فایل پاورپوینت کامل مفهوم الحضاره

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مفهوم الحضاره :

تلفظ الحضاره بکسر الحاء وفتحها ، وهی مشتقه من الفعل حضر ، وحضر لغه ضد غاب ، ومنه الحضر والحاضره والحضره والحضاره بمعنی المدن والقری والریف ، وسمیت بذلک لان اهلها حضروا الامصار ومساکن الدیار التی یکون لها بها قرار ای سکن و اقامه ، وعلیه کانت الحضاره لغه تعنی الاقامه فی الحضر خلافا للبادیه التی یمکن ان تکون قد اشتقت من الفعل المجرد «بدا» ومضارعه «یبدو» ای برز وظهر ، ثم اطلق اللفظ علی المکان وصارت تعنی الاقامه خارج الحضر ، واستعمل القطامی لفظ الحضاره ولفظ البادیه بمعناهما اللغوی السابق فی قوله :

ومن تکن الحضاره اعجبته فای رجال بادیه ترانا

و جاء فی الحدیث الشریف «لا یبع حاضر لباد» ^(۱) ولما سئل عبد الله بن عباس عن ذلک قال : «لا یکون الحاضر سمسارا له » وهذا منهی عنه لما فیه ضرر المشترکین ، فان المقیم اذا توکل للقادم فی بیع سلعه الناس الیها ، والقادم لا یعرف السعر ضر ذلک المشتری فقال علیه السلام : «دعوا الناس یرزق الله بعضهم من بعض » ^(۲) وهذه اشاره الی ما بین البداوه والحضر من اختلاف .

غیر ان اللفظ الی جانب مدلوله اللغوی ، صار یستعمل اصطلاحا للدلاله علی معانی اخری اختلف المشتغلون بالدراسات الحضاریه فیها .

ففی الماضی استخدم ابن خلدون لفظ العمران للدلاله علی مستوی الحیاه التی یحیاها الناس ، وعد الحضاره غایه العمران ومنتهاه ، خلافا للبادیه التی تمثل اول العمران ومبتداه ، وفی مرحله الحضاره یکون الناس ، برای ابن خلدون ، بلغوا حاله زائده علی الضروری من احوال معاشهم تمکنهم من التفنن والترف و احکام الصنائع المستعمله فی وجوه الترف ومذاهبه من المطابخ والملابس والمبانی والفرش وسائر عوائد المنزل واحواله وما تستدعیه اصناف الصنائع المستعمله من القومه والمهره فیها مع ما یسیغه تکرار هذه الصنائع علی اتصال الایام من استحکام ورسوخ لها ^(۳) . والمنحی الذی یذهب ابن خلدون الیه فی مدلول لفظ الحضاره یشیر الی استعماله لفظ الحضاره للدلاله علی نوع معین من الحیاه یشبه الی حد کبیر مدلول لفظ المدنیه فی العصر الحاضر عند بعض الباحثین الذین یرون المدنیه مجموعه المظاهر المادیه التی تمثل مستوی اشباع الحاجات الانسانیه فی المجتمع ^(۴) .

وفی العصر الحاضر تناول اللفظ باحثون المان وفرنسیون وانجلیز وامریکان وغیرهم ، ثم باحثون عرب ومسلمون ، وقد اتفق اکثرهم عند قدر من الظواهر الاجتماعیه هی السلوک والعقائد والنظم ، عدوه داخلا فی مدلول لفظ الحضاره ثم اختلفوا من بعد ذلک فی مقدار ما یدخل من الظواهر الاجتماعیه تحت ذلک المدلول ، فقد ذکر «ول دیورانت » الامریکی ان الحضاره نظام اجتماعی یعین الانسان علی الزیاده من انتاجه الثقافی ^(۵) ، وذکر راتناو) ) Rathnau وکسیرلنج) ) Keyserling وتوماس مان) ) mann وهم باحثون المان ، ان الحضاره هی الروح العمیقه للمجتمع وتقوم علی تاکید الاصاله الروحیه والحقیقه الفلسفیه والعاطفیه للانسان ، وقال ماکیفر) ) Maciver ان الحضاره هی ما نحن لا ما نستعمل وتتمثل فی الفنون والاداب والدیانات والاخلاقیات ^(۶) اما الانثروبولوجی الانجلیزی ادوارد ب . تایلور : ) ) Edward, Burnett Tylor فقد قال : ان حضاره ای مجتمع هی کل معقد مکون من المعرفه والعقیده ، والفن والاخلاق والقانون والتقالید ^(۷) .

نجد مما سبق ان هؤلاء الباحثین یمیلون الی ابعاد ما یتصل بالفنون الصناعیه والعلوم الطبیعیه والریاضیات وامثالها من مجال مدلول الحضاره ، بینما نجد الباحثین الفرنسیین ، مثل درکهایم ومارسیل موسن یفصلون فی الغالب بین عناصر انشطه المجتمع المختلفه من فکریه وتکنولوجیه وغیرها ویتحدثون عنها جمیعا تحت عنوان «المدنیه » اللفظ الردیف للفظ الحضاره عند بعض الباحثین .

وناتی فی خاتمه المطاف علی قول الذین یرون الحضاره مستوی التقدم الذی بلغه المجتمع فی میدان الفکر والاجتماع والاقتصاد والتکنولوجیا ^(۸) لنخلص من بعد ذلک الی القول الذی سنتخذه اساسا فی هذا الموضوع ونقیم هذه الدراسه علیه .

مما سبق ، نجد الباحثین ینقسمون فی مدلول لفظ الحضاره فریقین : فریقا یری الحضاره تعنی مجموعه المظاهر الفکریه والمادیه فی المجتمع ، وفریقا یری الحضاره تعنی المظاهر الفکریه فحسب فی المجتمع ، ومع القول بان الفصل الحاد والتفرقه الدقیقه بین مدلولات الالفاظ فی المجال الاجتماعی امر بعید التحقیق فلا بد من التماس مدلول لمصطلح الحضاره یتوخی فیه المطابقه للواقع قدر المستطاع .

ان القول بوجود امه ووجود مجتمع یعنی بالضروره وجود ما یمیز الامه عن غیرها من الامم ووجود ما یمیز المجتمع عن غیره من المجتمعات ، رغم التشابه الذی یکون بین الامم والمجتمعات ، وکذلک لا یضیر التمایز بین الامم تسرب بعض الظواهر الاجتماعیه من امه الی امه ، ومن مجتمع الی مجتمع ، وظهورها فی المجتمع الجدید جنبا الی جنب مع العناصر الاجتماعیه الاولیه فیه ، ما دام جسم المجتمع الکلی یظل محتفظا بسماته العامه التی تحفظ المجتمع وعلی الامه شخصیتها التی تمیزها عن غیرها من الامم والمجتمعات ، واذا امعنا النظر لاستکشاف القواعد الاساس التی تظل علی الدوام ، تمد شخصیه الامه بالرواء وتهبها القوه والبقاء ، نجدها ماثله فی طریق الامه فی الحیاه ، وهی طریق تشکل عقیده الامه ، قاعدتها وتشکل القوانین والانظمه والافکار القائمه علی هذه العقیده فروعها ، وعلیه ، فان حضاره ایه امه هی مجموعه المفاهیم الموجوده عند الامه حیال الکون والانسان والحیاه – وبمعنی آخر عقیده الامه ، وما ینبثق عن هذه المفاهیم ای عن العقیده ، من قوانین وانظمه وافکار تعالج المشکلات المتعلقه بافراد الناس وجماعاتهم فی المجتمع وما یتصل بهم من مصالح تعود علیهم ، فعقیده الامه وما ینبثق عنها من حلول لمشکلات الامه علی شکل قوانین وانظمه وافکار ، هی التی تمنح الامه شخصیتها الحضاریه المتمیزه ، ویمکن ان تکون براینا مدلول مصطلح لفظ الحضاره ، وعند تبنی هذا المدلول للفظ الحضاره یجد المرء سهلا معرفه ما بین الحضارات الغربیه والمادیه والاسلامیه من فروق ویدرک سر التمایز بینها ^(۹) .

نشوء الحضاره:

علی ان ذلک لا یعنی اسقاط العلاقه بین المظاهر المادیه والمظاهر الفکریه فی حیاه الامه وحضارتها ، کما لا یعنی نفی التاثیر المتبادل بینهما سلبا وایجابا ، فقد تکون المفاهیم والافکار لدی امه من الامم علی درجه من المحدودیه والضیق الذی یعیق تقدم المظاهر المادیه ویربک البحث والاستقصاء فی طبیعه الاشیاء وخصائصها ، ویجعل معه وسائل الانتفاع بالحیاه ضعیفه بدائیه ، والنکد الذی تورثه المفاهیم والافکار فی هذه الحاله لا سبیل الی اخفائه ، واحساس الناس بجرمه ومساوئه لا یدفع بالتاویلات .

ومن جهه اخری فقد تطورت المظاهر المادیه کثیرا بتقدم العلم و قضایاه وصرنا نشهد ذلک فی مجالات العمران والاتصالات و غیرها ، وجنی الفکر من ذلک خیرا عمیما ، وانتفعت الانظمه والافکار والمفاهیم ان فی میدان السیاسه والاقتصاد والحیاه الاجتماعیه او فی مجال المحاکم والاداره والامن ومؤسسات التعلیم بتقدم العلم وثماره من المظاهر المادیه کثیرا ، وصار بامکان الفکر ان یجد ، اذا احسن استعمال عطاء العلم ، صورته فی الحیاه العملیه اوضح واکثر امتدادا ، ومع وجود هذا التاثیر المتبادل بین المظاهر الفکریه والمادیه فان هناک نکهه خاصه ، وشخصیه معینه ، تتمیز بها حضاره کل امه دون غیرها ، وتتمثل بما عند الامه من عقیده وما ینبثق عنها من الافکار والانظمه .

وفیما یلی استعراض لاهم الآراء والنظریات التی تدور حول نشوء الحضاره :

۱- نظریه البیئه ^(۱۰) :

تذهب نظریه البیئه الی تاکید دور عامل البیئه فی نشوء الحضاره ، وقد ظهرت هذه النظریه عند مفکری الیونان منذ القرن الخامس قبل المیلاد ، وربما کان لظروف العالم الیونانی آنذاک دور فی تبنی هذه النظریه ، اذ تمیز العالم الیونانی وقتها بتعدد ثقافاته وقله تنوع شعوبه ، الامر الذی جعل مفکری الیونان یعزون تنوع الثقافات الی عامل بیئی فقالوا باثر الجو والماء والموقع علی الانسان فی خلقه وتفکیره ، ومیزوا علی سبیل المثال بین اهل الجبال الذین وصفوهم بالبنیه الضخمه والشجاعه والقدره علی الاحتمال ونقاء اللون ، واهل الاراضی المنخفضه الحاره الرطبه الذین وصفوهم بالاجسام الکبیره المترهله والالوان القاتمه وسرعه الغضب وضعف الاحتمال . وقد تاثر ابن خلدون فی مقدمته بنظریه البیئه واورد کثیرا من الاحکام المبنیه علیها ، فذکر اثر البیئه علی جلد الانسان سوادا و بیاضا ، وعلی العیون زرقه وغیر زرقه ، وعلی الشعر صهوبه وغیر صهوبه ، وعلی البدن فی لونه صفاءا وانکسافا وغلظه ولطافه ورقه ، وعلی الشکل نقاءا وبشاعه ، وعلی الخلق حسنا وقبحا ، وعلی التدین قوه وضعفا ، وعلی العقل فطنه وذکاءا وبلاده وغباءا . ومیز بین اثر الاقالیم المعتدله فی ذلک واثر المنحرف منها ، وقال ان اعتدال مناخ الاقلیم یجعل حیاه الناس فیها معتدله فاهله اعدل اجساما واخلاقا علی عکس اهل الاقالیم المنحرفه فالدین عندهم مجهول والعلم مفقود واحوالهم قریبه من احوال البهائم بامزجتهم واخلاقهم .

ان القول بارتباط الحضاره بالبیئه ارتباط العله بالمعلول والسبب بالمسبب مجانب للواقع ، اذ یقتضی هذا القول ان کل بیئتین متشابهتین لا بد من ان تقوم علیهما حضارتان متشابهتان وهو ما لا یؤیده دلیل تاریخی ، فضلا عن ان بروز دور البیئه واثرها علی الانسان کان اوضح فی الماضی منه فی الحاضر ، اما الیوم فالناس یعیشون فی عصر تتجلی فیه زیاده قوه الانسان وقدرته فی تسخیر البیئه لاغراضه والانتفاع منها لمصالحه ، مما لا یجعل ادنی شبهه للتعلق بنظریه البیئه واعتبارها المسؤول عن نشوء الحضاره ، هذا فضلا عن دور النظم الفعاله فی حیاه المجتمع وتاثیرها فیه .

۲- رای ابن خلدون ^(۱۱) :

بالرغم من وقوع ابن خلدون تحت تاثیر آراء مفکری الیونان فی تاکید دور البیئه فی قیام الحضاره فانه یقدم فی موضع آخر من مقدمته ^(۱۲) تفسیرا لنشوء الدوله فی حیاه الناس ، ولما کان الارتباط بین الدوله والحضاره قائما راینا ان نورد قول ابن خلدون فی هذا المقام .

یری ابن خلدون ان اجتماع البشر ضروره تحتمها متطلبات الحیاه التی یعجز الفرد الواحد عن الاحاطه بها ، فکان لا بد لبنی البشر من التعاون الذی هو اساس الاجتماع البشری ، غیر ان هذا الاجتماع لا یسلم من وقوع الخلاف والقتال بین الافراد لتعارض المصالح بینهم ، یعقبه قیام الفریق الغالب بتنصیب نفسه فیصلا فی شؤون الناس وقضایاهم وجلوسه فیهم مجلس الحاکم بینهم ، وهذا النوع من الملک یعرف بالملک الطبیعی الذی یجری فیه حمل الناس وسوقهم علی مقتضی غرض الحاکم وشهوته ، لذلک یاتی الظلم والجور والاضرار بمصالح الناس وتکلیفهم فوق ما یحتملون فتقع النفره والعداوه ویحملهم ذلک علی العصیان والمنازعه ، ثم یقع القتل ، ولا تزال هذه حالهم حتی ینجحوا فی الوصول الی وضع اساس تتولی جماعه العقلاء والبصراء منهم بلورته واخراجه ، یجعلونه المرجع فی تصریف شؤونهم وتدبیر مصالحهم ، وهذا النوع من الحکم یعرف بالملک السیاسی الذی یجری فیه حمل الناس علی مقتضی النظر العقلی ، غیر ان هذا الحکم لا یظهر معنیا بما للحیاه البشریه من عله سابقه علیها . لذلک فان الملک السیاسی وان کان ارفع قدرا من الملک الطبیعی ، مشوب بالعیوب التی لا یمکن اغفالها او اهمال دورها فی شقاء الحیاه البشریه ، ومن هنا جاءت السیاسه الدینیه التی تاخذ بعین الاعتبار رعایه مصالح الناس فی الحیاه الدنیا والآخره اتم واکمل ، وهذا النوع یعرف بالخلافه التی یجری فیها حمل الناس علی مقتضی الشرع فی مصالحهم الآخرویه والدنیویه العائده الیها .

۳- نظریه فیکو ^(۱۳) :

قام الفیلسوف الایطالی جان باتیستا فیکو (۱۶۶۸- ۱۷۴۴ م) بدراسه التقالید المیثولوجیه والاساطیر الشعبیه والقصائد القدیمه مثل قصائد هومیروس والتشریعات البدائیه مثل تشریعات الاثنی عشر لوحا ، وانتهی من ذلک الی وضع نظریه «الدورات التاریخیه » فی کتابه «العلم الجدید ومبادی ء فلسفه التاریخ » .

حاول فیکو من خلال النظریه ان یبین القوانین التی یتعین بها مصیر الشعوب من نشاتها وتقدمها ورقیها الی انحطاطها ونهایتها ، فقال بوجوب قوانین واحده تدخل فی تشکیل الشعوب ویشعر بوجودها طبقه من الناس او شعب من الشعوب او امه من الامم دون ان یعرف احدهما الآخر دون ان تکون هذه القوانین ناجمه عن العقل بل تکون آتیه عن الحس المشترک ای «الحکم دون تفکیر» .

ونتائج فیکو فی هذا السبیل ، تتعارض مع ما توصل الیه الفلاسفه العقلیون الذین یرون المجتمع من صنع الناس العقلاء خلافا لفیکو الذی لا یتصور وجود عقلاء وفلاسفه قبل وجود دوله وحضاره ، ویری فیکو ان البشریه تمر فی تطورها التاریخی حسب التسلسل التالی :

مرحله عصر الآلهه حیث یعتقد الناس ان الآلهه تدبر کل شی ء ثم تعقبها مرحله الدور البطولی حیث تظهر دور الشخصیات المهمه القویه ثم یلیها دور الحقیقه حیث تسود المساواه الطبیعیه بین الناس وتسود القوانین التی یتساوی فیها الجمیع ثم تصاب الحضاره بالانتکاس وتعود الی بربریه جدیده لا تلبث ان تنبثق عنها حضاره جدیده تعود فتنهار وتعود البشریه الی البربریه وهکذا دوالیک .

۴- نظریه الجنس او العرق:

یستخدم اصطلاح الجنس للتعبیر عن توافر بعض صفات ممیزه وموروثه فی جماعات معینه من البشر ویری اصحاب نظریه الجنس اللون الصفه البدنیه التی یعول علیها اکثر من غیرها ، ویرون ان التفوق مساله ترتبط باللون ، وتضع النظریه بهذا الخصوص (السلاله النوردیه) علی منصه الشرف ، وهی السلاله ذات البشره البیضاء والشعر الاصفر والعیون الشهب والراس الطویل .

فی مستهل القرن التاسع عشر المیلادی ، وفی غمار المجادلات التی انبعثت عن الثوره الفرنسیه ، ودارت حول التفریق بین الغالیین ، سکان فرنسا الاصلیین ، والفرنجه باعتبارهم برابره مغتصبین ، نادی الکونت دی جوبینو بنظریه الجنس مدعیا انتماء الفریقین الی جنس واحد هو الجنس النوردی ، وصادف نداء دی جوبینو حدوث کشف لغوی مفاده ان جمیع اللغات الاوروبیه اضافه الی اللغات الیونانیه واللاتینیه ولغات فارس وشمال الهند الحیه والایرانیه القدیمه والسنسکریتیه القدیمه تنتسب بعضها الی بعض: وهی اعضاء فی عائله لغویه واحده واسعه المدی ، وانها لا بد من ان تکون هناک لغه اصلیه آریه او هندیه اوروبیه اشتق منها لسان کل افراد العائله .

استخلص دی جوبینو من هذا الکشف اللغوی ان المتکلمین بهذه اللغات ینتسب بعضهم الی بعض اسوه النسب القائم بین اللغات التی یتکلمون بها وانهم ینحدرون من جنس اصلی آری او هندی اوروبی ، وان هذا الجنس هو الذی انتج عبقریه زرادشت الدینیه وعبقریه الیونان الفنیه وعبقریه الرومان السیاسیه ویرجع الفضل الیه فی جمیع ما حققت الحضاره البشریه من اعمال وتقدم عبر تاریخ البشریه الطویل .

ویبدو انه فی ظروف التقدم الصناعی الذی حققه الاوروبیون وما اتاحه هذا التقدم الصناعی للاوروبیین من التفوق علی الشعوب الاخری والتغلب علیها وقیام حرکه الاستعمار الاوروبی للشعوب واستبداد الاوروبیین بها ، ان لاقت نظریه الجنس مناخا طیبا للانتشار والقبول من المتغلبین ، فاخذ الالمان بها وقالوا بالجنس الهندی – جرمانی بدلا من الهندی – اوروبی ، کجنس متفوق علی غیره ، کذلک اخذ الامریکیون بنظریه الجنس فی مطلع القرن العشرین وطالبوا بتقیید الهجره الی امریکا للمحافظه علی نقاوه الفرع الامریکی الذی یعد شجره الجنس النوردی .

وفی الوقت الذی یتخذ دعاه العنصریه فی الحضاره الغربیه البشره البیضاء ، دلیلا علی التفوق واعتبار ذلک علامه تفوق الجنس النوردی علی غیره من الاجناس ، فان الیابانیین یستخدمون علامه بدنیه مختلفه للدلاله علی التفوق ، تقوم علی اعتبار خلو الجسم من الشعر وجعل الانسان الامرد اعلی من غیره باعتباره ابعد منزله من القرد خلافا للانسان المشعر الذی یعد اقرب منزله من القرد .

علی ان هذه النظریه قد نقضت الیوم تماما ، فانتساب اللغات بعضها الی بعض لا یعنی بالضروره انتساب الناطقین بها بعضا الی بعض ، کما ان الحضاره لم تکن وقفا علی جنس دون جنس ، فقد ظهرت الحضاره عند کثیر من الشعوب التی تنتمی الی ارومات مختلفه کالمصریین والهنود والسومریین وغیرهم ، وظهرت بین الشعوب البیض والحمر مثلما ظهرت عند الشعوب الصفر ، ولیس بمکنه جنس ان یدعی نقاوته علی مر التاریخ فضلا عن ان یدعی صناعه الحضارات .

۵- نظریه شبنغلر ^(۱۴) :

یری شبنغلر (Spengler) ، وهو فیلسوف المانی ۱۸۸۰- ۱۹۳۶ ، ان الحضارات کائنات تاریخیه حیه شانها شان الکائنات العضویه الحیه ، لها سیاق واحد تسیر علیه ودوره متشابهه تمر بها ، فکما ان للکائن العضوی مولده وطفولته وشبابه ونضجه وشیخوخته ، فان للحضارات مثل ذلک ، وبخصوص ولاده الحضارات ونشوئها یقول شبنغلر :

«تولد الحضارات فی اللحظه التی تستیقظ فیها روح کبیره وتنفصل عن الحاله الروحیه الاولیه للطفوله الانسانیه الابدیه ، کما تنفصل الصوره عما لیس له صوره ، وکما ینبثق الحد والفناء من اللامحدود والبقاء . . وتموت الحضاره حینما تکون الروح قد حققت جمیع ما بها من امکانات وعلی هیئه شعوب ولغات ومذاهب دینیه وفنون ودول وعلوم ومن ثم تعود الحاله الروحیه الاولیه » .

والذی نلاحظه فی نظریه شبنغلر ان التشابه الذی اقامه بین الحضارات والکائنات العضویه لا یتفق وطبیعه اطراف المقارنه ، فتطور الحضارات یختلف عن مراحل نمو الکائنات العضویه لاختلاف طبیعتیهما ، فبینما تکون الحضارات صنیعه الانسان وثمره جهوده الممثله بمفاهیمه وافکاره وقوانینه وانظمته مضافا الیها عند بعض الباحثین المستوی المادی الذی حققه الانسان فی مجتمعه نتیجه درجه تجهیزه التکنولوجی ، فان الکائنات العضویه ذات طبیعه فسیولوجیه حیه مختلفه وما الضعف والقوه ثم الضعف الذی رآه شبنغلر نسقا متشابها بین الحضارات والکائنات العضویه فی تطورها الا تشابها ظاهریا لا ینفذ الی الاعماق ، وقد ادی اعتقاد شبنغلر بوجود التشابه بین الحضارات والکائنات الی اعتماد الروح فی تفسیر نشوء الحضاره ، وجاء تفسیره لنشوء الحضاره غامضا غموض المعرفه الانسانیه بطبیعه الروح من جهه وغموض حل مشکله الوجود عند شبنغلر من جهه اخری .

۶- نظریه التحدی و الاستجابه (