالمعطیات الحسّیّه، وذلک لأنّ فی هذا الوجود حقائق لم نتمکن من الوصول إلیها أو نیلها وإدراکها أو السیطره علیها. هذه الحقائق تزوّدنا بأفکارٍ أکثر شمولیّه من أفکار ومبادئ العلمانیّه (سکولار) المسیطره علی العلوم السائده فی العصر الراهن، وبنظراتٍ لا تحدّدها المادیّات، ولیس غایتها النموّ المادی، کما توجه التکنولوجیا والعلوم وجهه ترضی اللّه تعالی وتجعلها وسیله تحقّق الأهداف السامیه التی یدعو إلیها الدین الإسلامی الحنیف.

۲ الإسلام والمجتمع :

کان مرمی وهدف ومطمع وشأو رسول اللّه (ص) منذ ظهور الإسلام تشیید مجتمع توحیدی یکون القرآن دستوره الفیصل حیث یتمکن المسلمون من الحصول علی المثالیات الإسلامیّه وعلی المستویین الفردی والإجتماعی.

ومن أجل توضیح وبیان نظریه الإسلام حول «المجتمع الإسلامی المثالی» نبدأ ببیان رأی الإسلام فی المجتمع ومواصفاته وممیّزاته.

الإنسان فی نظر القرآن موجود إجتماعی سجیّه : «یا أَ یُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبَاً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّه ِ أَتْقَاکُمُ إِنَّ أللّه َ عَلِیمٌ خَبِیْرٌ » (الحجرات: ۱۳).

فی نظر الإسلام یجب أن تکون العلاقه بین الفرد والمجتمع علاقه بناءه حیث یؤدی هذا إلی تطور العلاقه وشدّ أوزارها بین الجزء والکلّ. ومن أجل الحصول علی هذا الأمر نری الإسلام قد إهتمّ إهتماماً خاصّاً بالمنهاج الإجتماعیّ، مثلاً :

لبعض العباده فی الإسلام بُعد إجتماعی، وکنموذج علی هذا، نری الشریعه الإسلامیّه قد أکّدت علی صلاه الجماعه یومیّاً وفی کلّ الأوقات الشرعیّه. أمّا الحجّ فله بُعد إجتماعی مهم جدّاً حیث یجتمع المسلمون فی کلّ عام ومن کافه أقطار المعموره والأعراق المختلفه فی مکان واحد لعباده إله واحد وحلّ مسائل المجتمعات الإسلامیّه أو المساعده علی إیجاد الحلول للمشاکل التی یواجهها المسلمون. کما نجد فی کثیر من آی الذکر الحکیم التی تتکلّم عن عباده واجد الوجود سبحانه وتعالی مسائل إجتماعیه تبدأ من الأُسره وتُختم بالمجتمع، مثلاً :

«لَیْسَ البِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ المشرِقِ والمغرِبِ وَلکِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ باللّه ِ والْیَومِ الآخِرِ والملائِکَهِ والکِتابِ والنَّبِیِّنَ وآتی المالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی القُربی والیَتامی والمَساکِیْنَ وَابنَ السَّبِیْلِ والسَّائِلِیْنَ وَفی الرِّقَابِ وَأَقامَ الصَّلاهَ وَآتی الزَّکاهَ والمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِیْنَ فی البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِیْنَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذینَ صَدَقُوا وأُولئِکَ هُمُ المُتَّقُونَ » (البقره : ۱۷۷).

بناءً علی ما تقدّم یکون المجتمع الإسلامی المثالی مجتمعاً یسود القانون السماوی کافه الحرکات والسکنات فیه ویسیّر العدل الإلهیّ جمیع أعماله، وتعمُّ السعاده الشعوب أفراداً ومجتمعاتٍ وفی مثل هذه المجتمعات تکون مجالات التقدّم والازدهار والفضیله مهیّأه للجمیع کی یؤدی کلّ فرد ما علیه من المسؤولیّه، وإن حصل تعارض بین المصالح الشخصیّه والمصلحه الإجتماعیّه العامه فمصلحه المجتمع تکون فی صداره المصالح لأنّ المصلحه العامه فوق مصلحه الفرد.

مواصفات المجتمع الإسلامیّ :

یمکننا استنباط مواصفات المجتمع الإسلامی من القرآن الکریم والسُّنّه النبویّه الشریفه، وإلیکم مقتط