فایل پاورپوینت کامل قیم الحوار و التعایش فی الرؤیه الثقافیه الاسلامیه

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل قیم الحوار و التعایش فی الرؤیه الثقافیه الاسلامیه :

کان سماحه الشیخ التسخیری قد شارک فی الندوه التی عقدت فی الریاض بالمملکه العربیه السعودیه فی ۶- ۷/۵/۲۰۰۰ تحت عنوان «التنمیه الثقافیه فی العالم الاسلامی والحدیات المستقبل » وقد تفضل سماحته فاختص مجله «آفاق الحضاره الاسلامیه » بکلمته القیمه مشکورا .

حول الرؤیه الثقافیه الاسلامیه

الرؤیه الثقافیه رؤیه هادفه، تنطلق من مرجعیه مقدسه للحیاه الاسلامیه فتعطیها شکلها ومضمونها المتمیزین . وتستبطن هذه الرؤیه مجمل اسس عملیه التغییر الاجتماعی الشامل: فهی الاطار الذی یجمع فی داخله مختلف مجالات التغییر . ومهما اختلف علماء الاجتماع والنفس وعلم الانسان والاعلام فی تحدید مفهموم الثقافه او الرؤیه الثقافیه، فانهم یتفقون علی دورها الاساس فی رسم تفاصیل حیاه المجتمع والفرد وتحدید انماطها ای انها، بکلمه اخری، العنصر المرکب الذی یحدد الافکار والسلوک والظواهر الاجتماعیه ویعدها الامام الخمینی «المصنع الذی یصنع الانسان » و «طریق اصلاح المجتمع » ^(۱) او انها – کما یقول المرحوم مالک بن نبی – الدستور الذی تتطلبته الحیاه العامه، یجمیع ما فیها من ضروب التفکیر والتنوع الاجتماعی ^(۲) .

من هنا فالتصور الاسلامی یتلخص فی تصور الاسلام للحیاه، او انه «الاسلام حین یصبح الحیاه » کما عبرت ورقه «الاستراتیجیه الثقافیه للعالم الاسلامی ^(۳) .

ولهذه الرؤیه مرجعیه تعطیها مشروعیتها ومضمونها ومنهجها فی تطویع الحیاه للاسلام، وتتمثل مرجعیتها فی القرآن الکریم والسنه الشریفه، فهناک حقائق الخلق والکون، التی تشکل مصدرا معرفیا دائم الحرکه ولکی تحقق هذه الرؤیه نیاتها ومقاصدها فی بناء الحیاه الاسلامیه، فقد وضعت مهمه رسم خطابها العصری وتحدید مناهجها علی عاتق اصحاب الاختصاص من فقهاء و مفکرین و خبراء و مثقفین اسلامیین، وعلی اسس علمیه تتیح للاصاله استیعاب متطلبات المعاصره: لکی یکون العصر الذی تعیش فیه المجتمعات الجدیده لصیقا بالاسلام ورؤیته الثقافیه .

ولا یمکن بلوره هذه الرؤیه ومراجعتها باستمرار دون عقول اصیله متحرر من الجمود علی الفهم . واجواء منفتحه علی النقد البناء والحوار الهادف اللذین یمنحهما مناخ الحریه الفکریه المتوازنه من هنا فالحوار والتعایش فی الرؤیه الثقافیه الاسلامیه، محکومان بقیم المرجعیه الاسلامیه الملزمه (القرآن الکریم والسنه الشریفه) : فقیمهما الشرعیه والعقلیه والاخلاقیه هی نفسها قیم الدین الحنیف، او القیم الانسانیه العامه التی لا تتعارض معه .

اهمیه الحوار

الاختلاف سنه کونیه، اعطت للحیاه الوانا مختلفه من التفکیر والسلوک، و جعلت التباین بین الناس فی رؤاهم ونظرتهم للاشیاء هو الاصل، بعد ان کانوا امه واحده «وما کان الناس الا امه واحده فاختلفوا» ^(۴) ومرد ذلک الی الاختلاف فی الطبائع الوراثیه والتنشئه والتکوین والتجربه والاهواء وغیرها . ممکنا فی الواقع وجود شخصین متفقین فی کل الاشیاء بنسبه مائه بالمائه، کما لا وجود لشخصین مختلفین بنسبه مائه بالمائه ایضا، فالاختلاف والاتفاق قضیتان نسبیتان تتراوح نسبتهما بین الواحد بالمائه والتسع والتسعین بالمائه . وهذا لا یعنی عدم وجود حق مطلق، و لکن هذا الحق المطلق هو الذی یحدده الله تعالی فقط او من یخولهم من عباده کالانبیاء والاوصیاء والملائکه . وکذلک تعتبر الفطره نافذه الهیه لمعرفه الحق کما لا یعطی هذا الاختلاف حقوقا متساویه لکل المختلفین فی الانتساب للحق; بل ان للاختلاف مرجعیه مطلقه لیست من اختراع المختلفین یقول تعالی:

«الی الله مرجعکم جمیعا فینبکم بما کنتم فیه تختلفون » ^(۵) ،

و

«ان الله یحکم بینهم فی ما هم فیه یختلفون » ^(۶) ،

فالحکم لله فی مواطن الاختلاف، وحکمه عبر عنه فی کتابه الکریم، الامر الذی یلغی مغهوم التعددیه فی مرجعیه الاختلاف بالنسبه للمسلمین .

وهنا یاتی الحوار لیعطی للاختلاف بعدا انسانیا یضعه فی شکله الطبیعی، ولا یسمح له بالتحول الی طاقه تدمیریه، بل ان الحوار یخفض من مستوی سلبیات الاختلاف ویرفع من مستوی ایجابیاته : لیکون الاختلاف فی هذاالاطار رحمه وخیرا، ودافعاللاصلاح والمراجعه المستمره . وهذا البعد یمنح الحوار مضمونا مصیریا وموقعا مهما فی استمرار الحیاه بطعمها المستقر، وابقاء الجنس البشری بمستوی ما حباه الله من عقل وقدره علی التفکیر والاختیار .

ان الحوار اداه للکشف عن الحقائق والاشیاء الخفیه، ومن خلاله تتم الاجابه عن کثیر من علامات الاستفهام والاشکالات العالقه فی الذهن، او تزید من القناعات الذاتیه، کما یمکن من خلاله کشف الباطل ودحضه وکشف مؤثرات بطلانه . ودلائله و بشکل مجمل فان الحوار ینضج الافکار والقرارات ; ففی الجانب الفکری والثقافی – مثلا ینمی الحوار الافکار ویعمقها، ویشذ بها مما یعلق بها من انحراف او جمود او شوائب، ویحرک العقل باتجاه الابداع والتجدید والتحرر، فی الحدود التی تفرضها مرجعیه الاختلاف . وفی الجانب السیاسی والاجتماعی، یلعب الحوار الدور نفسه فی تنضیج القرار الاجتماعی والسیاسی واشعار الآخرین بالمسؤولیه وباهمیه الموقع الذی یحتلونه، بل ان بعض انماطه تعد فی دائره المسلمین لونا من الوان الشوری .

وبالتالی بالحوار فی الاسلام یعبر عن قیمه حضاریه; لانه اسلوب الانبیاء فی التبلغ والدعوه فقد انتشر الاسلام والوعظ والمحاجه والقول الحکیم، والذی اوصله الی اقاصی الدنیا، ولا سیما افریقیا وشرق آسیا وامریکا، هو الحوار . هذه البلدان التی یقطنها الیوم مئات الملایین من الناس، دخلت الاسلام بالحوار، فالاسلام هو دین الحجه ودحض الباطل باسلوب الحکمه «ادع الی سبیل ربک بالحکمه ولموعظه الحسنه وجادلهم بالتی هی احسن » ^(۷) ولابد من الاشاره هنا الی ان الحوار لیس النهج الوحید فی نشر الدین والدعوه والتبلیغ، رغم انه نهج اساس، ورغم انه موقف یتخذه المسلم اساسا فی الحرکه، الا ان النهج یتغیر موقف الطرف الآخر .

مجالات الحوار

تتنوع مجالات الحوار الاسلامی بتنوع اطرافها ووسائلها وموضوعاتها . ولهذا التنوع اکثر من معیار للقیم . فعلی اساس معیار اطراف الحوار، یمکن تقسیمه الی:

حوار بین الافراد (عامه الناس، او النخب، علماء دین ومفکرین وجامعیین ومثقفین وغیرهم .) – حوار بین الشعوب .

– حوار بین الجماعات .

– حوار بین المذاهب .

– حوار بین الحکومات (ثنائی او فی اطار المنظمات والمؤسسات .) – حوار مع الادیان الاخری .

– حوار مع المدنیات والحضارات الاخری .

کما ینقسم علی اساس معیار الوسائل الی:

– حوار مباشر، یتم بین اطرافه بحضور عامه الناس او عبر وسائل الاعلام (التلفزیون، الاذاعه . . . الخ)، وهو الحوار المباشر المفتوح الذی یصطلح علیه عاده «المناظره » ، اما الحوار المباشر المغلق، فهو الذی یجری بعیدا عن الآخرین، ویقتصر علی المتحاورین وبعض المراقبین .

– حوار غیر مباشر، عبر الصحافه او الرسائل او (المراسلات) او عبر طرف ثالث .

وعلی اساس معیار الماده او الموضوع، ینقسم الحوار الی :

– علمی (فقهی، عقائدی، او مختلف العلوم الاسلامیه والانسانیه والاجتماعیه او البحته والتطبیقیه .) – سیاسی (ما یرتبط بالشان السیاسی العملی او النظری .) – فکری (ثقافی، اجتماعی وغیر ذلک .) ومن خلال استعراض هذا التنوع فی الحوار، نرید القول ان لکل منها اسالیبه الفنیه وآدابه وقواعده ومنهجه، وبالتالی فان القیم العلمیه والاسلوبیه تختلف الی حد ما بینها . ولکن القیم الدینیه والاخلاقیه و الانسانیه تبقی قاعده مشترکه لها جمیعا فقد رکزت المرجعیه الاسلامیه، من خلال النصوص، علی هذه القیم، وفصلها وشرحها الفقهاء وعلماء الکلام والحدیث والاخلاق، کل من زاویته ومدخله العلمی . ومع التطور الهائل والتغییرات المتسارعه فی انماط الحیاه واسالیب الحوار والتخاطب، دخلت معادلات قیمیه جدیده فی صیاغاتها، ولیست جدیده فی اصولها، وهی مما ینبغی اکتشافه وتعرفه واسلمته .

عناصر الحوار

یمکن تقیم اهم عناصر الحوار الی الاطراف، الموضوع، الاهداف، الاداره والتحکیم، الزمان، المکان، المنهج، الاسلوب والنتائج . ومن خلال استعراض هذه العناصر بشی ء من التفصیل ناتی الی البعد القیمی الاسلامی حیال کل منها، بالصوره التی تحقق غایات الحوار، کالغایه الفنیه المتمثله بتقین حاله الاختلاف والترکیز علی ایجابیاتها وتفتیت سلبیاتها، کما ذکرت .

۱ . اطراف الحوار: ینبغی توفر مجموعه من المؤهلات فی شخصیه المتحاورین، علی الصعد الذاتیه والموضوعیه، تکفل لنجاح الحوار مدخله الاساس . ومن اهم هذه المؤهلات هی :

ا – التساوی فی الرغبه والتکافؤ فی حریه الطرح، فلابد ان لا یکون احد اطراف الحوار مقحما او مجبرا علی الحوار او مضطرا له تحت ضغوط التهدید، بانواعه: الاجتماعی والسیاسی، بالسجن او الموت او الطرد او تلبیس التهم، او تحت ضغوط الحیاه والانجرار . فمثل هذا الحوار مهما کانت نتائجه، لیست له قیمه علمیه او دینیه او اخلاقیه: لانه یفتقر الی ابسط اسس الحوار الحقیقی وآدابه : لان اطراف الحوار هنا لن تکون متکافئه فی القدره والحریه، فبعضها یحاور من موقع القوه والاقتدار والاستکبار والآخر من موقع الضعف والاضطهاد، فهناک، اذن، فرق کبیر بین الحوار (الثقافی والفکری والسیاسی) بین اطراف متکافئه، والحوار بین الغازی (العسکری والثقافی والسیاسی) و المنهزم او المدافع، فالحوار الثقافی و الحضاری الحقیقی مثلا یدور فی اطار الاحتکاک او التبادل الثقافی، فی حین ان الحوار فی اطار الغزو لیس له ای معنی فالغازی الثقافی یسلب من الحوار کل ایحابیاته; ویمکن ان یجری الحوار حتی خلال المعارک العسکریه، فضلا عن المعارک الفکریه والسیاسیه، بهدف القاء الحجه علی الخصم، شرط ضمان عنصر التکافؤ فی حریه الرای، والا یکون حوارا من طرف واحد .

وفی السیره والتاریخ الاسلامی نماذج فذه من مواقف الحوار اثناء الحرب: لاقناع الخصم ومحاججته ; فی محاوله لتجنب ویلات الحرب ولکف شرها عن المسلمین .

ب – التسلح بالعلم والمعرفه فی موضوع الحوار، فهو اساس لدخول الحوار وکسبه موضوعیا:

«ها انتم هؤلاء حاججتم فیما لکم به علم فلم تحاجون فیما لیس لکم به علم » ^(۸)

فالحوار الحقیقی ینبغی ان توضع له مقدمات موضوعیه ویسیر وفق اسس علمیه، ولا یتحقق هذا الجانب دون تخصص المتحاورین فی موضوع الحوار واحاطتهم الکافیه بحقائقه، ویضرب الله تعالی مثلا فی من یحاور فی امر وجود الله ووحدانیته وهو لا یفقه شیئا فی هذا المجال

«و من الناس من یجادل فی الله بغیر علم و لا هدی و لا کتاب منیر» ^(۹) .

وحتی لو کان الحق مع الطرف الضعیف علمیا: فان هذا الحق سیضیع بین ثنایا الجهل، وقد تترتب علیه آثار سلبیه تؤدی الی ظهور الباطل بمظهر المنتصر، مما یتسبب فی تزییف الواقع وانحراف وجهات نظر عامه الناس . واذا کان الهدف من الحوار تحقیق فائده علمیه، فینبغی کذلک ان کون الاطراف ضلیعه فی مجال موضوع الحوار . وهنا یشترط الامام الغزالی علی طرف الحوار «ان یناظر مع من هو مستقل بالعلم لیستفید منه ان کان یطلب الحق » ^(۱۰) .

ج – التحلی بسلوکیه لاثقه، فالغضب والتشنج والتهریج والحقد والریاء والفرح بمسانده الطرف الآخر والاستکبار عن الحق، ستنزع من الحوار کل قیمه وتدخله فی دائره المنازعات والصراع، بینما الصفات المعاکسه کالهدوء والتروی وضبط النفس واللین والمرونه، وعموما التوازن فی المشاعر، سترفع من مستوی الحوار الی دائره النجاح والتاثیر وتحقیق افضل النتائج .

وهنا یبین الله تعالی لرسوله الکریم قاعده عامه فی التحاور مع الآخرین، تقف علی اساس اللین والمرونه والتسامح:

«و لو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک فاعف عنهم و استغفر لهم و شاورهم فی الامر» ^(۱۱) .

فالله تعالی یامر الرسول ( صلی الله علیه و آله وسلم) بالتشاور مع من قد اساءوا الیه، بعد ان یعفو عنهم ویستغفر لهم کما امر من قبل موسی وهارون « علیهما السلام » :

«اذهبا الی فرعون انه طغی فقولا له قولا لینا لعله یتذکر او یخشی » ^(۱۲)

ونقل المفضل – احد تلامیذ الامام جعفر الصادق « علیه السلام » – حادثه تحمل دلاله قیمیه مشرفه فی هذا المجال: فخلال تحاوره مع احد الزنادقه، تشنج الموقف وغضب المفضل علیه، فقال له الزندیق:

ان کنت من اصحاب جعفر بن محمد الصادق فما هکذا یخاطبنا ولا بمثل دلیلک یجادل فینا، ولقد سمع من کلامنا اکثر مما سمعت، فما افحش فی خطابنا ولا تعدی فی جوابنا، وانه الحلیم الرزین العاقل الرصین، لا یعتریه خرق ولا طیش ولا نزق، یسمع کلامنا ویصغی الینا ویتعرف حجتنا، حتی اذا استفرغنا ما عندنا وظننا انا قطعناه وغلبناه، دحض حجتنا بکلام یسیر وخطاب قصیر، یلزمنا به الحجه ویقطع العذر ولا نستطیع لجوابه ردا فان کنت من اصحابه فخاطبنا مثل خطابه ^(۱۳) .

۲ . موضوع الحواره ینبغی قبل بدء الحوار تحدید نقاط الابهام والاختلاف، والعاده التی یتعین التحاور فیها: لیکون الموضوع واضحا ومحددا، فالحوار قد ینحرف باتجاهات اخری ویکون مضیعه للوقت اذا تبین لاطراف الحوار انهم کانوا یتحاورون فی موضوعین او موضوعات مختلفه . وهذا العنصر اطلق علیه العلماء القدامی اصطلاح «تحریر محل النزاع » وقالوابضروره تشخیص ابعاد النزاع ; لیکون الاستدلال منتجا وعدوه شرطا منطقیا لا حاجه للاستدلال علیه ^(۱۴) ویفترض هنا لحاظ جمیع الجوانب ذات العلاقه بالموضوع، فهناک جوانب مهمه قد لا تلحظ، ولکنها تترک اثرها علی النتائج .

۳ . اهداف الحوار، تکمن قیمه الحوار فی هدفیته، والمتمثله فی اکتشاف الحقیقه و معرفتها و بلوره شکلها وموضمونها، علی اعتبار ان «الحکمه ضاله المؤمن » هذا الهدف یعطی للتجرد والنزاهه والموضوعیه فی الحوار معنی حقیقیا، بالصوره التی یطرحها القرآن الکریم:

«و انا او ایاکم لعلی هدی او فی ضلال مبین » ^(۱۵) .

اما الحوار الذی لا یحمل هدفا معینا و لا یترک اثرا علمیا او فکریا، فهو عدیم القیمه والفائده وتنطبق هذه القاعده ایضا علی الحوارات التی تدور حول امور افتراضیه وخیالیه ولا علاقه لها بالواقع ^(۱۶) . وتتنوع مناهج الحوار کما سیاتی – بتنوع اهدافه، فهناک الحوار النقدی الذی یتلخص فی تقویم کل طرف لممارسات الطرف الآخر وافکاره بشکل نقد موجه . وللنقد من جانبه آداب وشروط، تبقیه فی حدوده الشرعیه والعقلانیه، وتحافظ فیه علی روح الانعتاق والتقویم الصحیح والمحاسبه الهادفه والنقد البناء . ایضا المدارسه التی هی لون من الوان الحوار، وهدفها یدور حول الموضوع فقط، ولیست لها اهداف خاصه او ذاتیه ، ، وبالتالی الوصول الی نتائج متفق علیها، ولا توجد لدی اطرافها احکام نهائیه سابقه اما المحاجه فهی حوار الاقناع واقامه الدلیل، وهدفها تفنید وجهات نظر الطرف الآخر ومحاوله استیعابه وجذبه وهدیه، او ایصال رساله الی الآخرین وتنبیههم وتوعیتهم .

۴ . الاداره والرقابه والتحکیم: هذا العنصر الغنی ضروری جدا لتحسین اداء الحوار وضمان تحقیق اهدافه وتنفیذ نتائجه، فالاداره لا تدخل طرفا فی الحوار، بل تتلخص مهمتها فی تنظیم الحوار وضبطه وتوفیر الفرص المتکافئه للمتحاورین ومراقبه اسالیبهم ومناهجهم، ثم التحکیم بینهم فی حالات معینه وتفرض هذه المهام شروطا ومواصفات فی عنصر الاداره والرقابه والتحکیم اهمها: المقبولیه لدی اطراف الحوار کافه، والحیاد والموضوعیه والتجرد، وحساب النتائج بدقه، وعدم تغلیب طرف علی حساب آخر، الا فی حدود الحقیقه، وحتی لو کان لهذا الجهاز او بعض افراد خلفیآت فکریه و سلوکیه ورؤی تتفق او تختلف مع احد الاطراف، فلا ینبغی ان یکون لها مدخلیه فی الاداره والتحکیم .

۵ . مکان الحوار: عدم وجود ای نوع من المؤثرات التی تنعکس سلبا علی احد الاطراف او مجموعهم او علی المراقبین، هو ما ینبغی ان یکون علیه مکان الحوار . وقد یتمثل هذا المؤثر فی اجواء استفزازیه او انفعالیه او صاخبه، او مؤثرات ناتجه عن اجواء التهویل ; فیکون المتحاورون منساقین حینها وراء تاثیرات العقل الجمعی، ومن امثله ذلک ما ذکره القرآن الکریم من اجواء الانفعال والاستفزاز التی کان المشرکون یخلقونها للتاثیر علی مسیر الحوار الذی یقوم به الرسول ( صلی الله علیه و آله وسلم)، ولا سیما بعد اتهامه – والعیاذ بالله – بالجنون، فدعاهم الرسول ( صلی الله علیه و آله وسلم) الی نبذ هذا التهویل والصخب، والتامل فی التهم التی وجهوها له بغیه استئناف الحوار فی اطار الموعظه الحسنه :

«قل انما اعظکم بواجده ان تقوموا لله مثنی وفرادی ثم تتفکروا ما بصاحبکم من جنه » ^(۱۷)

ولا شک ان التطور التقنی اضاف للتاثیرات البشریه فی المکان تاثیرات اخری سمعیه وبصریه وضوئیه وهندسیه، لا تقل اهمیه وتعقیدا فی خلق اجواء خاصه وتاثیرات نفسیه هائله علی المتحاورین او الحضور او المراقبین .

۶ . زمان الحوار: وهو عنصر مهم فی اختیار الموضوعات والاهداف وینبغی فی تحدید زمان الحوار مراعاه ظروف اطراف الحوار من النواحی الاجتماعیه والنفسیه والاستعداد العلمی، وظروف انعکاس الحوار علی الآخرین، واهمیه موضوع الحوار زمانیا; فربما یکون لموضوع بعینه اهمیه خاصه فی زمان ما، ثم تعدم هذه الاهمیه فی زمان آخر .

۷ . منهج الحوار: وهو النظام الذی یسلکه الحوار وفقا لمجموعه من القواعد العامه ^(۱۸) . ومن بدیهیات الحوار العلمی ان یکون منهجه واضحا ومرسوما، ویفترض باطراف الحوار ان تکون متفقه علی قواعده; لکی یکون ملزما لها جمیعا، کما تذکر الآیه الکریمه:

«ا تجادلوننی فی اسماء سمیتموها انتم و آباءکم ما نزل الله بها من سلطان » ^(۱۹) ،

فهذه الاسماء اراد المشرکون ان یفرضوها جزءا من منهج الحوار، ولکنها لا یمکن ان تکون ملزمه لمن لا یؤمن بهذا الجزء من المنهج .

و نطرح هنا اهم معاییر منهج لحوار العلمی فی اطار الرؤیه الثقافیه الاسلامیه .

ا . التعارف والتوعیه والمقصود منه تعرف کل طرف علی حدود معینه من حقائق الطرف المقابل ومعتقداته وآرائه، من مصادرها نفسها، ولیس من مصادر غیره، ولا سیما اعدائه، بهدف التمکن من الزامه ما الزم به نفسه والاحتجاج علیه بمصادره نفسها . وکذلک مبادره اطراف الحوار الی التعریف بمعتقداتها و وجهات نظرها ویدخل فی هذا الاطار مبدا التوعیه; فالاسلام دین التوعیه والتربیه، وهو بمقتضی واقعیته وفطریته یقرر لزوم القیام بتوعیه کل انسان یراد له ان ینضم الی معسکره، وکل مجتمع یراد للاسلام ان ینفذ الی عمقه . . انه یعرض جوهرته الثمینه; لانه یعلم ان قیمتها ستنکشف بکل وضوح للجمیع، ولذا فهو یرفض التقلید فی العقیده، ویرفض عملیه الاکراه العقائدی، ویدعو اتباعه الی ان یکونوا اقویاء فی البص