فایل پاورپوینت کامل قیمه کتاب السیر و المغازی لابن اسحاق

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل قیمه کتاب السیر و المغازی لابن اسحاق :

عندما ظهر الاسلام کان عرب شمالیون کثیرون قطان المدن کمکه ویثرب والطائف یقراون ویکتبون ; ذلک ان شمال الجزیره کان یشهد منذ النصف الثانی من القرن الخامس المیلادی حقبه ازدهار اقتصادی وسیاسی متصل . کانت الدویلات التی اقامها الفرس والبیزنطیون علی اطراف الجزیره او فی داخلها قد ضعفت او سقطت ، وکانت الیمن قد فقدت حکومتها المرکزیه القویه ثم سقطت فی قبضه الاحباش ثم الفرس ; فرافق ذلک صعود شمال الجزیره بزعامه مکه التی تحولت الی ما یشبه جمهوریه ارستقراطیه سیطرت علی طرق التجاره واسواقها فی الجزیره ، واقامت نظام «الایلاف » الذی نظم العلاقات بین الحضر والبدو فی الداخل من جهه ، ومع الدول المجاوره من جهه اخری ^(۱) . وطبیعی ان تتعرض مکه ویتعرض محیطها وقد اصبحت مرکزا تجاریا رئیسا الی جانب مکانتها الدینیه عند العرب منذ القدیم ; طبیعی ان تتعرض لتاثیرات خارجیه دینیه وثقافیه وسیاسیه . وهکذا فقد عرفت مکه کما عرف شمال الجزیره الدیانتین الیهودیه والنصرانیه ، کما عرفت اخبارا من اخبار الفرس والروم وعرفت ایضا بعض التقالید الثقافیه التی کانت سائده فی منطقه ما یسمی بمنطقه «الثقافه الهیللینیه » ^(۲) . الی جانب هذه التقالید الحضاریه الخارجیه التی وصلت الی مکه ; تکونت فی مکه نفسها تقالید خاصه بها وبشمال الجزیره بشکل عام . کان من ضمن هذه التقالید الخط العربی المستعار فی الاصل من الانباط ^(۳) . هذا الخط الذی وصلت الینا نماذج من تطوراته الاولی تعود الی مطلع القرن الرابع المیلادی ما لبث ان انتشر وسیطر فی الاصقاع التی انتشرت فیها تجاره مکه واسواقها فی شمال الجزیره وجنوبها ^(۴) ولا شک ان شباب قریش الذین کانوا فی اکثرهم تجارا ، وکانوا یعقدون المعاهدات ، ویسجلون العقود ویحتاجون الی کتابه الرسائل کانوا یعرفون فی اکثرهم الکتابه العربیه ، والقرآن الذی ترد فیه اشارات کثیره الی الکتب والکتابه والعقود والنظم التجاریه شاهد صریح علی کون هذه الامور کلها معروفه وممارسه لدیهم ^(۵) . وکتب السیره والتاریخ والطبقات تؤکد ذلک بذکر اسماء اشخاص بعینهم فی مکه والمدینه کانوا یحسنون الکتابه والقراءه ، کما تذکر تقلیدا آخر – ربما کان خاصا بالمدینه المنوره – مفاده ان اولئک الذین کانوا یحسنون الکتابه والسباحه والرمی کانوا یسمون «الکمله » ، وکان منهم بین الانصار عدد لیس بالقلیل ^(۶) .

کان لا بد من هذه المقدمه الموجزه للوصول الی التساؤل الملح فیما یتصل «بالوعی التاریخی » عند العرب وجودا واساسا وتطورا . نحن نعرف الآن من خلال النقوش العربیه الجنوبیه ان الجنوبیین کانوا یؤرخون لکل شی ء ^(۷) ، کما ان الکتابات العربیه الشمالیه الاولی مؤرخه . ثم اننا نعرف ان المکیین کانوا یتداولون قصصا واسمارا فیما بینهم بعضها یتصل بماضی الجزیره والآخر بالدول والحضارات المجاوره . وعندما توفی النبی وبدا تکوین الاساس الاداری للدوله العربیه – الاسلامیه الجدیده سارع الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب الی اعتبار الهجره النبویه من مکه الی المدینه بدایه تاریخیه للدوله الجدیده والدعوه الجدیده . الوعی التاریخی العربی الاولی الذی نشا نتیجه احساس مکه والشمالیین بانفسهم تدعم بالدعوه الجدیده ونشاه مفهوم «الامه » والدوله . یضاف الی ذلک ان الصراعات القبلیه بدات مع الفتوحات وانشاء الامصار ، کما بدا صراع بین السلطه المرکزیه من جهه ورجال القبائل من جهه اخری . وطبیعی ان تحاول کل قبیله انشاء «صوره تاریخیه » خاصه بها دفاعا عن الذات ، فی الوقت الذی کانت فیه السلطه تحاول القیام بالامر نفسه . هذا کله یدفعنا الی القول بان الوعی التاریخی العربی کما بدا فی کتابات مؤرخی القرن الثانی الهجری هو وعی اصیل نشا فی البیئه العربیه ، وان یکن قد تعرض لتاثیرات خارجیه فلا شک ان هذه التاثیرات بقیت عرضیه ^(۸) .

اولی الاهتمامات التاریخیه فی القرن الاول الهجری کانت بالسیره النبویه ، بالتاریخ القریب للامه الناشئه . کان المجتمع یتطلع الی محاوله «اعاده امتلاک » تلک التجربه التاریخیه الفریده ، تجربه النبوه والمجتمع المثالی الاول . کان لا بد من «صوره تاریخیه » تدعم فکره الامه والمجتمع الناشی ء ، ثم ان الفتوحات والاتصال بالامم الاخری ، کل ذلک ابرز مشاکل جدیده رجوا حلها باستعاده تجربه الوحی والاداره والغزوات ایام الرسول ، سیره النبی ، کتبت ضمن منظور تاریخی واسع یجعلها خاتمه تجارب الامم التی عایشت انبیاء ونبوات او کانت لها صله من ای نوع بفکره التوحید . هذا المنظور التاریخی العالمی استمد مصادره من القرآن ومعارف العرب التقلیدیه وما عرفوه من خلال معایشتهم لاهل الکتاب فی الاقطار المفتوحه ، ومن خلال معایشتهم للشعوب غیر الکتابیه . تلا الاهتمام بالسیره وخلفیتها اهتمام مماثل باخبار العرب فی جاهلیتهم فیما یسمی بایام العرب نیتجه الصراعات القبلیه ، هذا بالاضافه الی «الصور التاریخیه » التی بدات تنشا عن التاریخ السیاسی للدوله الاسلامیه خلال الصراع بین السلطه الحاکمه والاحزاب السیاسیه التی تصدت للسلطه الامویه وقاومتها ^(۹) .

×××

اهتم بالسیره النبویه وبخلفیتها التاریخیه اشخاص عدیدون فی القرن الاول والثانی الهجریین ، منهم وهب بن منبه وابان بن عثمان وعروه بن الزبیر وشرحبیل بن سعد ، وعبد الله بن ابی بکر بن حزم وعاصم بن عمر بن قتاده ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهری وموسی بن عقبه وهشام بن عروه بن الزبیر ومحمد بن اسحاق . ولقد وصلتنا قطع من کتاب وهب بن منبه (۳۴- ۱۱۴ ه/۶۵۴- ۷۳۲ م) فی المغازی ^(۱۰) ، کما وصلتنا اجزاء من کتابات محمد بن مسلم ابن شهاب الزهری (۱۲۴ ه/۷۴۱ م) فی السیره فی کتاب المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعانی (۲۱۱ ه/۸۲۶ م)، ویعتبر کل من موسی بن عقبه (۱۴۱ ه/۷۵۸ م) ومحمد بن اسحاق (۸۵- ۱۵۱ ه/۷۰۵- ۷۶۸ م) اهم ممثلی المرحله الثانیه من مراحل کتابه السیره ، واقدم من کتب فی ظل العباسیین ، وقد وصلت الینا قطعه صغیره من کتاب موسی بن عقبه فی المغازی نشرت سنه ۱۹۰۴ م . ومن دراسه هذه القطعه یتبین اهتمام موسی بالترتیب الزمنی وبذکر تواریخ الحوادث ، وباستعماله الاسانید بدقه ، ثم باعتماده شبه الکلی علی شیخه الزهری ^(۱۱) .

×××

مهما تکن اهمیه اعمال امثال الزهری وموسی بن عقبه ، فان عمل ابن اسحاق یبقی الاساس فیما یتصل بالسیره والی حد ما بالتاریخ . وتکمن اهمیته کمؤرخ فی استیعابه تجارب شیوخه ، وفی تطویرها واعاده تنظیمها من خلال فهمه الجدید للتاریخ ، ومن خلال نظرته الشامله النابعه من ثقافته الواسعه وادراکه للمغزی السیاسی «للصوره التاریخیه » . من هنا صار ابن اسحاق شیخ کتاب السیره ، وصار من کتبوا بعده عیالا علیه . وقد شعر کاتب سیره کابن سید الناس بعد ذلک بقرون ان سیره النبی نفسها وقیمتها التاریخیه تتعرضان للخطر ان تعرضت الثقه بابن اسحاق المؤرخ للتساؤل ، لذا فقد رای واجبا علیه ان یعقد فی مطلع سیرته فصلا للدفاع عن ابن اسحاق فی وجه ناقدیه ^(۱۲) .

ومع ان الدراسات عن ابن اسحاق تعددت منذ مطلع هذا القرن ^(۱۳) ، لکن هناک صعوبات لا یمکن تخطیها تحول دون الوصول الی نتائج یطمان الیها فی هذا المجال . ان الماده التی اعتمدت علیها هذه الدراسات قلیله وغیر اصلیه تماما ، ذلک ان ما کتبه ابن اسحاق لم یصل الینا بشکله الاول ، بل وصلنا بعد تهذیبه وتعدیله من قبل آخرین اشهرهم واهمهم ابن هشام . وکنت قد حصلت منذ سنوات علی مصوره لقطعه من سیره ابن اسحاق موجوده بدمشق ، ثم قمت بمقارنه المواد والاخبار الموجوده فی هاتین القطعتین بما عند ابن هشام مما یقابلهما فاتضحت لی اهمیه نشرهما .

ولد محمد بن اسحاق بالمدینه حوالی عام ۸۵ ه/۷۰۵ م ^(۱۴) ، وبها نشا وادرک بعض الصحابه ، لکن اکثر سماعه کان من ابناء الصحابه . وقد سمع من ابیه وکبار التابعین بالمدینه ، ثم رحل فی طلب العلم الی مصر ، ونحن نعلم انه کان بالاسکندریه عام ۱۱۹ ه/۷۳۸ م ، ثم عاد الی المدینه وبدات شهرته بسعه الروایه تنتشر . والی هذه الفتره تعود منازعاته مع عالمی المدینه المشهورین آنذاک : هشام بن عروه بن الزبیر – (۱۴۶ ه)، ومالک بن انس – (۱۷۹ ه .) اما هشام بن عروه فقد اتهمه بالکذب لانه کان یروی عن زوجته فاطمه بنت المنذر بن الزبیر ، وکان هشام بن عروه ینکر سماع ابن اسحاق لها ویقول : اهو کان یدخل علی امراتی ^(۱۵) ؟ . وربما رمی هشام بن عروه من وراء ذلک الی الحط من منزله ابن اسحاق لانه کان مولی ، فقد احتل خالد بن الولید عام ۱۲ ه/۶۳۳ م مدینه عین التمر بالعراق واسر فتیانا کانوا یدرسون فی دیر هناک ، وکان من هؤلاء سیرین ابو محمد بن سیرین ویسار جد محمد بن اسحاق الذی کان مولی قیس بن مخرمه . ویروی الخطیب البغدادی خبرا مفاده ان خیارا والد یسار هو الذی اسر وکان مولی لقیس بن مخرمه بن المطلب بن عبد مناف . ویبدو ان لاصول ابن اسحاق الکتابیه اثرا فی کتاباته کما یبدو ذلک من قصصه وروایاته عن عصور ما قبل النبی . ویبدو انه کان یعرف السریانیه فربما ظلت تلک اللغه متوارثه فی اسرته . علی انه ربما عرف ذلک اثناء اقامته بمصر التی امتدت الی بضع سنوات .

ویمکن فهم نزاعه مع مالک من روایه اخری ، فقد بلغ مالکا عنه انه یقول : اعرضوا علی حدیث مالک فانا بیطاره ! فقال مالک : وما ابن اسحاق ؟ ! انما هو دجال من الدجاجله ! نحن اخرجناه من المدینه ^(۱۶) . لا مانع من فهم هذا النزاع علی انه نزاع بین ابناء الحرفه الواحده ، وقد کان العلماء قدیما یقولون : المعاصره حجاب ! لکننا نحسب ان الامر یتعدی ذلک ، اذ ان طبیعه الکتابه التاریخیه التی عمل ابن اسحاق فی مجالها ارغمته علی التحلل بعض الشی ء من طرائق المحدثین الشدیده التدقیق ، والحرفیه المنحی ، والبالغه الایجاز ، وطبیعی ان ینظر مالک الی ذلک کله – وهو المحدث المتحرج – نظره کلها شک وریبه . والاشاره الاخری فی حدیث مالک عن ابن اسحاق بالغه الاهمیه ، انه یزعم انه هو وامثاله اخرجوا ابن اسحاق من المدینه . لقد کان للنزاع اذن وجه آخر لا یمکن اعتباره علمیا محضا بل له جانبه السیاسی . والمصادر تؤید دعوی مالک ، فقد اشتهر عن ابن اسحاق بعد عودته من مصر القول بالقدر وجلد علی ذلک بالمدینه ، ویبدو ان ابن اسحاق لم ینکر التهمه ، فقد دافع عن نفسه عندما اتهمه هشام بن عروه بالکذب علی امراته ، لکنه لم یقل شیئا عندما بلغه اتهام مالک له بالزندقه ، ولا یعنی ذلک انه کان زندیقا ، ولکن تلک کانت التهمه التی یوجهها محافظو الرواه الی القائلین بالقدر من علماء البصره وغیرها ^(۱۷) . بالاضافه الی ذلک سری اتهامه بالتشیع ، وکانت تلک تهمه تنال اکثر الذین یعملون فی مجال سیره النبی ^(۱۸) ، وقدیما ود عبد الملک بن مروان لو لم ینشغل احد بالسیره لما فیها من تقدیم لبنی هاشم وللانصار ! ^(۱۹)

دفع هذا کله ابن اسحاق الی مغادره المدینه وکان «قد ضاق واشتدت حاله » وتوجه من هناک الی الکوفه ، ولا بد ان یکون ذلک قبل بناء بغداد ، لکن بعد ولایه المنصور للخلافه ای بین ۱۳۶ ه و ۱۴۴ ه ، لاننا نقرا فی المصادر انه اتی ابا جعفر المنصور بالحیره «فکتب له المغازی ، فسمع منه اهل الکوفه بذلک السبب ^(۲۰) . وتوجهه الی ابی جعفر المنصور لم یتم مصادفه ، فقدت کان یعرفه فی الغالب قبل وصول العباسیین الی السلطه ، کما انه کانت للعباسیین صلات طیبه بالقدریه فی اول الامر کما تظهره المصادر التی تلح علی محاولات ابی جعفر للتقرب من عمرو بن عبید وغیره من قدریه البصره فی مطالع خلافته ^(۲۱) ، وکان القدریه قد دخلوا فی صفوف المعارضین للامویین منذ ثوره ابن الاشعث ۸۲- ۸۴ ه واستمر عداؤهم لهم حتی سقوط دولتهم عام ۱۳۲ ه ; ^(۲۲) فیما عدا الشهور التی تولی فیها یزید بن الولید بن عبد الملک السلطه بعد انقلاب قاده قدریه الشام ، ولا شی ء یمنع من تصور کون العباسیین قد حاولوا استغلال معارضه الحرکه القدریه للامویین لصالحهم ، وربما اوضح ذلک بعض الغوامض فی قیام الدعوه العباسیه .

مهما یکن من امر یبدو ان ابن اسحاق کان قد صنف السیره او جزءا منها قبل مغادره المدینه ، وعندما نزل بالکوفه حدث عنه کوفیون کثیرون ، ثم انتقل الی بغداد فی رکاب المنصور بعد بناء المدینه فحدث عنه بها آخرون . ویهمنا هنا ان نذکر ثلاثه من هؤلاء الذین حدثوا عنه لصلتهم بسیرته ، انهم : زیاد بن عبد الله البکائی (۱۸۳ ه/۷۹۹ م .) وقد کلف المنصور ابن اسحاق بملازمه ابنه المهدی ، فصحبه طویلا وسافر معه الی خراسان حیث حدث هناک بالری واملی . وبامر من المنصور صنف ابن اسحاق السیره للمهدی فلما اطلع علیها المنصور طلب الیه القیام ببعض التعدیلات فیها . وهکذا تکونت ثلاث «نسخ من السیره » ، تلک الاولی من العهد المدنی ، والثانیه من العهد الکوفی ، والثالثه من العهد البغدادی ، وقد بقیت اجزاء من النسختین الاولی والثانیه تسمحان لنا بالذهاب الی ان المنصور اراد من ابن اسحاق الترکیز بشکل اوضح علی دور العباس بن عبد المطلب واخباره مع النبی وخدماته الجلی للاسلام ، وربما رافق ذلک طمس بعض ما یتصل بنواحی ضعف العباس واعماله المعادیه للرسول قبل اسلامه ، ونری ان روایه یونس بن بکیر تمثل الشکل الاول غالبا بینا تمثل روایه البکائی ^(۲۳) الشکل الثانی وروایه محمد بن سلمه الحرانی الشکل الثالث . ونستند فی ذلک الی الطابع الشیعی الشدید الذی یبدو فی بعض روایات یونس بن بکیر ، ففی روایه لسلمان الفارسی یقول الرسول صلی الله علیه و آله ان علیا خیر الوصیین ، کما ان سبطیه خیر الاسباط ، بینا یذهب ابن اسحاق فی روایه فی نسخه محمد بن سلمه الحرانی الی ان قوله تعالی فی سوره الانفال (رقم ۶۹) «یا ایها النبی قل لمن فی ایدیکم من الاسری ان یعلم الله فی قلوبکم خیرا یؤتکم خیرا مما اخذ منکم ویغفر لکم والله غفور رحیم » ، نزل فی العباس الذی کان یقول : فی نزلت حین ذکرت لرسول الله صلی الله علیه و آله اسلامی وسالته ان یقاصنی بالعشرین اوقیه التی اخذ منی . . الخ . ویدل هذا علی میول عباسیه للمؤلف لم تکن فی نسخته الاولی . اما روایه البکائی فلم تصل الینا للاسف فی شکلها الاول بل نالها تعدیل ابن هشام واختصاره . علی ان راینا هذا یبقی علی کل حال عرضه للنقاش لاننا لا نملک حتی الآن نسخه کامله لاحدی الروایات الثلاث بحیث تمکن المقارنه ، ویمکن التحقق التام .