فایل پاورپوینت کامل روش قرآن در تبیین معارف (از آیت الله جوادی آملی)

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل روش قرآن در تبیین معارف (از آیت الله جوادی آملی)!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل روش قرآن در تبیین معارف (از آیت الله جوادی آملی) بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل روش قرآن در تبیین معارف (از آیت الله جوادی آملی) از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل روش قرآن در تبیین معارف (از آیت الله جوادی آملی) شامل 46 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل روش قرآن در تبیین معارف (از آیت الله جوادی آملی) استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل روش قرآن در تبیین معارف (از آیت الله جوادی آملی) با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل روش قرآن در تبیین معارف (از آیت الله جوادی آملی) قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل روش قرآن در تبیین معارف (از آیت الله جوادی آملی) حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل روش قرآن در تبیین معارف (از آیت الله جوادی آملی) به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل روش قرآن در تبیین معارف (از آیت الله جوادی آملی) :

قرآن کریم در تبیین معارف الهی شیوه های ویژه ای دارد. اکنون به بررسی تفاوت قرآن کریم با کتب علمی در تبیین معارف می پردازیم:خدای سبحان در مقام تبیین رسالتهای پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم گاهی از تلاوت آیات بر مردم و تعلیم کتاب و حکمت و تزکیه نفوس سخن می گوید: «هو الذی بعث فی الاءمیین رسولا منهم یتلوا علیه ایاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب والحکمه. . . »[] و قرآن کریم را ره توشه رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در ایفای این رسالتها و دستمایه او در تعلیم و تزکیه انسانها معرفی می کند: «فذکر بالقران من یخاف وعید». [] «وکذلک اوحینا الیک قرانا عربیا لتنذر ام القری و من حولها. . . ». [] «وکذلک اوحینا الیک روحا من امرنا ما کنت تدری ما الکتاب ولا الایمان ولکن جعلناه نورا نهدی به من نشاء من عبادنا وانک لتهدی الی صراط مستقیم». []

بر این اساس، قرآن کریم نمی تواند مانند کتب علمی تنها به تبیین مسائل علمی و جهانشناسانه بپردازد و یا مانند کتب اخلاقی تنها به اندرز بسنده کند یا همتای کتابهای فقهی و اصولی به ذکر احکام فرعی و مبانی آنها اکتفا کند و به طور کلی شیوه های رایج و معمول در کتب بشری را در پیش گیرد. این کتاب الهی در رسیدن به اهداف خود که با اهداف رسالت پیامبر جهانی، حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم متحد است، روشهای ویژه ای را برگزیده است که به برخی از آنها اشاره می شود:

۱- استفاده گسترده از تمثیل برای تنزل دادن معارف سنگین و متعالی.

۲- بهره گیری از شیوه جدال احسن و پایه قرار دادن پیش فرضهای مقبول خصم، در احتجاج با کسانی که در برابر اصل دین یا خصوص قرآن سرسختی نشان می دهند.

۳- آمیختن معارف و احکام با موعظه و اخلاق و تعلیم کتاب و حکمت با تربیت و تزکیه نفوس و پیوند زدن مسائل نظری با عملی و مسایل اجرایی با ضامن اجرای آن؛ مانند این که پس از دستور روزه داری به هدف آن که تحصیل تقواست اشاره می کند: «یا ایها الذین امنوا کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون»[] و یا پس از بیان آفرینش لباسی که اندام انسان را می پوشاند و بهترین نگهبان آن است: «یا بنی ادم قد انزلنا علیکم لباسا یواری سوءتکم و ریشا و لباس التقوی ذلک خیر. . . »[] و در فضایی که سخن از حج و عمره خانه خدا مطرح است، چون حج و عمره مستلزم سفر است و سفر نیز زاد و توشه می طلبد. از ره توشه تقوا که در سیر و سلوک به سوی خدا بهترین ره توشه است نام می برد: «واءتموا الحج والعمره لله. . . الحج اشهر معلومات. . . و تزودوا فان خیر الزاد التقوی»[]

همچنین در کنار تبیین برخی از احکام روزه سفارش حفظ حدود و رعایت تقوای الهی آمده است: «تلک حدود فلا تقربوها کذلک یبین الله ایاته للناس لعلهم یتقون»[] و همراه با دستور دریافت زکات، تطهیر و تزکیه جان آدمی مطرح است: «خذ من اموالهم صدقه تطهرهم و تزکیهم بها. . . »[] و حتی در کنار ساده ترین دستورات مربوط به معاشرتهای اجتماعی، مانند این که مهمان ناخوانده که قرار دید با صاحب خانه را قبلاً تنظیم نکرده، در صورت اکراه و معذور بودن میزبان از پذیرش او باید بازگردد، از تزکیه روح سخن می گوید: . . . وان قیل لکم ارجعوا فارجعوا هو ازکی لکم.

۴- داوری قاطع نسبت به اقوال و آرایی که از دیگران نقل می کند. قرآن کریم همانند برخی از کتب متداول، مجمع اقوال نیست تا آرای مختلف را نقل کند و بین آنها داوری نکند، بلکه نقلهای آن با داوری همراه است. از این رو، اگر مطلبی را نقل کند و سخنی در ابطال و رد آن نیاورد نشانه امضا و پذیرش آن است؛ چنانکه از فرزند صالح حضرت آدم علیه السلام نقل می کند که معیار پذیرش عمل در نزد خدا تقواست: «قال انما یتقبل الله من المتقین»[] و آن را رد نمی کند و از این رو در برخی روایات این جمله با عنوان قول الله نامیده شده است[] و در کتب فقهی نیز به عنوان قول الله مطرح است. قرآن کریم بر اثر داشتن این ویژگی قول فصل نام گرفته است: «انه لقول فصلَ و ما هو بالهزل». []

اما پس از نقل گفته منافقان، آن را ابطال می کند: «یقولون لئن رجعنا الی المدینه لیخرجن الاعز منها الاءذل ولله ولرسوله وللمؤمنین ولکن المنافین لایعلمون». [] سخن منافقان این بود که خود را عزیز می پنداشتند و مؤمنان را ذلیل، لیکن خداوند بعد از نقل گفتار باطل آنها به بطلان آن پرداخت؛ چنانکه قبلاً در ابطال کلام باطل آنان درباره محاصره اقتصادی مسلمانان و انفاق نکردن به همراهان رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم برای تفرق آنان از اطراف پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم سخنی را نقل و نقد و ابطال کرده است. []

کتابی که از جانب خدای حکیم حمید تنزل یافته است و به عزت (نفوذناپذیری) ستوده شده است، باطل را از هیچ جهتی بدان راه نیست: «وانه لکتاب عزیزَ لایایته الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید». []

تذکر: مواعظ و اندرزهای قرآنی که در کنار احکام و معارف ذکر می شود گاهی متاءخر است؛ مانند مثالهای گذشته و گاهی متقدم مانند ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضکم علی بعض للرجال نصیب مما اکتسبوا وللنساء نصیب مما اکتسبن. . . []

۵- پیوند دادن مسائل جهان شناسی با خداشناسی، یکی از مهمترین تفاوتهای قرآن کریم با کتب علمی این است که کتب علمی تنها به بررسی و تبیین سیر افقی اشیا و پدیده های جهان می پردازد؛ مثلاً معدن شناس می گوید آنچه اکنون در دل زمین یا کوه به صورت معدن خاصی وجود دارد از میلیونها سال قبل چه تصوراتی را پشت سر گذاشته و پس از این نیز با گذشت میلیونها سال، چه تحولاتی را در پیش رو دارد؛ اما قرآن کریم که کتاب هدایت و نور است، نه کتاب علمی محض سخن از سیر عمودی پدیده های جهان و ارتباط آن از یک سو با مبداء و از سوی دیگر با معاد دارد؛ یعنی از مبداء فاعلی و مبداء غایی سیر و تحول موجودات سخن می گوید؛ نظیر: «الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها و من الجبال جدد بیض و حمر مختلف الوانها و غرایب سود»[] «و هو الذی اءنشاء جنات معروشات و غیر معروشات والنخل والزرع مختلفا اءکله والزیتون والرمان متشابها و غیر متشابه. . . ». [] «اولم یر الذین کفروا اءن السموات والاءرض کانتا رتقا ففتقنا هما و جعلنا من الماء کل شیء حی افلا یؤمنون». []

در این گونه از آیات مبدا فاعلی بارش باران و نیز سبب فاعلی حرکت حبه های جامه به خوشه ها و شاخه هایی که از حیات گیاهی برخوردار است و نیز مبداء اصلی احداث راههای سفید و سرخ و سیاه کوهستانی و پدید آورنده انواع میوه ها و دانه های خوراکی سخن به میان آمده است.

غرض آن که دانشهای رایج علمی و فلسفی درباره پدید معین جهان، مانند ستاره و کوه و. . . یا درباره کل جهان بدون تعیین جزئی از آن، سیر افقی محض دارد؛ یعنی بررسی می کند که پدیده ای معین با مجموع جهان، قبلاً چه بوده و اکنون چیست و پس از این چه می شود؛ اما از بیان سیر عمودی خالی است؛ برخلاف قرآن کریم که در تبیین علمی اشیا (آن مقدار که تعرض کرده است) و در تحریر فل