فایل پاورپوینت کامل دین از نگاه دورکیم

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل دین از نگاه دورکیم – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل دین از نگاه دورکیم شامل 35 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل دین از نگاه دورکیم گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل دین از نگاه دورکیم با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل دین از نگاه دورکیم از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل دین از نگاه دورکیم با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل دین از نگاه دورکیم را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل دین از نگاه دورکیم :

چکیده:

در این مقاله، ابتدا آرای اصیل دورکیم در باب جامعه و نیازهای اصیل انسان و نسبت این دو با دین بررسی شده و سپس در سه بعد روش شناختی، تجربی و نظری این آرا مورد نقادی قرار گرفته است.

دورکیم در کتاب صورت های ابتدایی حیات مذهبی اعلام داشت که مقصودش شناخت ابتدایی و ساده ترین دینی است که تاکنون شناخته ایم. دورکیم همچنین روش های بررسی اش را مشخص کرد و از نظریات مذهبی روزگارش، به ویژه تفکری که دین را پدیده ای ساختگی و موهوم معرفی می کرد، به شدت انتقاد کرد. او می پرسد که اگر دین یک خطا و توهم محض است، پس علت دوام آن طی قرون و اعصار چیست؟ ما باید ادیان را با ماهیتی نمادین در نظر آوریم تا به کنه آنها دست یابیم. به گفته دورکیم اگر این کار را انجام دهیم، درخواهیم یافت که هیچ دینی ساختگی و عاری از حقیقت نیست. حتی ابتدایی ترین دین بیانگر نوعی حقیقت است; هرچند این حقیقت درست همان چیزی نباشد که باوردارندگانش تصور می کنند. دورکیم امیدوار بود در بررسی ساده و ابتدایی دین، پایدارترین و اساسی ترین ویژگی های آن را بیابد; زیرا در صورت های تحول یافته و پیچیده دین، روابط بین واقعیت ها را نمی توان پیدا کرد و خصوصا صورت های مذهبی این واقعیت ها گم می شود. به اعتقاد دورکیم از آنجا که دین یک پدیده اجتماعی است، پس مقولات بنیادی اندیشه بشری نیز باید از جامعه سرچشمه گرفته باشد.

او همچنین یادآور می شود که انسان ها نیز بهره ای از تقدس دارند. آنها به عنوان اعضای کلان، [clan] دارنده توتم مقدس هستند و کسانی که خودشان را از تبار یک توتم مقدس می دانند، خودشان را نیز مقدس می یابند; زیرا نوعی نظام طبقه بندی توتمی وجود دارد که هر کلان با طیفی از پدیده های طبیعی پیوند یافته و همه چیزها نیز ضمن اتصال با یک توتم کلان، بهره ای از تقدس می برند. به زعم دورکیم، از آنجا که این نظام طبقه بندی توتمی، الگویی از سازمان اجتماعی است، سازمان اجتماعی کلان را باید قوه مولد مقولات بنیادین اندیشه دانست.

دورکیم این تقدس مشترک را به دلیل وجود ریشه ای مشترک بین توتم ها می داند که «مانا» نامیده می شود. مانا نیرویی بالقوه و کاملا غیرشخصی و بی نام و نشان است که پیوند مشترک تمام توتم هاست. در واقع توتم به جای دو چیز می نشیند: یکی همین نیروی شخصی و انتزاعی و یا اصل توتمی و دیگری کلان. دورکیم از این مطلب نتیجه می گیرد که خدا و جامعه یکی هستند; زیرا یک توتم در زمانی واحد هم نماد خدا و هم نماد جامعه است. خدای کلان و اصل توتمی چیز دیگری جز خود کلان نیستند که در تخیل بشر به صورت مرئی حیوان یا گیاه توتمی تشخص می یابد و بازنموده می شود.

دورکیم جامعه را واقعیتی فی نفسه و تابع قوانین و نیازها و مقتضیات خاص خود می داند. او همیشه جامعه را بر فرد و هر چیز دیگری اولی می داند و آن را ماهیتا حائز شرایطی می داند که طی آن فرد را بدون توجه به علایقش در خدمت می گیرد و فرد هر لحظه ناچار به تسلیم در برابر قواعد ذهنی و رفتاری ای است که نه آنها را ساخته و نه به راستی مورد علاقه است; علایقی که گاه با اساسی ترین گرایش ها و غرایز او تعارض دارند. اما دورکیم این چیرگی جامعه بر افراد را بیشتر مبتنی بر اقتدار اخلاقی می داند تا فشارهای مادی و فیزیکی; از این جهت وی فرامین جامعه را پایه اخلاق می داند. اخلاق محصول جامعه و همه کسانی است که احکام جاری در آن را تایید می کنند. در واقع افراد گوش به فرمان احکام افراد نیستند; بلکه مطیع امیال و فرامین جمع اند; لذا اخلاقی بودن کنش ها محصول گردن نهادگی جمعی است. دین هم چنین وضعیتی دارد. به نظر دورکیم، دین چیزی جز نیروی جامعه بر افراد نیست. دین نظامی فکری است که افراد، جامعه را به وسیله آن به خودشان باز می نمایند و روابط مبهم و در ضمن صمیمانه شان را با جامعه، از این طریق بیان می کنند; بنابراین دین نه یک توهم است و نه یک چیز اساسا ساختگی; بلکه واقعیتی است محصول جامعه.

اما دین از دیدگاه دورکیم نیز همانند نظر رابرتسون اسمیت فقط نظامی از باورداشت ها و مفاهیم نیست; زیرا دین نظامی کنش و در برگیرنده مناسک عملی نیز است. در واقع، این مناسک و مراسم مذهبی هستند که شور و شوق ایجاد می کنند و احساسات مذهبی را تقویت و تجدید می کنند. همچنین حس وابستگی به یک قدرت خارجی روحانی و اخلاقی را که در واقع همان جامعه است تشدید می کنند و موجبات حفظ و تحکیم همبستگی و انسجام اجتماعی را فراهم می آورند. از سوی دیگر، احساس عمیق سرخوشی و بهروزی ای که حاصل انجام مناسک دینی است، تصوری از تحقق حقیقی اغراض مناسک را در نظر شرکت کنندگان مراسم پدید می آورد که اتفاقا کاملا مجازی و غیرواقعی است; مناسکی که طبق پیش فرض باید وضعیت خوشایندی را به ارمغان می آورد، یا از وقوع وضعیتی ناخوشایند جلوگیری می کرد. به زعم دورکیم، آنچه شرکت کنندگان گمان می کنند اتفاق می افتد، در حقیقت اتفاق نمی افتد. از این دیدگاه، توجیه عملکردهای راستین مذهبی را نه در اهداف آشکار ادیان، که در صورت های نامرئی و ذهنی انسان ها باید جست. تبیین کارکردگرایانه مناسک و مذهب، دورکیم را از جهتی به مارکس شبیه می سازد; با این تفاوت که اولی دین را به مفهوم شیرازه اجتماعی در نظر می گیرد; در حالی که دومی از آن به عنوان تریاک اجتماعی یاد می کند.

انتقادات

بر تبیین دینی دورکیم اشکالات متعددی گرفته شده است که به طور کلی به سه دسته اصلی تقسیم می شوند: